Kakav Mansi narod. Aboridžini sjevernog Urala - narod Mansi

Mansi (Mansi, mendsi, stenje, zastarjelo - Voguli, Vogulichi) - mali narod u Rusiji, autohtono stanovništvo Jugre - Hanti-Mansijski autonomni okrug Tjumenske oblasti. Najbliži rođaci Hantija.

Samoime "Mansi" (na Mansi - "čovek") potiče od istog drevnog oblika kao i samoime Mađara - Mađari. Obično se naziv mjesta odakle dolazi data grupa dodaje zajedničkom samonazivu imena naroda, na primjer, Saqv Mansit - Sagvinsky Mansi. U ophođenju s drugim narodima, Mansi sebe nazivaju "Mansi mahum" - Mansi narod.

U naučnoj literaturi, Mansi, zajedno s Khantima, ujedinjeni su pod zajedničkim imenom Ob Ugrians.

Populacija

Prema popisu stanovništva iz 2010. godine, broj Mansija u Ruskoj Federaciji je 12.269 ljudi.

Mansi su naseljeni u slivu reke Ob, uglavnom duž njenih levih pritoka, reka Konda i Severna Sosva, kao i na području grada Berezova. Mala grupa Mansija (oko 200 ljudi) živi među ruskim stanovništvom u regiji Sverdlovsk na rijeci Ivdel u blizini Tagila.

Jezik

Mansi jezik (Mansi), zajedno sa hanti i mađarskim, pripada ugrofinskoj grupi uralsko-jukagirske porodice jezika.

Među Mansima se ističe nekoliko etnografskih grupa: sjeverna sa dijalektima Sosvinskog, Gornje Lozvinskog i Tavda, istočna sa Kondinskim dijalektom i zapadna sa Pelimskim, Vagilskim, Srednje Lozvinskim i Donjem Lozvinskim dijalektima. Ali neslaganje između dijalekata je toliko veliko da ometa međusobno razumijevanje.

Pisanje je, kao i Khanty, nastalo 1931. na bazi latinice. Od 1937. godine pisanje se zasniva na ćiriličnom pismu.

Književni jezik je zasnovan na sosvanskom dijalektu.

U modernoj Rusiji mnogi Mansi govore samo ruski, a preko 60% Mansija smatra ga svojim maternjim jezikom.

Ethnogenesis Mansi

Mansi su predstavnici uralske kontaktne rase, ali za razliku od Hantija, kojima su vrlo bliski po mnogim kulturnim parametrima, uključujući i zajednički etnonim - Ob Ugri, oni su više bijelci i, zajedno s finskim narodima Volge. , uključeni su u Uralsku grupu.

Među naučnicima ne postoji konsenzus o tačnom vremenu formiranja naroda Mansi na Uralu. Vjeruje se da su Mansi i srodni Hanti nastali spajanjem autohtonih neolitskih plemena tajge Cis-Urala prije oko 2-3 hiljade godina i drevnih Ugrskih plemena koja su bila dio andronovskih kultura šumsko-stepe Trans-Ural i Zapadni Sibir (oko 2 hiljade godina pne).

Na prijelazu iz II i I milenijuma prije Krista. došlo je do raspada zajednice Ugara i izdvajanja predaka Hantija, Mansija i Mađara iz nje. Ugarska plemena su se na kraju preselila daleko na zapad i na kraju stigla do Dunava. Mansi su bili rasprostranjeni na južnom Uralu i njegovim zapadnim padinama, u regiji Kama, regionu Pechora, na pritokama Kame i Pechore (Višera, Kolva, itd.), Na Tavdi i Turi. Khanti su živjeli sjeveroistočno od njih.

Počevši od kraja 1. milenijuma, pod uticajem Turka, uključujući tatarska plemena, zatim Komi i Ruse, Mansi su počeli da se sele na sever, asimilirajući i raseljavajući starosedeoce Urala, kao i Hantije, koji su kretao dalje na sjeveroistok. Kao rezultat toga, do XIV-XV stoljeća, Hanti su stigli do donjeg toka Ob, Mansi su ih graničili s jugozapada.

Pojava novog (ugarskog) etničkog elementa u oblasti Ob je dovela do sukoba ideologija. Nivo društveno-ekonomskog razvoja Urala bio je znatno niži od Ugra i nije dozvoljavao domorocima da u potpunosti prihvate kulturne i vjerske ideje donesene, uglavnom preuzete od plemena iranskog govornog područja. To je postalo razlog za organizaciju dvostruke fratrije, u kojoj se uspostavljena zajednica sastojala od dvije fratrije. Potomci starih Ugara činili su osnovu Mos fratrije, čiji je mitski predak bio Mir-susne-khum, najmlađi sin Numi-Toruma, vrhovnog božanstva Hantija i Mansija. Predak druge fratrije - Por, koji se više povezivao s starosjedičkim Uralom, bio je još jedan sin vrhovnog božanstva - Yalpus-oyka, koji je bio predstavljen u obliku medvjeda, kojeg su Uralci poštovali od predugrskih vremena. Važno je napomenuti da su žene mogle pripadati samo suprotnoj polovini društva u odnosu na fratriju muža.

Uz dualfratričku organizaciju postojala je i vojno-potestarska organizacija u obliku takozvanih "kneževina", od kojih su neke pružale oružani otpor Rusima. Nakon pripajanja Sibira Rusiji, carska uprava je neko vrijeme mirila sa postojanjem ugroskih kneževina, ali su na kraju sve pretvorene u volosti, čiji su poglavari postali poznati kao knezovi. Kako se kolonizacija intenzivirala, brojčano stanje Mansija i Rusa se mijenjalo, a do kraja 17. vijeka, potonji su prevladavali na cijeloj teritoriji. Mansi se postepeno selio na sjever i istok, dio je asimiliran.

Život i ekonomija

Tradicionalni privredni kompleks Mansija uključivao je lov, ribolov i uzgoj irvasa. Ribolov je prevladavao na Obu i u donjem toku sjeverne Sosve. U gornjim tokovima rijeka, glavni izvor sredstava za život bio je lov na jelene i losove. Lov na planinske i vodene ptice bio je od velike važnosti. Lov na životinje koje nose krzno također ima dugu tradiciju među Mansima. Mansi riba se lovila tokom cijele godine.

Uzgoj irvasa, koji su Mansi posudili od Neneca, relativno kasno se raširio i postao je glavno zanimanje vrlo malog dijela Mansija, uglavnom u gornjim tokovima rijeka Lozve, Severne Sosve i Ljapina, gdje su postojali povoljni uslovi za držanje velikih stada. Općenito, broj jelena među Mansima bio je mali, korišteni su uglavnom u transportne svrhe.

Tradicionalni stan u predruskom periodu kod Mansija bila je poluzemnica s raznim opcijama za pričvršćivanje krova. Kasnije je glavna stalna zimska, a ponekad i ljetna nastamba Mansija postala brvnara od balvana ili debelih dasaka sa zabatnim krovom. Takva je kuća građena bez stropa, sa vrlo kosim dvovodnim krovom, pokrivena drvenim daskama sa trakama od birane brezove kore, sašivene u velike daske. Povrh kore breze postavljen je red tankih motki - klešta. Krov na fasadi je blago virio naprijed, formirajući nadstrešnicu. Urađeni su prozori na jednom ili oba bočna zida kuće. Ranije su se zimi u prozore ubacivale ledine (umjesto stakla), ljeti su prozorski otvori bili prekriveni ribljom bešikom. Ulaz u stan je obično bio uređen u zabatnom zidu i bio je okrenut prema jugu.

Uzgajivači irvasa Mansi živjeli su u samojedskoj kugi. U istim šatorima, prekrivenim brezovom korom, u donjem toku Ob, ljeti su živjeli Mansi ribari. U lovu su, u žurbi, uređivali privremene nastambe - barijere ili kolibe od motki. Pravili su ih od grana i kore, pokušavajući samo da se zaklone od snijega i kiše.

Tradicionalna Mansi ženska odjeća je haljina s jarmom, pamučnim ili platnenim ogrtačem, zimi - dupli Sakha krzneni kaput. Odjeća je bila bogato ukrašena perlama, prugama obojene tkanine i raznobojnim krznom. Velika marama sa širokim rubom i resama, presavijena dijagonalno u nejednak trokut, služila je kao pokrivalo za glavu. Muškarci su nosili košulje slične po kroju ženskim haljinama, pantalone, kaiševe, na koje je bila okačena lovačka oprema. Vanjska muška odjeća - guske, dosadnog kroja, tunike ili jelenje kože sa kapuljačom.

Glavno prevozno sredstvo zimi bile su skije obložene kožama ili ždrebećim kožama. Za prijevoz tereta korištene su ručne saonice. Po potrebi im se pomagalo da izvuku pse. Uzgajivači irvasa imali su zaprege irvasa sa teretnim i putničkim saonicama. Tokom ljeta, čamac Kaldanka služio je kao glavno prevozno sredstvo.

Tradicionalna Mansi hrana su riba i meso. Bitan dodatak ribljim i mesnim jelima bile su bobice: borovnice, brusnice, brusnice, trešnje, ribizle.

Religija i uvjerenja

Tradicionalni Mansi pogled na svijet zasniva se na tročlanoj podjeli vanjskog svijeta: gornji (nebo), srednji (zemlja) i donji (podzemni). Svi svjetovi, prema Mansi, nastanjeni su duhovima, od kojih svaki obavlja određenu funkciju. Ravnoteža između svijeta ljudi i svijeta bogova i duhova održavana je uz pomoć žrtava. Njihova glavna svrha je osigurati sreću u zanatima, zaštititi se od djelovanja zlih sila.

Tradicionalni mansi pogled na svijet također karakterizira šamanizam, uglavnom porodični, i kompleks totemskih ideja. Medvjed je bio najcjenjeniji. U čast ove životinje povremeno su se održavali praznici medvjeda - složeni skup rituala povezanih s lovom na medvjeda i jedenjem njegovog mesa.

Od XVIII. Mansi su formalno pretvoreni u kršćanstvo. Međutim, kao i kod Hantija, postoji religiozni sinkretizam, izražen u prilagođavanju niza kršćanskih dogmi, uz prevlast kulturne funkcije tradicionalnog svjetonazorskog sistema. Tradicionalni obredi i praznici do danas su dospjeli u izmijenjenom obliku, prilagođeni su modernim pogledima i tempirani da se poklope s određenim događajima.

Mansi su narod u Ruskoj Federaciji koji je od davnina naseljavao sliv rijeke Ob. Prema popisu stanovništva iz 2002. godine, u Rusiji živi oko dvanaest hiljada predstavnika ove nacionalnosti. Većina Mansija govori ruski, ali još uvijek postoje čitava sela koja nisu zaboravila svoj maternji Mansi jezik.

Kao poseban narod, Mansi su se formirali sredinom prvog milenijuma naše ere. Nacionalnost je formirana od nekoliko plemena koja su se naselila u slivovima Kame, Urala, Oba i tako dalje. Neka od ovih plemena su došla iz sjevernog i zapadnog Sibira. Otprilike u prvoj polovini drugog milenijuma, Mansi su imali česte sukobe sa ruskim plemenima i narodom Komi.

U ruskim hronikama, prvi spomen Mansija datira iz druge polovine jedanaestog veka. U to vrijeme Rusi su ih zvali "Ugras", rjeđe "Vogulichi" ili "Voguls". Bliski kontakti između Mansija i Rusa počeli su nakon osvajanja Sibira. Tokom ovog perioda, razvoj Mansija je bio na veoma niskom nivou. Živjeli su u plemenskom sistemu, glavno zanimanje je bio lov na šumske životinje, lov ribe. Rijetka plemena uzgajala su jelene i obrađivala zemlju.

Sve do kraja osamnaestog veka, Mansi nisu poznavali transport, osim zaprege irvasa ili pasa, konja i skija. Tek s dolaskom sovjetske vlasti iza Urala, započeo je aktivan razvoj sjevernih naroda. Mnogi Mansi se bave uzgojem stoke (konja, ovaca, krava) i uzgojem sobova.

Mansi tradicionalni stan

Tradicionalni Mansi stan je drvena koliba, u kojoj je porodica provela cijelu zimu. U ljeto, jesen i proljeće, Mansi su napuštali svoje stalne domove radi lovišta. Privremene kolibe sastavljane su od stubova prekrivenih brezovom korom. Stočari irvasa u stepi gradili su šatore od motki i jelenjih koža. Mansi koji su živeli na jugu i zapadu Trans-Urala imali su stalne (zimske) kolibe veoma slične ruskim brvnarama. U sjevernim krajevima zimske kolibe su često imale krovove od zemljane ili brezove kore. Mansijska naselja sastojala su se od bližih i daljih rođaka.

Stalne kolibe su se po pravilu grijale nekom vrstom ognjišta, sastavljene od stubova i malterisane glinom. Ovo ognjište je služilo i za kuvanje. Mansi hljeb se pekao u posebnim pećima, koje su posebno izgrađene u blizini kuće. Mansijeva omiljena hrana bilo je sušeno meso irvasa, riba pečena na vatri. Ponekad su se riba i meso pržili ili sušili. U jesen su se jeli šumski darovi, izuzev gljiva, koje su se smatrale nepogodnim za hranu.

Mansi narodna nošnja

Mansi muškarci obučeni u košulju, široke i tople pantalone. Gornja odjeća šivana je od sukna i uvijek je imala kapuljaču i široke rukave. Uzgajivači irvasa nosili su luzan - ogrtač od jelenjih koža sa rupom za glavu i ruke i nešivenim bokovima.

Žene obučene u haljinu ili ogrtač, bogato ukrašene vezom. Obavezni atribut bila je marama na glavi. Žene su posebnu pažnju poklanjale nakitu: prstenju od plemenitih metala, vez od perli na odjeći, ogrlice, minđuše i sl.

U osamnaestom veku, Rusi su preveli Mansije u pravoslavnu veru. Do ovog trenutka, ljudi na sjeveru imali su razvijenu mitologiju, vjerovali su u duhove predaka i duhove zaštitnika. Svako selo je imalo svog šamana. Trenutno je velika većina Mansija pravoslavni kršćani, ali još uvijek su sačuvani daleki odjeci nekadašnje vjere.
Mansi je vjerovao da je cijeli svijet oko njega podijeljen na tri kraljevstva: nebo, zemlju i podzemni svijet, a svakim od njih vlada zasebno božanstvo. Na primjer, nebom je vladao bog Torum (u prijevodu "nebo", "vrijeme" ili "više biće"), koji je stvorio zemlju i upravlja njome. Khul-otyr je bog kraljevstva, koji nanosi štetu ljudima, stvara opasna stvorenja i uzima ljude u svoj posjed. Ma-ankva je boginja zemlje, koja spašava osobu od bolesti, daje potomstvo ...

Pored tri glavna božanstva, Mansi su vjerovali u postojanje bogova nalik ljudima koji žive među ljudima. Na primjer, božanstva Menkeve su božanska bića koja je stvorio Torum. Prema legendi, nebeski bog ih je stvorio od drveta, ali Menkevi su se sakrili od tvorca u šumi i tamo žive, loveći grabežljive životinje. Mansi su vjerovali da Menkevi donose sreću u lovu. Šumska božanstva imaju porodice i djecu.

Neki stanovnici šuma također su bili obdareni božanskim osobinama. Na primjer, kult medvjeda je opstao do danas. Mansi vuka su se bojali i smatrali su ga stvaranjem podzemnog boga. Psi su, prema vjerovanjima, bili neka vrsta posrednika između živih i mrtvih.

Praznik medvjeda je jedan od rijetkih ostataka stare narodne vjere koji su preživjeli do danas. Medvjed je među narodom Mansi oduvijek bio posebno cijenjeno božansko biće, ali je bio i glavni predmet lova, davanja odjeće i hrane.

Praznik medvjeda ili medvjeđe igre je vrsta rituala koji ima za cilj smirivanje duše ubijene životinje i duše osobe koja ju je ubila. Mansi je održavao praznike medvjeda jednom u sedam godina, osim toga, svaki put kada bi se lovci vraćali kući s mrtvom životinjom, obavljao se ritual.

Sam ritual počinje u šumi, na mjestu uginuća životinje. Lovci su morali očistiti medvjeđu kožu brisanjem vodom, snijegom, travom ili samo zemljom. Zatim je trup stavljen na posebna nosila, tako da je glava ležala između prednjih šapa. U ovom obliku, plijen je odnesen u naselje. Prilazeći rođacima, lovci su ih povikom upozorili. Ako je ubijena ženka medvjeda, onda su lovci vikali četiri puta, a ako je mužjak, onda pet puta. Seljani su izašli u susret lovcima i fumigirali ih dimom, posipali vodom ili snijegom.

U zavisnosti od pola životinje, praznik je trajao pet dana (ako je ubijen mužjak) ili četiri dana (ako je ubijena ženka). Najprije je glava medvjeda postavljena u "sveti kut" kuće, a u blizini je postavljeno lovačko oružje. Potom je zatraženo dopuštenje od glave prije početka gozbe. Nakon što su dobili pristanak Mansija, izabrali su životinju koja će biti žrtvovana medvjedu. Samo lovac koji je ubio životinju mogao je odrediti dan kada će praznik početi. U kući je priređena veličanstvena gozba, poslastice su stavljene pred medvjeđu glavu.

MANSI (zastarjelo - Voguli), ljudi u Ruskoj Federaciji (8,3 hiljade ljudi), u Hanti-Mansijskom autonomnom okrugu (6,6 hiljada ljudi). Mansi jezik obsko-ugarske grane ugrofinskih jezika. Vjernici su pravoslavci.

Poreklo i istorija

Kao etnička grupa, Mansi su nastali kao rezultat spajanja lokalnih plemena uralske neolitske kulture i ugrskih plemena koja su se kretala s juga kroz stepe i šumske stepe zapadnog Sibira i sjevernog Kazahstana. Dvokomponentna priroda (kombinacija kultura tajga lovaca i ribara i stepskih nomadskih stočara) u kulturi naroda sačuvana je do danas.

U početku su Mansi živjeli na Uralu i njegovim zapadnim obroncima, ali su ih Komi i Rusi protjerali u Trans-Ural u 11.-14. vijeku. Najraniji kontakti sa Rusima, prvenstveno sa Novgorodcima, datiraju iz 11. veka. Pripajanjem Sibira ruskoj državi krajem 16. veka, ruska kolonizacija se intenzivirala, a do kraja 17. veka broj Rusa je premašio broj starosedelačkog stanovništva. Mansi su postepeno proterivani na sjever i istok, djelomično asimilirani [izvor nije naveden 390 dana], u 18. vijeku su pretvoreni u kršćanstvo. Na etničku formaciju Mansija utjecali su različiti narodi.

U pećini Chanvenskaya (Vogulskaya), koja se nalazi u blizini sela Vsevolodo-Vilva na Permskoj teritoriji, pronađeni su tragovi Vogula. Prema lokalnim istoričarima, pećina je bila hram (pagansko svetište) Mansija, gdje su se održavale ritualne ceremonije. U pećini su pronađene lubanje medvjeda sa tragovima kamenih sjekira i kopalja, krhotine keramičkih posuda, koštani i željezni vrhovi strijela, bronzane ploče permskog životinjskog stila s prikazom čovjeka losa koji stoji na gušteru, srebrni i bronzani nakit.

Kultura i tradicija

Vjernici su pravoslavci, ali je očuvan tradicionalni šamanizam, kult duhova zaštitnika, predaka i medvjeda (medvjeđi praznici). Bogat folklor, razvijena mitologija.

Mansi se dijele na dvije egzogamne fratrije: Por i Mos, koje se povijesno razlikuju po porijeklu, kao i običajima. Brakovi su sklapani samo između predstavnika suprotnih fratrija: većina muškaraca je oženila Por žene i obrnuto. Por fratriju su činili potomci starosjedioca Urala, a Mos fratriju su činili potomci Ugri. Rodonačelnikom fratrije Por smatra se medvjed, a fratrija Mos je žena Kaltaš, koja se mogla pojaviti u obliku guske, zeca ili leptira. Sudeći po arheološkim nalazima, o kojima će biti riječi u nastavku, Mansi su aktivno učestvovali u neprijateljstvima zajedno sa susjednim narodima, poznavali su taktiku. Također su razlikovali posjede prinčeva (guvernera), heroja, boraca. Sve se to ogleda u folkloru.

U narodnoj umjetnosti glavno mjesto zauzima ornament, čiji su motivi slični motivima srodnih Hantija i Selkupa. To su geometrijske figure u obliku rogova jelena, rombova, valovitih linija, meandra grčkog tipa, cik-cak linija, često smještenih u obliku trake. Među bronzanim odljevcima češće su slike životinja, orla i medvjeda.

Život

Tradicionalne aktivnosti -lov, ribolov, uzgoj irvasa, poljoprivreda, stočarstvo. Ribolov je raširenObi i dalje Sjeverna Sosva. U gornjem toku Lozva, Lyapina, Severnaya Sosva - uzgoj irvasa, pozajmljen je od Hantija uXIII- XIV vijeka. Poljoprivreda je pozajmljena od Rusa godineXVI- XVII vijeka. Od stoke se uzgajaju konji, krave, ovce, ptice. Od ulovljene komercijalne ribelipljen, ide, štuka, roach, burbot, šaran, jesetra, sterlet, bijeli losos, bela ribica, shokura, pizhyana, sir, a u sjevernoj Sosvi je bilo i slatke vodeharinga, izuzetna delicija. Oprema za ribolov: koplja, mreže. Pecali su tako što su branama blokirali potoke. važno u svakodnevnom životuSibirski kedarsa kojih je sakupljen ogroman rod pinjola. Osim toga, predmeti za domaćinstvo izrađivali su se od pletenog korijena kedra,posuđe, kutije, kutije, korpe (tzvrizomi). Proizvodi izbrezove kore, kutije, tuesa, drveni pribor, kašike, korita,kante, kao i najjednostavnijinamještaj. Korišćena je keramika. U regiji Ob, arheolozi su otkrili i veliki broj vrhova strela, kopalja,mačevima, sjekire, kacige, bronzani odljevak. I oklop im je bio poznat. Mansi i susjedni narodi također su postigli izvjesne uspjehe u obradi željeza, ali se njihova najveća vještina ispoljavala u obradi drveta. Od arheoloških nalaza, veliki je interes srebrno posuđe.Iranski I Byzantineporijeklo. Za kretanje Mansija već u antičko doba koristili su čamce za zemunicu,skijanje, sanjke(sa zapregom psa, irvasa ili konja). Od oružja su poznavali lukove i strijele, koplja, razne vrste oštrica. Za lov su korištene razne zamke (čirkane) isamostreli.

Naselja su stalna (zimska) i sezonska (proljeće, ljeto, jesen) na ribolovnim terenima. Naselje je obično naseljavalo nekoliko većih ili manjih, uglavnom srodničkih porodica. Tradicionalno stanovanje zimi su pravokutne kuće od brvana, često sa zemljanim krovom, među južnim grupama - kolibe ruskog tipa, ljeti - konusni šatori od brezove kore ili četverokutne konstrukcije od stubova prekrivenih brezovom korom, među uzgajivačima sobova - šatori prekriven jelenskom kožom. Stan se grijao i osvjetljavao čuvalom - otvorenim ognjištem od stubova premazanih glinom. Hleb se pekao u posebnim pećima.

Ženska odjeća se sastojala od haljine, ogrtača za ljuljanje, sukna ili satena, duplog kaputa od irvasa (jaguška, sakh), marame i velikog broja nakita (prstenje, perle i dr.). Muškarci su nosili pantalone i košulju, slijepu odjeću sa kapuljačom od sukna, za stočare irvasa - od jelenje kože (malica, guska), ili suknenu odjeću sa kapuljačom i nešivenim bokovima (lužan).

Hrana - riba, meso (sušeno, sušeno, prženo, sladoled), bobičasto voće. Pečurke se nisu konzumirale, smatrajući ih nečistim.

Život Mansija se značajno promijenio tokom godina sovjetske vlasti, 45% živi u gradovima.

Cloth

Tradicionalna ženska odjeća - haljina, ogrtač za ljuljanje (saten ili sukno) i dupli kaput od irvasa (yagushka, sakh), na glavi - marama, veliki broj nakita (prstenje, ogrlice od perli, itd.); muška odeća - košulja, pantalone, gluva odeća sa kapuljačom od sukna, za uzgajivače irvasa - od jelenskih koža (malica, guska), lovačka suknena odeća sa kapuljačom i nešivenim bokovima (lužan). Rašireno je bilo tkanje vlakana od koprive i konoplje.

Mansi - narod koji čini autohtono stanovništvo Ovo je ugrofinski narod, direktni su potomci Mađara (pripadaju grupi Ugri: Mađari, Mansi, Hanti).

U početku je narod Mansi živio na Uralu i njegovim zapadnim obroncima, ali su ih Komi i Rusi protjerali u Trans-Ural u 11.-14. vijeku. Najraniji kontakti sa Rusima, prvenstveno sa Novgorodcima, datiraju iz 11. veka. Pripajanjem Sibira ruskoj državi krajem 16. veka, ruska kolonizacija se intenzivirala, a do kraja 17. veka broj Rusa je premašio broj starosedelačkog stanovništva. Mansi su postepeno proterivani na sjever i istok, djelomično asimilirani, a u 18. stoljeću su formalno preobraćeni na kršćanstvo. Na etničku formaciju Mansija utjecali su različiti narodi. U naučnoj literaturi, narod Mansi, zajedno s narodom Khanty, objedinjuje zajedničko ime Ob Ugrians.

U regiji Sverdlovsk, Mansi žive u šumskim naseljima - jurtama, u kojima ima od jedne do 8 porodica. Najpoznatije od njih su: Yurt Anyamova (selo Treskolye), Yurt Bakhtiyarova, Yurt Pakina (selo Poma), Yurt Samindalova (selo Suevatpaul), Yurt Kurikova i drugi. , u gradu Ivdel, kao i u s. Umsha (vidi sliku).

Mansi stan, selo Treskolye

brezove kore

Nyankur - pećnica za pečenje kruha

Labaz, ili Sumyakh za skladištenje hrane

Soumyakh iz porodice Pakin, rijeka Poma. Iz arhive istraživačke ekspedicije "Mansi - šumski ljudi" turističke kompanije "Timovi avanturista"

Ovaj film je snimljen prema materijalima ekspedicije "Mansi - šumski ljudi" "Tima avanturista (Jekaterinburg). Autori - Vladislav Petrov i Aleksej Slepukhin sa velikom ljubavlju govore o teškom životu Mansija u stalnom menjanju savremeni svet.

Među naučnicima ne postoji konsenzus o tačnom vremenu formiranja naroda Mansi na Uralu. Vjeruje se da su Mansi i njihov srodni Hanti nastali spajanjem starih Ugri i autohtonih uralskih plemena prije otprilike tri hiljade godina. Ugri koji naseljavaju jug Zapadnog Sibira i sjever Kazahstana, zbog klimatskih promjena na zemlji, bili su prisiljeni lutati na sjever i dalje na sjeverozapad, na područje moderne Mađarske, Kubana i Crnog Morska regija. Nekoliko milenijuma na Ural su dolazila plemena ugroških stočara, pomiješana s autohtonim plemenima lovaca i ribara.

Stari su ljudi bili podijeljeni u dvije grupe, takozvane fratrije. Jednu su činili vanzemaljci Ugri "fratrija Mos", drugu - starosedeoci Urala "fratrija Por". Prema običaju koji je preživio do danas, brakovi bi trebali sklapati ljudi iz različitih fratrija. Došlo je do stalnog miješanja ljudi kako bi se spriječilo izumiranje nacije. Svaka fratrija bila je personificirana svojom idolskom zvijeri. Predak Pora bio je medvjed, a Mos je žena Kaltaš, manifestirana u obliku guske, leptira, zeca. Dobili smo informacije o štovanju životinja predaka, o zabrani njihovog lova. Sudeći po arheološkim nalazima, o kojima će biti riječi u nastavku, narod Mansi je aktivno učestvovao u neprijateljstvima zajedno sa susjednim narodima, poznavali su taktiku. Također su razlikovali posjede prinčeva (guvernera), heroja, boraca. Sve se to ogleda u folkloru. Dugo je svaka fratrija imala svoje centralno molitveno mjesto, od kojih je jedno svetilište na rijeci Ljapin. Tamo su se okupljali ljudi iz mnogih paula duž Sosve, Ljapina, Oba.

Jedno od najstarijih svetilišta koje je preživjelo do danas je Pisanski kamen na Višeri. Funkcionirao je dugo - 5-6 hiljada godina u neolitu, eneolitu i srednjem vijeku. Na gotovo strmim liticama, lovci su okerom slikali slike duhova i bogova. U blizini, na brojnim prirodnim „policama“, bili su naslagani prilozi: srebrni tanjiri, bakrene ploče, kremeni alati. Arheolozi sugeriraju da je dio drevne karte Urala šifriran na crtežima. Inače, naučnici sugeriraju da su mnoga imena rijeka i planina (na primjer, Vishera, Lozva) predmansi, odnosno imaju mnogo drevnije korijene nego što se obično vjeruje.

U pećini Chanvenskaya (Vogulskaya), koja se nalazi u blizini sela Vsevolodo-Vilva na Permskoj teritoriji, pronađeni su tragovi Vogula. Prema lokalnim istoričarima, pećina je bila hram (pagansko svetište) Mansija, gdje su se održavale ritualne ceremonije. U pećini su pronađene lubanje medvjeda sa tragovima kamenih sjekira i kopalja, krhotine keramičkih posuda, koštani i željezni vrhovi strijela, bronzane ploče permskog životinjskog stila s prikazom čovjeka losa koji stoji na gušteru, srebrni i bronzani nakit.

Mansi jezik pripada obsko-ugorskoj grupi uralske (prema drugoj klasifikaciji, uralsko-jukagirske) porodice jezika. Dijalekti: Sosvinski, Gornji Lozvinski, Tavdinski, Odin-Kondinski, Pelimski, Vagilski, Srednji Lozvinski, Donji Lozvinski. Mansi pismo postoji od 1931. Ruska riječ "mamut" vjerovatno dolazi od mansi "mang ont" - "zemljani rog". Preko ruskog, ova mansi riječ je našla svoj put u većinu evropskih jezika (na engleskom Mammoth).

Izvori: 12,13 i 14 fotografija su preuzete iz serije "Sujvatpol, proleće 1958", pripadaju porodici Jurija Mihajloviča Krivonosova, najpoznatijeg sovjetskog fotografa. Dugi niz godina radio je u časopisu "Sovjetska fotografija".

Web stranice: ilya-abramov-84.livejournal.com, mustagclub.ru, www.adventurteam.ru

Pregledavajući svoju arhivu, nalazim materijale sa neobjavljenim informacijama. Tačnije, informaciju sam izneo, kako je postao dostupan, na sajtovima "Dyatlov", gde je, kao i obično, pročitan i zaboravljen. Želio bih to posebno izdvojiti sada, u posebnom članku, kao odgovore na pitanja o Mansiju iz naroda Vizhai Vladimiru Androsovu i Sergeju Vinnichenku, koji su dugo bili u kontaktu i prijatelji sa lokalnim Mansi iz Bakhtiyarov, Kurikov, Anyamov i druge porodice.

U narodu su se šuškale da su Mansi ubijeni, glasine koje su brzo neutralisane širenjem drugih glasina – o takozvanim vatrenim loptama. I sada mnogi ljudi i dalje vjeruju u misteriozne vatrene lopte, ne uzimajući u obzir činjenicu da su svjedoci tih godina, letovi kuglica u našem vremenu, zahvaljujući televiziji i internetu, identificirani kao lansiranje i odvajanje stepenica balističkih projektila. Svedok koSTić – odGovor: Rakitin je objasnio da su ove kugle svjetleće bombe NATO stradgeta. Šta reći ako je sam istražitelj Ivanov pokušao da objasni neuspjeh istrage intrigama vatrenih lopti, i što je najvažnije, rukovodstva stranke. Nažalost, čak i sada vatrene lopte i dalje lete u glavama mnogih drugova.

Da li su lokalni severni narodi Mansi i Hanti bili umešani u smrt grupe, istraga je odgovorila: "ne". Ali čitajući dokumente Krivičnog slučaja, primjećujete kako je neozbiljno, pa čak i neozbiljno razrađena verzija Mansijeve umiješanosti. Kao ispod štapa, provjerili su porodice Mansi koje žive u blizini mjesta gdje su pronađeni mrtvi momci. Važno je napomenuti da je to bila prva verzija koju je iznijela istraga. Izlagalo se, radilo mjesec dana i odjednom otišlo, uprkos mnogim kontradiktornostima u odgovorima svjedoka i osumnjičenih. Ne zna se da li su Mansi zaista bili umiješani u smrt grupe, jer nema dokaza. Kao što nema dokaza za brojne druge verzije. Ali siguran sam (i ne samo ja) da su Mansi znali zašto su Djatloviti umrli. A ovo znanje je bilo opasno za one koji su znali.

MANSI je jedna od mojih omiljenih tema.

Tema je dosta teška pa čak i teška, gotov materijal je dugo ležao, nešto ga je sprečavalo da se objavi. I kada sam se odlučio, a tekst je usaglašen sa V. Androsovim, meni su se lično desili čudni događaji koje je sveštenstvo identifikovalo kao rezultat intervencije okultne moći. Na silu sam pokušao da finaliziram materijal, ovo govorim jer drugi znaju da nije sigurno upadati u mračne sfere paganizma. Pogotovo kada pokušavate da povučete analogije u umiješanosti Mansija u smrt grupe Igora Dyatlova. U ovoj publikaciji dajem sve prednosti i nedostatke ove verzije. Navodim sve slučajne (a možda i neslučajne) podudarnosti sa činjenicama prikazanim u krivičnom predmetu.

Čitajući puno o Mansima, nekako ti je žao Mansija, žive nekako nespretno, vekovima su eksploatisani, lemljeni, obmanjivani, postepeno nestaju, asimiliraju se, Mansi žene su lepe, muškarci takođe ništa ne upoznaju ako ne ne napiti se. Gledajući stare fotografije Mansija, primjećujete njihov miran, strog i oprezan pogled, s određenom dozom tuge. Nije iznenađujuće da se pritužbe gomilaju, gomilaju, a zatim prskaju i, kao i obično, ne nužno na prekršioce.

Vizhays Vladimir Androsov i Sergey Vinnichenko odgovorili su na moja pitanja o svojim Mansi prijateljima.

Izražavam duboku zahvalnost Vladimiru Androsovu na konsultacijama i jedinstvenim fotografijama iz njegove lične arhive, Vladimiru Askinadziju za uređivanje fotografija, Dmitriju Levanovu na pružanju materijala o V. Malcevu, kao i onim čitaocima koji su me naterali da prikupljam materijal, insistirali su o završetku rada i publikacijama. U radu se koriste i podaci iz knjige V.M. Kulemzin "O šamanima Hanti" i druge studije.

Zanimljivo je da su ruski putnici Mansi i Hanti nazivali jednom rečju - Ostjaci, a neki od njih su te narode delili na Leplinske Ostjake (Mansi) i Obe (Khanti), na primer, naučnici ekspedicije E. Hofmana, 1847. -1850. Mansi i Khanty su također zvali uobičajenom riječju - Ob Ugrians. Tada se naziv Voguli počeo primjenjivati ​​na Mansije. Vjerojatno je pretpostaviti da je riječ Vogul prešla na Ruse od Zirijana, koji ih zovu Vogul ili Logul, tj. "prezreni, zali, omraženi" (Korikov L. Sosvinski i Ljapin Voguli iz okruga Berezovski, 1898).

Yugras, Ostyaks, Khanty - tri imena istih ljudi. Najtačniji je ovaj drugi, koji sadrži drevni samoime kantah, hante, što znači i "ljudi" i "čovek". U sovjetsko vrijeme postao je službeni naziv etničke grupe, ali u stranoj naučnoj literaturi do danas se koristi i prvi - Ostjaci. Porijeklo posljednje riječi ima različita objašnjenja, a jedno od njih podiže pojam na samonaziv as-yah "Ob ljudi". Jugra je Komi-Zyryansk i ruski naziv za pretke Hantija i njihovih blisko povezanih Mansija, koji su se ranije zvali Voguli. Iz pisanih izvora je poznat od 11. vijeka, ali do 17. stoljeća. nestaje iz njih, da bi se dva veka kasnije ponovo rodio u naučnoj literaturi. U 19. vijeku Utvrđeno je da su najbliži srodnici Hantija i Mansija po jeziku Mađari i nastao je koncept "ugarskih jezika i naroda". Hanti i Mansi, za razliku od Mađara, počeli su se zvati "Ob Ugri". Izraz "Ugra" ima neku vrstu privlačne snage za modernu khantijsku i mansijsku inteligenciju, postaje simbol vlastitog jezika i kulture. (V. M. KULEMZIN N. V. LUKINA) Ali sami Voguli su tražili da se zovu Mansi.

Stoga, "Mansi, Mansi, Mansi" ...

Pa, Hanti, naravno.

Na fotografiji: Mansi iz porodice Kurikov. Iz arhive V. Androsova.

Na fotografiji: Nyarki. Fotografija V. Androsova, kuća Albine Aleksandrovne Bahtijarove.

Mansi su oduvek voleli vojne uniforme. Na primjer, Miron Bakhtiyarov je uvijek nosio tuniku. Ali cipele - samo svoje. Na skijama, samo ryarki, na jelenovim čizmama. Ovo je tradicija i život Mansija.

MP:- Ovdje sam našao opis Mansijevih cipela:

"Idemo sa lovcem Mansi Ursuom uz obalu rijeke Pelym. Ursui je nizak, širokih ramena. Ima rijetku bradu, oči su mu blago ukošene, tamne. Prošivena jakna je opasana domaćim bandolirom od losa kože, na glavi je stari šešir sa mrežicom za zaštitu od mušica. Na butini je dugačak nož u drvenim zemunicama. (Časopis "Nauka i život", 60-te)

A evo i fotografije - Mansi na skijama. Kakvi su to konopci kojima su im noge omotane pri dnu? A koji je predmet iza Stepana Kurikova?

Pogledajte njare, odozgo su opšiveni šinjelom. Platno se omota kao pod od kaputa, šinjela ili kao cipela, zapamtite, na špage, a vi ga namotate kanapom (vezicama). I snijeg ne ulazi u cipele. Nyarki su obučeni u platnene čarape sašivene od šinjela. Čarape su vezane konopcem za Mansi pojas. Nyarki se nose i zimi i ljeti. Unutra stavite suhu dugu travu, koja raste u izobilju uz obale rijeka. Kako se smoči, zamjenjuje se novim. U Mansiju je pregršt ove trave uvijek bio vezan za jurtu. Dugačak je oko 40 cm, presavijen je na pola i - u ryarki.

MP:- Ženska obuća bila je striktno odvojena od muške i dečije, posebno ulošci za cipele, koji su važili za naj"gadnije". I koje bi širine i dužine mogao biti ovaj šinjel? Činjenica je da su ispod kedra pronašli takvu stvar:

"Lično sam vidio kako je ispod ovog kedra pronađen platneni kaiš tamne boje sa uzicama na krajevima. Nisam znao kome je ovaj predmet pripadao. Dužina ovog predmeta je oko 80 cm, širina je oko 10 cm. , izgleda kao kaiš ili remen, koji Mansi vuku teret, ali ovaj predmet nije prikladan za upotrebu umjesto remena, jer je krhak.“ (Protokol ispitivanja B. Slobcova)

Šta je to? Može li pripadati Mansiju?

V.A.:- Ne. Platno je prišiveno na kožu njaroka i ima približno dimenzije 35x20.

35 cm oko perimetra gnijezda i 20 cm - visina.

I čarape su na lovcima koje imate na slici. U muzeju postoje njari bez oboda šinjela, tamo se ne šivaju.

MP:- A kako to da se Mansi vežu konopcem za pojas, ako su visoke 20 cm, ove čarape?

V.A.:- Čarape su, ponavljam, šivene od šinjela. Isti su kao i ženske čarape, nose se ispod samih prepona, a zatim se vežu za pojas (pojas). A već nose njare, kao na fotografiji, pogledajte izbliza.

A već na čarapama šinjela vezuju užetom gornji dio šinjela. I njari neće pasti, i snijeg neće pasti.

V.A.:- Rekao sam ti, a na fotografiji se vidi, trake od šinjela ušivene do njara su vezane pertlama, to je sve. Izrazio je to na svoj način, najbolje što je mogao. Da snijeg ne padne u jarki, i da jarki ne siđu s nogu. On nije veliki istraživač, ovo je njegova jedina publikacija o narodu Mansi. Možda kod kuće kod jurti, išli su ovako, obukli jarke na pantalone i to je sve, nema kud, a ako u lov ili u tajgu, onda se samo tako oblače, pantalone-čarape-njare.

MP: Tražim trag onog vrlo tajanstvenog "pojasa sa vezicama" kod kedra, o kome je govorio B. Slobcov, zato i pitam tako detaljno.

O Konstantinu Šeškinu.

Svjedok u slučaju Dyatlov. Lovio je sa Mansi Anyamovima na mjestima gdje je grupa umrla. Shaman. Prinčevska porodica. 1768. - plata veleposedničkih pisama knezovima Šeškinu i Tajšinu. Aleksandar Stesin u svom djelu "Šumski ljudi" piše da je "u mladosti Šeškin služio u trupama Ministarstva unutrašnjih poslova, a zatim je bio u zatvoru zbog ubistva. Čini se da se zaista seća mnogo toga, ali većinu onoga što priča vanzemaljci sa takvim zanosom su fikcija. Istina koju ne možeš reći strancima, a svojih odavno nije bilo."

Drugi etnografi kažu da je K. Šeškin služio sedam godina za ubistvo, kao da su ga u tajgi napale tri osobe, on je, braneći se, ubio jednog, zbog čega je bio zatvoren. Ko su bili napadači i zašto su napali Mansije nije poznato. Čudna priča. Možda su se njihova šamanska djela ili pijani Mansi potukli među sobom. Kažu i da je Šeškin tukao svoju ženu.

V.A.:- Pitali ste me za K. Šeškina. Iskopao sam nešto o njemu. Njegov brat, Pjotr ​​Efimovič, živio je u Lombovožu na sjeveru. Sosva. Njegova kuća bila je pravi etnografski muzej. Sablje su različite, idoli, predmeti tradicionalnog Mansi života, itd. Kada je umro, ključ od kuće bio je kod rođaka tamo u Lombovožu. Međutim, direktni nasljednik bio je Konstantin Šeškin, koji živi u selu Burmantovo (24 km od nas uz rijeku.). A kada je pristigla etnografska grupa saznala za to, otišla je u Burmantovo. Tamo su se sreli sa Konstantinom, očigledno su "udarili" kako treba, a on je pristao da prenese u Muzej istorije kulture naroda Sibira sve predmete koji su pohranjeni u kući njegovog brata.

„Seosko veće je uredno izvršilo kupoprodajni račun, a par dana kasnije pred nama su se otvorila vrata Šeškinove kuće. I pored mnogih drugih kultnih stvari o kojima još pričamo, videli smo crvenog jahača na belom konju. igračka koja je živjela neobičnim životom, kao slika sveprisutnog Mansi boga". (Mir-susne-khum).

"Pre dve godine, odlučivši da ovaj rad pokaže naučnicima, Roman Anjamov je svoju dragocenu svesku sa kolekcijom katpoa odneo u Tjumenj. Naučnici su se zainteresovali. Sveska je odneta na "pogled", nakon čega je stavljena u muzej. Mislio sam, sad ćemo raditi zajedno, učiti catpos. Niko ih ne zna bolje od mene, sad Mansi svi pišu na ruskom... Pa nisu hteli da ih skupe, da, pa, bar mi vratite znakove, prepišite ih za sebe i vratite se.. "Znakovi nisu vraćeni. Stigavši ​​u Trescollie, ujak Roma je počeo da obnavlja svoju kolekciju po sjećanju." (A. Stesin, "Šumski ljudi")

Na fotografiji: Mir-Susne-Khum (Čovjek koji gleda svijetom) i njegove pletenice, deset pletenica. I 9 novčića vezanih u šal. Fotografija iz modernog Mansi svetilišta na Lozvi, iz arhive V. Androsova.

Mir-susne-khum - ovaj lik Mansi panteona posudili su preci Mansija i Hantija iz iranske mitologije - stabilni, stoljetni kontakti Ugara s Iranom (tokom njihovog boravka u stepama južnog Sibira) učinili su ne proći nezapaženo. Ugri su posudili ne samo sliku Mitre, već i ideologiju, koja se transformirala u vjerskoj svijesti Mansija i Hantija.

U III-VII vijeku. u Iranu, za vrijeme vladavine dinastije Sasanida, za krunisanje Šahinšaha - "kralja kraljeva" - proizvodili su veliko srebrno posuđe koje je prikazivalo kraljev lov na lavove, tigrove, ovnove, gazele, medvjede, itd. Većina preživjelih posuđe je pronađeno u 19. veku. na Uralu (na mjestima Mansi svetilišta). U ljeto 2001. godine, među sinovima Hanti pronađeno je srebrno sasanidsko jelo s prikazom kralja Jezdigerda I i dva bika zebu.

Krajem XIX vijeka. N.L. Gondatti je napisao da, prema Mansiju, "Mir-susne-khum uvijek ima flašu votke u desnoj ruci, a burmuticu u lijevoj."

Mir-susne-khum je igrao ulogu darivatelja šamanskog dara i istovremeno je bio glavna figura koju je šaman pozivao tokom rituala. Centralno mjesto pripalo je Mir-susne-khumu na festivalu medvjeda među Mansima, koji je pokazao svoju superiornost nad glavnim božanstvom uralskog panteona - Medvjedom. (Gemuev I.N., Baulo A.V. Svetišta Mansija u gornjem toku Severne Sosve. Novosibirsk, 1999.)

A nakon krštenja u 18. veku, panteon Mansija je dopunjen Hristom, koji je identifikovan sa herojem Mir-Susne-Khumom, "čovekom koji posmatra svet", i Majkom Božjom, koja se smatrala jednom od žena. vrhovnog boga Numi-Toruma. Na Uskrs ("Paškin dan"), svaka ikona se ovdje tretira kruhom i votkom. (A. Stesin, "Šumski ljudi")

Sjetimo se ovog tipa Mir-Susne-Khum. U budućnosti će se više puta pojaviti u mom narativu i, možda, odigrao veliku ulogu u smrti grupe. Ali o tome kasnije, u drugom dijelu članka.

Mansi, kako su bili pagani, to su i danas.

"Stepan Nikolajevič Anjamov je jedini pravoslavni Mansi iz Ušme. Kod kuće postoji uzoran red zastavnika-ribara-staroverca. Sve smotane u jedno. Na zidu je gitara, kutak za molitve je ograđen - tamo, među finim ikonama, kandila se dime." (I. Abramov, Život i smrt Lozvinskog Mansija, 2010)

Na fotografiji: Ovaj krst Prokopija Timofejeviča Bahtijarova, pradede Mirona i Petra Bahtijarova. Nalazi se u jednom od mansijskih svetilišta na Lozvi. Na fotografiji V. Androsova, sami Mansi su mu pokazali "blago" iz ovog svetilišta.

MP:- Vladimire, šta možete reći o broju 9 u Mansi mitologiji? Evo odlomka iz poruke E. Buyanova o predavanju A. Slepukhin, kojem je on svojevremeno prisustvovao:

„Na moje pitanje, ima li broj „9“ ikakvog značenja (priča se legenda o tome kako je šaman predložio komšiji „da gurne kolac iz ogoljenog ariša ispod počiniteljevog „9. rebra kuće“ .. . nakon čega je komšijin „prestupnik“ umro...), Aleksej je rekao da brojevi 4 i 7 - za Mansi imaju „pozitivno značenje“, ali je broj 9 negativan. Ovo je povezano sa legendama o "9 Mansija koji su se udavili u "poplavi", "9 mrtvih crvenoarmejaca", a sada i o "9 mrtvih turista"...

V.A.:- Broj 9 na Mansiju ne znači ništa. Koliko sam literature pročitao, ovaj broj nigdje ne raste. Ali 7, da, ovo je sveti broj, javlja se stalno.

MP:- Tražio sam i u literaturi o broju 9 u Mansi mitologiji, ali ništa nisam našao. Osim svakodnevnih životnih epizoda: pominjanje E. Romadeeve da su Mansi 9. dana na poseban način sjećali mrtvu ženu, a 11. dana - mrtvaca. KF Karjalainen (1927) je rekao da šamanska odjeća (koža za šamanizam) Hantija ponekad ima 9 raznobojnih komada tkanine na podstavu, koji simboliziraju 9 životinja koje su Hanti lovili. Ova koža je služila i kao žrtveni pokrivač. Na pominjanje broja 9 naišao sam i u članku o mansijskim erotskim kultovima, a simbolizira broj 9 kao kopulaciju muškarca i žene (pet duša muškarca i četiri duše žene).

Broj 9 se nalazi među Nenetima (Samojedima), u opisu tambure i ritualne nošnje šamana. „Njihova tambura imala je ovalni oblik, širi na vrhu, sa četiri rezonatora, zvanim rogovi i uši šamanska majka-zvijer koja se pojavila u obliku bića nalik mamutu.Na unutrašnjoj strani školjke, ispod "ušiju" i "rogova" tri puta je ojačano 9 šupljih zvečki od kalaja. slobodno na žičanim nosačima tako da su se po njoj slobodno kretali i zvonili. Preko školjke tambura je bila prekrivena tordiranom tetivom samostrela. Na užadima, kojima je za školjku bila pričvršćena ručka u obliku krsta, 9 zvona ili zvona nanizana su tri puta.

U provođenju rituala mora mu pomoći "sedam nevinih djevojaka i devet nevinih dječaka"...

Broj 9 kao broj žica nalazi se kod Mansija i Hantija iu muzičkom instrumentu: Thor, top-yukh ima ptičji izgled i na ruskom se zove "labud", "guska", "ždral". Ovo je lučna harfa sa tijelom i vratom od punog drveta, sa ptičjom, a ponekad i konjskom glavom izrezbarenom na kraju vrata. U kutnom prostoru između tijela i vrata zategnuto je od 9 do 13 žica.

To jest, broj 9 Hantija i Mansija ne nosi nikakve negativne emanacije. ALI sve internetske veze o broju 9 šalju se na publikacije o grupi Igora Djatlova. Odnosno, koliko sam shvatio, sve strašne priče o broju 9 kod Mansija su izmišljotine savremenih "istraživača" i novinara?

V.A.:- Ispada tako!

MP:- Recite nam o Bahtijarovim, molim vas, kroz kakvu su jurtu prošli svi turisti kada su išli do molitvenog kamena?

V.A.:- Tamo su živjeli drugi Bakhtiyarovi, a ne oni koji su živjeli na Pelymu i blizu Suevat-Paula. Bilo ih je mnogo. I na rijeci Kul, i rijeci Anchug, i na M. Toshemki i na rijeci. Wap sos. Tamo sada živi jedan Prokopiy Bakhtiyarov sa svojim sinom Sergejem u Kimyng-chupa-pawyl na Vap-sos-u i to je to.

MP:- A gde su svi Bahtijarovi otišli? Bilo ih je mnogo.

V.A.:- Gde? Otišao na onaj svijet.

Na fotografiji: Tynschan (tynzyan), orma za irvase, konopac za vezivanje tereta na saonicama, od konjske dlake, veoma izdržljiv i ne trune. Iz arhive V. Androsova.

V.A.: Vidite, čak se i ime Mansija ponekad mijenja. Ostroumov N.G. u knjizi "Voguli-Mansi. 1904" on se zove Tunchang. Mansi mi je rekao "tynsyak". U rječniku V.N. Chernetsova zvuči ovako: tynzyan. Ovo je vrsta lasa za hvatanje jelena. Ali ispada vrlo zanimljivo, teško ga je propustiti. Nakon par bacanja sigurno ćete uhvatiti jelena za rogove.

Tynzyan (ili mauta) je pojasni laso dužine ne više od 30 metara. Svaki pastir sam tka tynzan, režući tanke trake od kože sobova u krug. Bacanje tynzyana na daljinu je prvi ispit za mladog uzgajivača irvasa, bacanje na preciznost je već ispit za maturu

Odsjek tynzyana je proizvoljan. Na prednjem kraju tynzyan ima zglob - sarmiku sa dvije rupe - malom i velikom, kroz koju se uvlači tynzyan i tako se formira omča. Tinzjan mora biti napravljen od kože (zabranjena je upotreba umjetnog tynzyana).

Sergej Vinničenko odgovara:- Da, to je pojas! Dobro je bolje pogledati, onda se čini da ima pojasa, dugih pojaseva od sirove kože, kao tragovi.

Odgovor Vladimir Androsov:- Da, irvasi. A konopac od konjske dlake, Aleksandra Vasiljevna ga je plela svojevremeno, namijenjena je za oblačenje tereta na saonicama. Ovaj tynzyan pripada Aleksandri Vasiljevni Anyamovi. A na tynzyanu se nalazi jedan predmet od kosti, na njemu je porodična tamga porodice Tasmanov. Ali ne i Bahtijarovi. Zašto se Tasmanovi ne tiče mene. I kako je došao do njih? Možda su ga dali. Ranije je vlasnik stavljao tamgu na gotovo sve kućne predmete. Tinzijanci su svi napravljeni na isti način i ne možete na prvi pogled reći čiji se nalazi ispred vas. I tako su stavili tamgu. Na fotografiji je i tamga na Sun-kvaly-luvytu, tu je i tamga vlasnika. (Rječnik: Sun-narta, quals-up, luvyt-bones.)

M. Kovalsky, iz izvještaja ekspedicije E. Hoffmanna "Sjeverni Ural i obalni lanac Pai Khoi", tom 1, 1853.

Vladimir Androsov: Bila je to vješalica za sušenje sijena tokom kišnog ljeta.

Kako je primetio A. Rakitin, momci su pored, takoreći, sa krstovima. I ovo je simbolično, što znači smrt na krstu.

Sergej Vinničenko:- Maja, u tvom članku o Gudkovu na fotografiji imaš malu djecu, liče na Mirona. Ko je slikao, čija su ovo djeca?

Na fotografiji: Varvara Kuzmovna Bakhtiyarova sa djecom Mironom i Albinom.

MP:- Fotografije iz 1956. godine koje su snimili studenti Moskovskog državnog univerziteta, kada su išli do Otortena, prošli pored Čistopa, fotografisali su naselje Mansi. Tamo su živeli Bahtijarovi. Bahtijarov je bio Nikolaj? Ovo ime se spominje u dnevniku B. Gudkova, da se u području te kolibe njihova grupa susrela sa Mansi Nikolajem.

S.V.:- Nikolaj Bahtijarov je Tahtinski, Ančugov, ali ga sami Bahtijarovi nisu prepoznali, bio je stranac, kažu, bio je Ignatov, ali on se zvao Bahtijarov, zvali su ga varalica.

Postoji samo jedna jurta koja se tako pretpostavlja na Maloj Tošemki. Djeca na fotografiji imaju negdje od 4 godine, pa krajem 90-ih imaju 35 godina. Zanima vas ko su oni? Ili su umrli mladi, ili je Miša, ali on se smatra "Sotovom"... Opet, Medved je mlađi! Logično, onda ispada da je ovo sam Miron? Ali samo je on sam bio prvi koji je tu gradio. Miron je rođen na Mal.Toshemki 1946. godine.

O ovoj fotografiji sam razgovarao sa Mironovom ćerkom, Tamarom Mironovnom.

Mirona sam uzeo za Prokopa zbog njihove sličnosti iz detinjstva, Prokop je Mironov sin, rano, još klinac, ostali su bez roditelja.

Prvo sam prebrojao fotografiju iz regije Ushma. Ali nakon objašnjenja, a u blizini Čistopa, postojalo je samo jedno selo Mansi - ali ovo je sasvim druga ruta, koja se ne poklapa sa Dyatlovskom. A prema uvjeravanjima, prema godini prolaska moskovskih studentskih turista, i prema godini Mironovog rođenja, sve se spaja. Dakle, na fotografiji je Miron i njegova sestra Albina.

Vladimir Androsov kaže:

Bahtijarov Aleksandar Prokopjevič i njegov brat Timofej živeli su između reke Sev.Toshemka i reke. Vizhay. Duž rijeke Wap sos. Njihova djeca su moji prijatelji. Varvara Kuzmovna Bahtijarova je sama ubila osam medvjeda. Godine 1961. muž Varvare Kuzmovne, Aleksandar Prokopjevič Bahtijarov, oduzeo je sebi život iz banalnog razloga: nisu mu natočili pivo, i odlučio je da se svi loše osjećaju, da se objesi.

Na fotografiji: Aleksandar Prokopevič Bahtijarov.

A dogodilo se ovako: jeleni su bili bolesni na Uralu, a Miron sa svojom sestrom Albinom i Varvarom Kuzmovnom i bivšim verenikom Galinine sestre, Bahtijarovim Sergejom Saveljevičem (njegovi roditelji su živeli na reci Ančugi), otišao je da poseti jelena otprilike dvije sedmice. Na Uralu (dakle, u planinama, na grebenu, dok su hodali. Lokalci zovu greben, okolne planine Uralom) pekli su hleb, a nikako nije išlo, sve je ispalo neuspešno . Kad su otišli na Ural, zapalili su vatru, a onda je žaba uletjela u vatru i izgorjela. Sve je to ukazivalo da će doći do neke nesreće. Tada je brat Petar došao na Ural do mesta gde su Bahtijarovi pasli jelene i rekao da mu se otac obesio. Prije dana kada se otac objesio, djeca su se igrala, prskala vodom, zezala se. Neko u tajgi je pet puta viknuo muškim glasom, što znači da će muškarac umrijeti, a ako je glas viknuo četiri puta, onda će žena umrijeti. Oralno "Je", duh. Nakon smrti njenog muža i oca, nisu mogli živjeti na Khovr-yankylmu, a Varvara Kuzmovna Bakhtiyarova sa sinovima Mironom i Petrom, kćerkom Albinom preselila se da živi na rijeci. Malaya Toshemka (Pupy-unly-ya), u prevodu "kraj rijeke gdje sjede bogovi." "Pupak" u prijevodu - idoli (bogovi), "jedini" (sat). Prema mansijskim običajima, nije bilo dozvoljeno živjeti na rijeci M. Toshemka, ali uprkos svemu, Petar je posjekao jurtu na obalama Male Toshemke, koja se nalazi na raskršću mnogih "salin-leha" (irvasa puteva), među veličanstvenim visokim borovima.

Bahtijarov Miron Aleksandrovič je upoznao svoju ženu Lizu na Uralu, na Tump-Kapai, Liza i njen deda su pasli jelene nedaleko od pašnjaka naših stočara irvasa. Rođena je u Suevat Pauli, otac joj je umro 1987. Majka joj je rano umrla, a odgajala ju je baka Agapija. Liza je važila za bogatu nevestu, Miron se oženio Lizom 1970. godine i počeli su da žive u Maloj Tošemki. Nedaleko od Petrove jute izgradili su vlastitu jurtu. Peter, ne znam zašto, ali on je ovu jurtu nazvao "prljavom jurtom".

Varvari Kuzmovnoj je bilo teško da sama prehrani svoju porodicu. Majka nije pustila svoju kćer Albinu u internat na Polunočnom, ponavljajući da nema oca koji će pomoći prehraniti porodicu. Ali uprkos zabranama svoje majke, Albina je četiri godine studirala u selu Polunočno u internatu, od 1965. do 1968. godine, završila četiri razreda i vratila se da živi u Maloj Tošemki sa svojom majkom i braćom. Više nije učila.

Na fotografiji: Andrej Aleksejevič Anyamov. Živio u Suyvat-pawlu. Član potrage za grupom Dyatlov.

V.A.: Anyamov Andrej Aleksejeviču, njegove obrve su takve da ih ne možete zbuniti, niko drugi nema Mansi, nikada nisam video takve obrve. Debeo, crn.

Sergej Vinničenko odgovara: Kolja Pelikov iz Keraskola do punoletstva nije govorio ruski, nije učio u školi, odgajao ga je i odgajao deda, šaman porodice. I jako se dobro sjećam njihovog pojavljivanja na Vizhayu, a onda smo se sreli na putu Ushma-Vizhay. Nikolajev deda, koji do poslednjih dana nije savladao ruski jezik, prošetao je i umro na putu nedaleko od tarara u šumi. („To sigurno znam od unuka Nikolaja Timofejeviča“, dodao je V. Androsov.) Išao sam na pecanje sa Nikolajem, a on mi je opremio prve skije za mačku.

Na fotografiji: Nikolaj Yakimovich Bakhtiyarov. Svjedok u slučaju Dyatlov.

V.Androsov:

Želim da vam ispričam o jednom incidentu koji se dogodio na ovim prostorima 1960. godine. Jedan stari Mansi, zvao se Nikolaj Nikolajevič Bahtijarov, nije imao dece, živeo je sam u gornjem toku reke Ančug, pritoke reke Vižaj, zajedno sa Nikolajem Jakimovičem, ocem Darije Nikolajevne Bahtijarov, išao je u lov u oblast M. Toshemka, mesta ovde odlična, šuma kedra, borove šume, divljači i životinja uvek je bilo u izobilju i zaustavljali su se u juti Petra Bahtijarova, žaleći se da nikako ne može da ubije samura i da je pas dobar, ali nije mogao ubiti. Petar će u lov, sa svojim psom, ubiće samura, Miron će u lov, a vratiće se i sa samurom. I kako Nikolaj Nikolajevič ide, uvek se vraća prazan. Pas je bio jako dobar, uzeo je i samura, i medvjeda, i losa. Tada je Nikolaj Nikolajevič odlučio da prenoći da bi otišao u Čistop, popeo se na planinu, zapalio vatru, popio čaj i zaspao, a sanjao je sedam menkva sa lukovima i strelama uperenim u njega. Ujutro se probudio, skuvao kašu, smirivao duhove, čitao molitvu (poik) upućenu duhovima. I nakon ove molitve i smirivanja duhova, Nikolaj Nikolajevič je počeo dobro da lovi i više se nije vratio u jurtu bez ubijenih samulja. Kako su se smirili duhovi na Čistopu!

Na fotografiji: Mansi jurta i dvije Mansi žene sa turistima 1959. Ruta Vizhay-Krasnovishersk.

MP:- Vladimire, odakle tolika retkost? jula 1959! Prošlo je šest meseci od smrti Djatlovaca, a novi studenti dolaze kroz jurtu Bahtijarovih. Ko je dobio ovu fotografiju?

V.A.:- Kod Kurikovih. Na poleđini fotografije nalazi se natpis. Šef grupe Yuriy Zablatsky. Lenjingradski pedagoški institut. 07/12/1959

Ovo je jedan od Bahtijarovih. Ruta je vodila rijekom Vizhay. Možda je ovo Yalpin-ya-pawl, u gornjem toku rijeke Vizhay. Učenici su bili na pješačenju, slikali i zatim poslali Mansiju ovu fotografiju. Sada rijetko pišu, ali prije su još pisali i slali fotografije, i ovo je dobro.

MP:- Vladimire, kakve ste priče pričali o Čistopu, istina je da je tu bila nekakva anomalija, pa su i vojnici poludeli. Ili je to fantazija? Da li je Mansi rekao nešto čudno o Čistopu?

V.A.:- Maja, vojnici nisu poludeli, samo jedan vojnik je izgubljen.

MP:- A 1959. da li je na Čistopu bilo nečega od vojnih struktura ili nekakvih vojnih pošta?

V.A.:- Tih godina (1959.) nije bilo vojnih objekata. Prešao sam cijeli greben sedamdeset prve godine i tu još nije bilo ničega. Vojska se pojavila na Čistopu sredinom 70-ih. I Mansi su komunicirali sa vojskom, jer. ponekad su zimi pasli jelene duž Čistopa. Rekli su da kada je tamo bila protivvazdušna odbrana, ponekad su jeleni išli gore.

Mnogo kilometara između Bolšaje i Male Tošemke postojala je neprekidna borova šuma, čista borova šuma, bez ikakvih drugih zasada. Ovo mjesto se nalazi jugozapadno od južnog vrha grebena Sisup (Čistop). Prema legendi, nakon potopa na planini je ostao mali nepotopljeni komad zemlje, Sisup se prevodi kao "plač djeteta". Glavni vrh planine Sisup dobio je čudno mansijsko ime Nyavrn - lyunchi - sakhl -ala. Ala - vrh, Syakhl - brdo, planina, Lyunchi - urlao, Nyavrn - dijete. One. "Vrh planine gdje je dijete plakalo." Oko grebena Sisup, u različito vrijeme, izgubljeno je mnogo Mansi žena i djece, tako da nisu pronađeni. Očigledno ovdje postoji neka vrsta geopatske zone. Južni dio grebena Sisup završava brdom Kamila. A ispod je "Akutno" brdo, mansijsko ime Luv - Syakvur (konjska sjenica). Ovo mjesto nije dobro, pa Mansi misle, tamo živi Sisup - ovyl - menkv-oyka (Starac - đavo kraja Sisup). U jurti na Maloj Tošemki deci nije bilo dozvoljeno uveče da pevaju pesme, da se mnogo smeju, igraju, a danju su smeli da viču, pevaju i smeju.

U mitologiji naroda Mansi postoji mitski šumski duh Menkv, visok je tri i više metara, obrastao je dlakom, da žive kao ljudi, imaju žene i djecu, spavaju na medvjeđoj koži. Imaju veliku fizičku snagu, kada hoda kroz tajgu, zvuk njegovih koraka se čuje izdaleka, drveće škripi i lomi, vjetar zavija.

Menkvasi su, prema Mansima, živeli na južnoj strani Čistipa (Sisup), na ušću reke Targur-sos (borova šuma), desne pritoke reke Bolšaja Tošemka, u blizini sela Turgur. -sos, a tamo su stvarno nestale samo žene i djeca. O tome je rečeno Varvari Kuzmovnoj. Toshemka je prevedena kao "rijeka na kojoj sjede bogovi".

MP:- Neke menkve, "učči", Mansi smatraju kanibalima, kod Mansija su nestala deca i žene, oni se, naravno, nisu prijavili policiji, dobro su nestali i nestali. Možda je Bigfoot ukrao? Da je policija počela da traži, našli bi bar nešto. I tako idu samo legende - djeca nestaju... I opet, onda je legenda izmišljena. Bilo je nepoplavljeno mjesto, kao za plač djeteta. Previše poplava u Mansijskim legendama.

V.A.:- Ovo nisu legende, već istinita priča. Početkom dvadesetog veka i krajem devetnaestog, tu su živeli Mansi, a njihova deca, devojke, žene su stalno nestajale. Istina je. Sami Mansi su mi to rekli. Koja milicija u devetnaestom veku? Selo Burmantovo slučajno je otkriveno tek u hiljadu devetsto sedam. Sagradili su ga stari vernici iz Pečore.

MP:- Vidite, molim vas, je li ovo Keraskolye? Koliko je daleko od drugog sjevera?

V.A.:- Da, ovo je Treskolye. Ili Keras-kolyn-ya-pawl, kako ga zovu Mansi.

Sergej Vinničenko:- Keraskolja se ne vidi sa obale Lozve, ali tamo je 300 metara do vode na suprotnoj strani, malo niže.

MP:- Keraskolje na kojoj udaljenosti od Drugog severa?

S.V.:- U pravoj liniji - glupost, na putu postoji raskrsnica, put kroz Drugi sjever do Ushme, u krugu od 1000 metara. Sa Drugim sjeverom, od Keraskolya, staza je prava oko 1000 m, a ispod Fedčika je kosidba, 2-3 km iznad Drugog, bliže uz put, ali ima i staza. Tamo sam putovao uglavnom automobilom, ali zimi po snježnoj mećavi. I nosio je drvo zbog Keraskola. (Nisam čeprkao po rijeci u tim krajevima, imam druge zemlje, ali na Auspiya shishkaril). Drugi sever - Mansi su živeli tamo, tamo imaju groblje.

MP:- Pitam se za groblje na Drugom severu. Da li je daleko od sela? Kada se pojavio, nov, ili je to bilo u stara vremena, 50-ih godina?

S.V.:- Ja sam osoba kasnije generacije, nemam sklonosti za sahranjivanje, razgovarao sam danas telefonom sa kolegom Ušminom i rekao mi je da je groblje bilo davno, još prije formiranja Keraskola. Tu su prvo živjeli Mansi i tamo imaju groblje. Pashin V.I. Živio sam na Drugom sjevernom, razgovaraću s njim. On zna za tu regiju i Ušmu kao niko drugi. Pašin Vladimir Ivanovič, da, isti potomak šumara Ivana Pašina, a u prošlosti glava Ušme.

Aleksandra Vasiljevna sa Lizom i Miška Pelikov sa Svetom, Lizinom ćerkom, sada žive i žive na Treskoljeu. Manje-više stambena zgrada Kolya Anyamova, ali on je samo posjećuje, ali živi u Ushmi, tamo je postalo novo naselje Mansi. Albinina kuća se ruši, ona stalno živi na Ushmi. Aleksandra Vasiljevna, takoreći, ima dvije kuće, ali ne žive u jednoj, ona nešto muti s njim.

Miron nije dugo živio, kao Albina, na Maloj Tošemki, odatle su ih istisnuli drugi Bakhtiyarovi. Irvasi su pasli na Tumpyangu, tamo kroz Malu stazu. Kroz Lohyn-ya na Keraskolyeu išao je trag irvasa.

Prema Albinki, a ona je rođena Bakhtiyarova, da su odatle protjerani, Miron sa djecom. Tamo, na njihovom nekadašnjem logoru, postoje čvrste stare sječe. Miron se preselio na ivicu močvare, u blizini Manenskog jezera, sada se zove Mironovska močvara, ali su došli iz šumarije i zaglavili četvrtinu kolone pravo na kolibu. Rezanje je zakazano. I Myron, koji nije dugo poživio, morao se preseliti u Treskolye. I sami Anyamovi su izbjeglice iz Sovjeta, iz Tapsuya, Hanty-Mansiysk Okrug. Došli su ovamo da spasu jelena, pregovarali sa Bakhtiyarovima (Alexandra Vasilievna Anyamova je živjela s njima, bila je supruga Pavela Kirilloviča Bakhtiyarova, koji je živio na Pelymu i umro od tuberkuloze), jeleni su bili skriveni iza molitvenog kamena. A onda su počeli da naseljavaju Keraskolje (na ruskoj smeni Treskolje). Bahtijarovi nisu bili svirepi, već poslovni. I Miron je imao jelene i bili su potrebni uslovi da ih pasu, da stoje van teritorije, morali su se boriti, tako su preživljavali.

Albina je dobra osoba, zna i može mnogo toga, na primjer, sigurno će napraviti peškir, ali oni, Mansi, svi imaju svoje muškosti i šale.

Iz izvještaja N. Sorokina "Putovanje u Vogule", 1873

V.A.:- Mansi, imali su četkice za zube 60-ih. Na starom Suevat-pawlu, 1963. godine, u jurti Gavriila Nikolajeviča Kurikova, na polici su bile dvije četkice za zube. A Kurikov Vasilij Nikolajevič je imao ogledalo, umivaonik, postere o revoluciji iz 1905. okačene na zidove, pribor za prvu pomoć i četkicu za zube. Vau, kako!!!

MP:- Ali N. Sorokin prenosi da su 1872. godine Mansi, ili kako ih on naziva, Voguli, umjesto paste za zube žvakali smolu (sumpor) ariša, veoma su poštovali ovo drvo, piše on.

Na fotografiji: Isti chuval, mansi peć, napravljen je od gline i tankih šipki.

Glavna prednost CHUVAL-a je prisustvo cijevi koja uklanja dim iz stambenih prostorija. Zapravo, chuval se također sastoji od jedne široke cijevi. Za to je korišteno šuplje drvo, a šipke prekrivene glinom postavljene su u krug. U donjem dijelu cijevi nalazi se otvor u kojem se loži vatra i okačen je kazan na prečku. Postoji zagonetka o chuvalu: "Unutar trulog drveta trči crvena lisica."

"Čuval donekle podsjeća na ognjište. Zamislite pušku cijev bez vijka. Cijev-cijev je napravljena od grana i obložena glinom. Ogrijev je postavljen okomito u prošireni poluotvoreni dio cijevi. Toplina i svjetlost ! Tu je okačen kazan sa hranom ili čajem.“ (M. Vladimirov, U zemlju Jugoriju.)

Iz izvještaja N. Sorokina "Putovanje u Vogule", 1873

S takvim rasporedom peći, toplina se ne bi mogla zadržati u jurti ako se vatra nije stalno održavala. Prije spavanja, koliba se vruće zagrijala, ljudi su išli na spavanje, skrivajući se u kožama, vatra se postepeno gasila, dim i vrućina su se dizali kroz otvoreni dimnjak, a tokom noći jurta se potpuno osušila. Djatlovici su koristili isti sistem grijanja u pećima. Na dužnosti, čuvajući peć cijelu noć i održavajući toplinu u šatoru, Dyatlovici nisu bili postavljeni. Svi su zajedno ustali, a pratioci su pripremili doručak, dok su se drugi probudili i nisu hteli da izađu iz zagrejanog logorskog kreveta. U poređenju sa grupom V. Karelina, ovoj potonjoj su dodijeljeni noćni radnici, peć je grijana cijelu noć, pratioci su pratili sušenje odjeće, vatru, pisali dnevnike, popravljali odjeću...

MP:- A zašto se Mansi zovu Keras-kol?

V.A.:- Zato što ispod logora uz reku postoji pećina u steni, zvana "kitova" usta. Tako su nazvali Keras-kolyn-ya pawl (selo blizu stijene uz rijeku). Stijena je vrlo blizu sela, pa, nešto više od kilometra. O tome nema legendi, obična stena. Keraskolje se pojavilo 1961. godine.

Evo ga, kitova usta!

MP:- Djatlovi su prošli kitova usta? Nešto nema na negativima njihovih kamping filmova.

V.A.:- Stena se nalazi duž trase, jeste, grupa Djatlova je prošla, ali uveče, kada je već pao mrak. Ova stijena se nalazi u sljedećem nizu: 41. - Ushma - Kitova usta - Drugi sjever.

A 1965. godine postojalo je lovište Grigorija Kurikova, odlučili su se nastaniti na novom mjestu i izgraditi vlastitu jurtu. Jurta je sagrađena na mestu gde je lovio lovac Mansi iz Suevat-pawla Nikolaj Stepanovič Kurikov, sin Stepana Kurikova, tu je već bila lovačka koliba, to su bila njegova lovišta i ovo naselje su zvali Keras-kolyn- ya-pawl (Treskolye).

Na fotografiji: Keras-kolyn-ya-pawl. Jurta Nikolaj Vasiljevič Anjamov. Iz arhive V. Androsova.

U 70-im godinama, Anyamov Nikolaj Vasiljevič, dobar lovac, iskusan čovjek, poznavao je svu tajgu bolje od bilo koga, ali zašto? da, rođen je u gornjem toku Lozve 1928. u Aktyl-tollikh-pawl, zatim se preselio da živi u gornjem toku Vižaja (Yalping-ya-pawl), Suy-vat-pawl, "10" , 2. Sjeverna i tek na početku 60- x magarac na novom mjestu i zove selo. Keras-kolyn-ya pawl (Treskolye). Živeo je u svim krajevima našeg kraja i dobro je poznavao sva mesta, staze, grive, močvare, reke itd. I rekao je da je u gornjoj Lozvi, na tačno istim mestima gde su stradali turisti, video veliko dlakavo čudovište , viši od bilo kojeg medvjeda, bio je jako uplašen i upozorio sve Mansije da ne idu u tom smjeru. Najvjerovatnije je to bio snjegović. Nikolaj Vasiljevič je u svom životu ubio više od četrdeset medvjeda i mogao je razlikovati medvjeda od nekog ranije nevidljivog "čudovišta". To su momci, gola istina, šta se desilo, desilo se. Posjetio sam tajgu s njim mnogo puta i mogao sam puno naučiti od njega, ali Mansi, po pravilu, ne pričaju o svojim "podvizima" potrebno im je natočiti malo vina, a onda se može puno čuti, ovo je također , nažalost, činjenica.

Nikolaj Stepanovič Kurikov je u lovu, negde 1961-1962, svog prijatelja Anjamova Prokopija Vasiljeviča, brata Nikolaja Vasiljeviča Anjamova (nosio je skije na ramenu), zamenio za losa i slučajno ga ubio. Ubio je, a zatim se sakrio u ovu kolibu. A Nikolaj Vasiljevič Anjamov je ubedio Nikolaja Stepanoviča Kurikova da se preda vlastima i sam ga branio, dokazujući da je pucanj bio slučajan, a ne nameran. Nikolaj Kurikov je bio sin prve žene Stepana Nikolajeviča Kurikova.

Na fotografiji: Kurikov Stepan Nikolajevič i njegov sin Kurikov Nikolaj Stepanovič. Suyvat pawl. Iz arhive V. Androsova.

MP:- Postojala je i informacija od V. Korotajeva, istražitelja tužilaštva, da je Stepan Kurikov sam doveo svog sina Nikolaja u policiju, predao ga vlastima. Kakva je njegova sudbina, da li je preživio u zatvoru?

V.A.:- Dobio je uslovno, godinu dana sa stažom u policiji. Unuk Stepana Kurikova krenuo je stopama svog oca, ubio je i policajca na Vižaju. Dali su i godinu dana uslovne, kao moj otac.

MP:- Kako to? Stepan Kurikov, vođa produkcije, zamjenik, miljenik vlasti, honorarni šaman, a njegovi sin i unuk su ubice.

V.A.:- Da, to je to.

MP:- Što me uvek iznenadi. Dakle, ove navodne nesreće u lovu. Kad oštrooki Mansi to uzimaju za losa. To je za medveda. Onda za koju životinju njihovih suplemenika. Ne obračunavanje sa prestupnicima se ne odvija pod maskom "pogrešno identifikovan, pogrešno za losa"... U duhu Mansija, obračunajte se sa prestupnicima tajno, iza žbunja. Sjećam se mnogo slučajeva ovakvih "grešaka" u lovu na Mansi, a nedavno sam bio svjedok kako su se dvoje ljudi upoznali na internetu i jedno drugom tvrdili da su im preci ubijeni kao rezultat takvih "grešaka" - navodno su prihvatili ili jedno ili drugo, jedno drugo za losa.

Običan Mansi grob. Mansi, po pravilu, ne sahranjuju mrtve u zemlju, već ih stavljaju u ovu zgradu nalik kovčegu. Ovo je zgrada od tri ili četiri brvna. Na vrh se postavljaju obrnute sanke, što ukazuje da je pokojnik posjedovao jelena, njegove sanke su mu ostavljene za zagrobni život.

Ponekad na grobu mogu ležati prazne boce votke i alkohola. Što je više boca, što je pokojnik bio više poštovan i voljen, rodbina i prijatelji ga se više sećaju. Sa groblja se ne odnose flaše i spomen posuđe. Fotografija iz lične arhive V. Androsova.

"Komemoracija se obično održavala ljeti. Prema Mansiju, mrtvi su budni noću, a spavaju danju. Kada su ljudi došli na groblje, izvadili su poklopac rupe, zakucali ga na ugao ulice. grob (to je značilo: "probudi se, čuj, došli su bliski ljudi")." (Z.P. Sokolova, o pogrebnim obredima Mansija, 1980)

Hleb se pokrije kriglom i tako sve do sledećeg zadušnice.

(Napomena: ovo je razlika od ruskog običaja da se otvoreno ostavlja pogrebna hrana na grobovima, za svakoga ko prolazi pored groba i želi da se seti onog koji leži, za ptice itd. Mansi direktno ostavlja hranu samo za pokojnike! I ovdje nema maženja u vidu gostoprimstva. )

Nakon obilaska groblja i komemoracije na mezaru, prozor na grobu se čvrsto zatvara takvom drvenom gredom. Fotografija iz lične arhive V. Androsova.

Put do groblja, a po izlasku sa groblja položen je štap. Sada možete bezbedno ići kući. Niko od mrtvih te neće pratiti. Nakon svih problema sa sahranom, svaki od rođaka, napuštajući groblje, pozvao je svoju dušu sa sobom: "Iskhor yuva". Prema idejama Mansija i Hantija, svaka živa osoba imala je svog nevidljivog dvojnika, zvanog "is, ischor". Vjeruje se da se duša umrle osobe može samostalno kretati za živim ljudima, ako nije ometana,

„Hajde da se vratimo u selo. Preko puta na izlazu sa groblja ima štap. Mansi žena koja nas je pratila je podigla, sačekala da svi prođemo i ponovo stavila štap: „Lezi ovde, ali ne idi s nama", rekla je pokojnicima sa strane groblja, blokirajući im ulaz u svijet živih." (E.A. Lysenko. Treskolye//Ural Pathfinder, ? 1/2005)

Kada napuštate groblje, morate ostaviti i usjek.

MP:- Sergej, možeš li reći šta znači ovaj dizajn? Da li je to Mansi, ili je neko odlučio da stilizuje zgradu pod Mansi? Zašto postoje rogovi losa, zašto je por ostavljen? Šta su kratki stupovi od breze?

(Napomena: Napominjem da će se ova fotografija pojaviti kasnije u drugom dijelu rada, jer prikazuje jedan od dokaza da se na ovom mjestu dogodilo žrtvovanje.)

S.V.:- Pa ovo su rogovi losa, parking, mesto za odstrel losa, mogli bi da ga dobiju i pre snega, trohej izgleda kao da je postavljen, naslonjen na njega, rogovi su teski i jednostavno ne mozes da uzmes to daleko. Rogove obrađene za trofej je trebalo odnijeti, ne smiju se ostaviti na zemlji, miševi, vjeverice će kakiti u letu. Zapravo, prema predaji Mansija, nije bilo uobičajeno ostavljati losove kosti, čak i gole kosti, na goloj zemlji, oni imaju svetu zvijer, čak su i ostaci kostiju bili nagomilani na skelama, slično skladištima, panjevima i drveću. U stara vremena, Mansi su sedmicama jurili losa, nekada su bili rijetki tragovi, a sve su izvadili, odnosno, na jelenu. Prilikom sječe drveće se siječe na bilo koji način, kao improvizirani materijal, breza je kao osnova planina i močvara. U zraku u kori, breza ne traje dugo, tri godine - i prašina, a materijal je jak za proizvode, sanke su napravljene od breze. Ove motke su se mogle koristiti za sušenje mesa, odnosno jesu. Upoznat sam sa ovim procesom. To je čisto tajga princip i, kao i postavljanje drva za ogrev, ne vlaži se od zemlje, ne pokriva se snijegom, a općenito, ko zna čemu može, zakon opstanka je racionalnost. Domoroci imaju mnoge osnove života na automatizmu.

Zimi, do novembra, losovi rogovi počinju da otpadaju, odnosno, plijen je rani, ali ne proljeće-ljeto, u ovome razumijem da je kost malo izblijedjela na suncu, ali ne mnogo. Breze su dosta svježe posječene, ali prije snijega zima je u početnoj fazi. Mansi malo ostavlja, samo odlaže, on je gospodar u tajgi. Jasno je i razumljivo da nisu napušteni, već položeni, a ako to niste stavili, onda ne dirajte, takav je bio zakon tajge. Mnogo toga leži u tajgi, ali nije svejedno nositi kući kao mrav. Iako je moguće na kraju, kao zahvalnost za sreću, otići, ali ne nužno. Ko ima nesto okolo nije vlasnik. Ljeti se jeleni napasaju u planinama, zimi se tjeraju, tjeraju u stan, onda se može zakačiti opcioni teret, pastiri imaju dovoljno jelenskih rogova. Zašto se previše opterećivati, a ako vam zatreba kao trofej, mogu vam ga i oduzeti. Na koreji bi mogla biti tamga koja određuje vlasnika i da ju je stavio s razlogom. Chorea, lako se obnavljaju. Nema alternative, ne žrtvuju losa, jelena ako.

Da, ovo je nekakva močvara, ovo je ili kraj oktobra - početak novembra u vrijeme snježnih padavina i brzog sumraka, ili malo snježna zima i vjetrovit mjesec februar. Karakteristično poznato vidi se u obrisima prostora. Chorea, da je on, mogao bi odigrati bilo koju ulogu, u zamjeni štapa. Da su ovdje lovljeni los je činjenica, ali kako i s kim su izvađeni, to je pitanje, mogli su da se napiju, natovare, a sa nekim drugim sve biva drugačije. Ali šta je fotograf tamo radio u to vrijeme, to je pitanje gdje se i kako kretao. A rogovi se tako seku, mozak vadi i glava se skuva, jede kao poslastica, jedu samo muškarci, to je svetinja, žene nisu trebale da jedu.

Također sam isjekao rogove. Ne možeš tako odmahnuti glavom. Ova praksa lova mi je poznata, motke se u pravilu uzimaju od breze, uzimajući u obzir praktičnost. Prilikom rezanja trupa, meso se polaže na njih, ili zatim suši. Skupljani su na gomilu, kao vizuelna prekretnica, da bi bila vidljiva onima koji dolaze, ko će biti poslani za njima. Razgovarao sam sa jednim Mansijem: losovi rogovi nemaju nikakve veze sa ritualima. I nikad nisam čuo za to, ali bih znao.

MP:- Ovaj dizajn su fotografisali krajem februara - početkom marta 1959. pretraživači na Kholat Chakhli, kada su tražili nestalu Djatlovsku grupu. Onda je brzo nekako nestala, niko od nekadašnjih polaznika pretraživača koji danas žive nije je se sećao i uopšte je nije video. Mislim da je po nalogu vlasti brzo demontiran, da ne bi privukao pažnju civila i da im ne izazivaju nepotrebne misli o Mansima.

S.V.:- Jasno je, ali zemlja je jako ogoljena, trošna, fotografija stara, ugao pozadine je nejasan, s obzirom da se u podnožju nagomilalo tri metra snijega, kolibe su pale ispod grebena, mislim da možete procijeniti stanje vjetrova, ali pri jakom vjetru nije to nocu, nego i danju, kada vjetar gusi i zapušene oci, vidljivost je ogranicena, bez poznatih orijentira katastrofa, lose obucen i na niskoj atmosferskoj temperaturi (a na vjetru će se na momente pojačati i duvati do kosti) vrlo se lako savija. Odatle će biti daleko od Mansijevog stanovanja, onaj koji je lovio smatrao je nepraktičnim za sebe da zabija rogove, i ostavio je do prilike, mogli su ga na kraju ostaviti. U ovoj konstrukciji nema namjernog podteksta. Tamo su mjesta dobra za lov, ljudi i dalje love tamo. I losovi prelaze planine od Evrope do Azije i nazad. A pošto zver hoda, to znači da se može živeti, zver, dobro oseća opasnu anomaliju.

Ovako sam razmišljao o anomaliji, jer je nakon Djatlovaca krenula pompa i sav misticizam je počeo da se pripisuje ovom mestu. Sambindalovi, Kurikovi, Anjamovi, Pelikovi, Bahtijarovi u proleće su svoje jelene oterali u jedno stado, dogovorili i postavili pastire, jer je ovo isplativija praksa uzgoja irvasa - što je stado veće, to je stado lakše na ispaši. bio tjeran do hiljadu glava.

Takvo stado i jedna iskusna osoba mogli bi ući na kratko, a na primjeru trideset jelena ponekad će biti teže upravljati, nemirniji je i spretniji, lako se gubi i potrebno je mnogo više trčati nakon toga. Kada se pasu irvasi, pastiri pokušavaju da tuku divljake za meso, a oni često kruže okolo. Pa, losovi su pretučeni.

Vladimir Androsov kaže:- Chorey - drveni štap visine 3 m, prečnika 3-5 cm.Već sam vam pisao o losovim rogovima, ovo je sveto mjesto, teško je reći ko tačno. Ali najvjerovatnije neki stari Mansi. Ne javno, ne za svakoga, već privatno, u periodu kada irvasi pasu na Uralu. Stari Mansi se uvijek molio odvojeno, u slučaju potrebe. Vidite li neko mjesto na grebenu, ovaj odgajivač irvasa Mansi ga je sebi uredio. Ural, mjesto duvaju vjetrovi i nestabilno je, posjećeno je u periodu kada su jeleni na Uralu. Nema cjepanica, ili se ne vide i ne vidi se ognjište, ali moguće je da ga stari Mansi jednostavno nisu zapalili, nema dovoljno drva za ogrjev i trebalo ih je donijeti. Ili je mogao smisliti lomaču napravljenu od suhih grana breze. Ukratko, ovo je moje mišljenje. I, da pitam mladog Mansija, oni to nisu znali i malo je vjerovatno da će razumjeti svrhu ove figure od kočića breza i rogova. Oni sada ne ulaze u stil života svojih roditelja i prošlost ih uopšte ne zanima. Mnogo puta sam se morao sresti sa ravnodušnim i neukim Mansima, oni su se rusificirali.

MP:- Evo fotografije prave kuge, kako je rekao Mansi. Uporedite ga sa ovim Mansi dizajnom sa losovim rogovima, smešno je to nazvati kugom.

Odgovorio Vladimir Androsov- Činjenica je da Mansi skije ne ostavljaju tuberkulozu između skija, jer. široke su. I ovdje, između dvije skije, jasno se vidi tuberkuloza. Mansi skije ostavljaju širok trag, bez tuberkuloze, ravnu površinu. Ovo je bez ikakve sumnje prošla grupa na uskim skijama. Naravno, možemo pretpostaviti da su prvo prošli Mansi, a potom i turisti po njihovim skijaškim stazama. Ali ovo je spekulacija. Što se skijaške staze tiče, skijaši, Rusi, možda zajedno, sa ruksacima otišli su istočno od Urala, najvjerovatnije umorni, staza je neravna. Grupa još nije prošla, nema tragova ski štapova, šetali su starim Mansijskim putem, pre nekih 5 godina, Mansi su pili čaj na ovom mestu, možda je u blizini bilo neko sklonište, ne vidi se ispod snijeg. Išli su starom skijaškom stazom, zatrpanom snijegom, jer. nije potonuo u snijeg. Zašto su prošli bez štapova? Ili su štapovi izgubljeni, ili tako nešto, neki faktor ih je natjerao da se kreću brže.

Sergej Vinničenko odgovara:- Šta reći za ski stazu, staza je dosta svježa, mraz, a do solsticija je jasno nekoliko sati, ujutro najviše, ali na -30 može biti i do jedan i po, na snazi od dva dana zadržaće prilično svež izgled, u šumi ima malo snega, staza je šlampava, sa bočnim nanosima, primetna je ivica u obliku kanala, ali nema jasnog kotrljanja dna u tragu. A Mansi Kisovye su ravna ivica sa duplom rolnom, već čista ski staza sa ravnim i glatkim dnom - više od jedne osobe, staza je ravna i glatka. Više je kao da neko ide naprijed i gazi stazu uz staru skijašku stazu, kao što je običaj među turistima, prva krene lagano. Definitivno je ovo skijaška staza od uskih skija, jasno je da se prolaz ponavlja, a staza je razbijena, nakon što su skije široke 15-16 cm, prošlo je 2 osobe, staza je ravna i klizi po dubljem snijegu . Čak bi i trag onih koji su bježali na Mansi širokim zmajevima bio drugačiji.

MP:- Sergej, rekao si da si fanat u Auspiji. Reci mi, kako se kopaju kedrovine? Da li tuku takozvanim čekićem - ubodom? Da li je moguće slomiti granu kedra od 8-10 cm ako se povučete na nju jedan-dva-tri? Ili stati na njega?

S.V.:- Kedar je najkrhkije četinarsko drvo, grane se lako lome, gube elastičnost na hladnoći, postaju lomljivije, lomljivije, vise i pumpaju težinu elementarno, vrhovi se lako lome, donje grane su obično suhe, na kedru skoro bilo koja grana će se lako slomiti.

Šišarka se minira na različite načine, kome, kako i ako se ne toleriše do sezone. Pada, a oni se već skupljaju sa zemlje.

Oni koji se penju na kedrove znaju koliki je rizik ovog događaja, ali to su uglavnom djeca, uzimaju ranu šišarku za jelo, ne čuvaju je dugo i ne beru za buduću upotrebu, masovno sakupljanje se zaustavlja. Velika povreda zbog lomljenja vrhova i grana, lete pravo do zemlje. Kao dijete sam prošao scenu. Nestrpljivi ili vremenski ograničeni ljudi tuku ubodom, ali orasima, kraj avgusta. U septembru i sama pada, a to je trenutak glavne patnje zrele žetve i više se ne tuku i ne penju ubodom. Lako je slomiti granu, kod kedra su vrlo krhke, za razliku od drugih stabala. Shvatio sam o čemu se radi, video sam kedar na fotografiji, nema sumnje, sami su ga polomili, lako.

Balvan je samo deblo, a grana je grana, donje su suhe, odlomljene su u vatru. A od moćnijeg kedra lome se grane, a podgorski i močvarni kedri su slabiji od borovih šuma. Ako povučete za kraj grane, poluga ispadne i lomi se deblje, samo kedar ne treba povezivati ​​s drugim vrstama, kedar za napor je slabo drvo.

Na fotografiji: Kružno rezanje kore na drvetu. Tako Mansi pripremaju suha drva za ogrev u svojim kampovima u tajgi. Iz arhive V. Androsova.

Mansi se isječe u kružno drvo i ono se suši, a kad zatreba drva, molim, evo ih. U blizini jurta, lovačkih koliba, lako je i dostupno. I stalno suši drva za ogrjev.

MP:- Vladimire, koliko je šumara bilo u Vižajskoj šumariji? Znam samo Pašina, Kuznjecova, Mohova i samog Rempela. A ko je još mogao tamo raditi 1959. godine? Mansi je radio kao šumar? Na primjer, Grigorij Kurikov, on je sve vrijeme na fotografiji u šumarskoj kapi. Čudno je da šumar Rempel nikada nije bio na području Holat-Syakhla, kako je naveo u protokolu ispitivanja.

V.A.:- Grigorij Kurikov je radio kao šumar 18 godina, u suštini, mnogi Mansi su radili kao šumari. Poštivali smo šumare. Svi šumari su imali zajedničku "stranicu". Ovo je šumarija Vizhai, najveća u regiji Ivdel. Šumarstvo niko nije dijelio na obilaznice. Ovo je tajga, a ne grad. Fomin Ivan Ivanovič, Burmantov Gerasim Tihonovič, njegov brat Jevsej radili su kao šumari. Fomin je pozvan na front, ali je na putu bombardovan voz i pušten u rad, slomljena mu je vilica. Njegova supruga Natalija je sestra Gerasima Tihonoviča Burmantova.

Tokom rata, Pavel Terentjevič Mohov i Burmantov Gerasim Tihonovič nisu odvedeni na front, već su ispirali zlato za državu.

Posebno se marljivo pere na rijeci. Daryevka. Potok Len-log se uliva u Darjevku, kod Novosileckog Mihaila Lukiča, bila je kosidba, a mi smo mu nekako pomogli da očisti sijeno. Postoje samo čvrste jame.

Rempel je bio šumar, Nijemac, i nije imao šta da radi na Kholat Syahyl. Šume nije bilo posječene i nema potrebe da se oduzimaju parcele, tako da ga nikad nije bilo.

MP:- Dolaze novopridošlice u temu i prije svega počinju da sumnjaju u šumara Rempela za njegovu umiješanost u smrt grupe. Ja to nisam izbegao. Stoga bih još jednom citirao potvrdu o njemu, koju mi ​​je poslala njegova unuka Marija.

O IVANU DMITRIEVICU REMPELU:

Prije rata, sa cijelom porodicom, živio je u selu u Arkadak okrugu Saratovske oblasti, radio je kao učitelj, prodavac u prodavnici. 1937. bio je zatvoren, a do kraja rata je bio u logorima u Vižaju, radio na 2. severnoj i Vižajskoj. Žena i djeca su mu početkom rata prognani u Sibir. Godine 1946. Rempel ih je doveo u Vizhay. Živjeli su na Vižaju do 1965. godine. Godine 1965-1966 počeo da se seli u predgrađe Muroma. Rempel je tamo kupio kuću. Godine 1969. I.D. Rempel se sa svojom velikom porodicom preselio u Tsimlyansk, Rostov region. Mnogi Nemci iz Vižaja i Ivdela su se potom preselili u Cimljansk. I.D. Rempel je umro 1981. i sahranjen je u Cimljansku.

Na fotografiji: Šumar I.D. Rempel i njegova supruga (šumar). Iz arhive Marije Metzler-Shubina.

M. Metzler: "Djed i baka na sjenokoši. Djed je volio da se šali i zadirkuje! Jako dobra fotografija!"

Činjenica da je šumar imao strogi karakter spominje se i u logorskom dnevniku grupe V. Yakimenka, za 1963. godinu. Kada je grupa bivših studenata UPI-a krenula u pohod kako bi postavili spomen ploču na mjestu pogibije Djatlovaca. Yuri Yudin je također učestvovao u toj kampanji. Evo zapisa iz dnevnika te grupe:

"23.07.63. ... Sjajno je leteti helikopterom! Iz nekog razloga pilot nas je spustio u blizini nekoliko napuštenih kampova, osim toga vojnici su čuli svakakve strašne priče o bijegima zarobljenika. Konačno smo stigli u Vižaju, naseljen na ostrvu usred reke Vižaj. Počela je kiša, podigao šator, zapalio vatru...

Skuhali smo ukusnu čorbu od kupusa sa pavlakom, jeli u šatoru, jer je padala jaka kiša, i istrčali odatle, kao posle kupanja. U posjetu su nam došli "vatrogasci" i zaveli nas da spavamo kod šumara. Ali nas je "šumar" dočekao na pragu sa uvredom: "Pa recite, čiji ste? A zašto, zašto dolazite?" I samo zahvaljujući skromnim Judinovim govorima, "šumar" se odselio i čak ponudio meni i Ninki da spavamo na krevetu sa perjem. Na njeno veliko iznenađenje i nerazumijevanje, odbili smo.

T. Yakimenko."

Vladimir Androsov kaže:- Rempel mi je, kao šumar, poznavalac konaka, savetovao da idem po kvartovskim proplancima. Očigledno, on nije znao za put Mansi jelena, ili mu nije pridavao nikakav značaj, ali ipak treba napomenuti da su na starim kartama gotovo sve Mansijske staze bile označene. Imao je šumskoprivrednu kartu sa konačicama u šumariji, i koristeći ih je pokazao turistima kako misli da je najbolje otići u Otorten.

Izgubio sam karte iz 50-ih, ako se bavite njima, onda trebate uzeti ove karte u šumariji Ivdel.

Doseljenici sa Pečore prešli su planine Ural i osnovali naše naselje kasnih 1930-ih. Prešli su greben, ljudi istih prezimena - Pašin, Sobjanin, Kuznjecov, Čagin, ovo su starinci našeg kraja. Sobyanins je ranije živio, okrug Nyrovsky, Ust-Uninsky s / s. d. Šaitanovka, u istom selu je živeo i Ivan Fotejevič Pašin. Za gradonačelnika Moskve Sobjanjina kažu da je iz Nyaksimvola, njegovi preci su došli iz Pečore.

MP:- Der.Shaytanovka je prilično poznato mjesto u lokalnoj istoriji. U drugoj polovini 16. veka, Trifon Vjacki, monah manastira Piskorski, osnovao je ovde svoj manastir. Mjesto je slovilo kao "užasno" za lokalne Vogule. Smatrali su da je stijena prebivalište zlih duhova i zaobilazili su je. Ali Trifun je dugo živeo na planini i ništa mu se nije dogodilo. Voguli su pitali: "Zašto te zli duhovi ne dodiruju?" "Vjerujem u boga Isusa Krista, i on je jači od svih duhova. I on mi daje posebnu snagu", odgovorio je Trifon. Nakon Tripuna, mjesto njegovog manastira je dugo vremena bilo sveto za Mansije, ali su se ovdje obavljali paganski obredi, jer kršćanstvo nije zaživjelo. Stotinu godina kasnije, u blizini manastira Tripuna, nastalo je rusko naselje Šaitanovka.

Turski narodi koji su došli u ove zemlje - Tatari - nisu priznavali Mansi religiju, a njihova svetilišta su smatrana staništem šejtanskih čarobnjaka. (Na turskim jezicima riječ "šejtan" znači "zao duh, đavo, đavo, čarobnjak"). Stoga su mjesta na kojima su, prema Tatarima, mogli boraviti zli duhovi, nazivali: Shaitan-planina, Shaitan-rijeka ili močvara. Mansi su usvojili riječ "šejtan" u svoj jezik u značenju "sveti, čarobnjak, šaman". (R. Kashin, "Ural Pathfinder", br. 9, 2002)

V.A.:- Vanja Beli - tako se zvao šumar Pašin na Vižaju, bio je sav sijed, rano posijedio. Otišao sam kod Ivana Fotejeviča po kravlje mlijeko, a na sastanku mi je uvijek pričao o lovu, lovnim životinjama, samurovima i naravno oči su mi se potpuno otvorile, takve priče, tajga, dim vatre, samulje u tajgi itd., šta ti još treba dečko, baš me oduševio tajgom. Rekao mi je da su jednostavno sustigli losa na koru i prerezali mu grkljan, štedeći patrone. Na drugoj strani grebena (zapadnoj) snijega pada mnogo više nego na istočnoj padini. Nekako smo moj prijatelj i ja lovili rijeku Niols, ona se ulijeva u rijeku. Vishera, probudio se noću, snijeg je bio do koljena i morao je odustati od lova i otići do nas u gornji tok Bolshaya Toshemka, prešao greben, a na našoj strani snijega je bio samo jedan centimetar, takav razlika u snježnom pokrivaču. Jednom kada je ispričao kako su on i Sarapion Demidovič Sobjanin lovili u Matvejevskoj parmi, psi su uzeli samuru, "mi, lebdeći, dobili smo je, sedimo, pijemo čaj pored vatre, srećni, a pas, lebdeći, trči tamo-amo uz deblo drveta, ustao, vinuo se, i dobio drugog samura, sjedimo i pijemo čaj, a pas, vinuvši se, opet trči, mi smo ustali i dobili još jednog samura, i tako je bilo, uzdigao se. Činjenica je da su u februaru, kolotečinu samulja, dva mužjaka trčala za ženkom, a oba su za ženkom uletjela u šupljinu drveta. Kad su psi krenuli tragom i doveli lovce, nisu ni slutili da postoje tri samulja koje ja nisam imao u lovu na samur, jedan u udubini je bio na redu.

Njegov prijatelj i veza, kako je rekao Ivan Fotejevič, bio je Sarapion Demidovič Sobjanin. Živjeli su na Pečeri, ali su stalno lovili na istočnoj padini grebena, kako je rekao Ivan Foteevič, tamo je bilo puno kuna, a samur je uglavnom bio na istočnoj padini. A u februaru, na skijama, vukući sanke, prešli su greben i lovili u "Matvejevskoj" parmi. Ovo mjesto je iz Aktyl i do rijeke. Auspii. Bilo je nekoliko koliba. Sanke su bile dugačke i uske, taman širine ski staze. Vrlo je zgodno vući hranu nego nositi na ramenima u mrvicama.

Doseljenici su vođeni u različito vrijeme kroz Ural. Sarapion Demidovič Sobjanin i Pašin Ivan Fotejevič. Djecu su nosili na ramenima u naprtnjačama, pivama, tjerali stoku ispred njih, nosili stvari, razne stvari, došlo je do toga da su mnogi morali više puta da prelaze Ural, nisu mogli sve odjednom da odnesu, ali bilo je dobro. Sve će biti od koristi na novom mjestu. Sa sobom su vukli čak i brusni točkovi, boje bijelog pijeska, debljine oko 10 cm i prečnika 50 cm. Njegova težina je bila oko 25-30 kg. Krugovi su stajali u posebnim koritima, na dno se sipala voda, krug se okretao rukom i bilo je dobro naoštriti i nož i sjekiru na njemu, bio je sitnozrnast, takav nisam vidio nigdje drugo, samo na Vižaju, posebno kod Jevseja Petroviča, kako se zvao (Bes Petrovič).

Mnogi su već zaboravili naše starince Burmantova Gerasima Tihonoviča, Afonasijeve, koji su prije rata također došli s druge strane Urala. Pašina Ivan Fotejevič imao je tri sestre: Pašinu Tatjanu Fotejevnu, Agafju Fotejevnu, Matrenu Fotejevnu, majku mog prijatelja Plotnikova Leonida Vasiljeviča. Svi su došli sa Urala. Moja baka, Matryona Ivanovna, često se sastajala sa Matryonom Foteevnom, razgovori, razgovori, 100 grama za stolom, normalna pojava.

Mnogi od "djatlologa" tvrde da dvojicu mrtvih nije prvi pronašao Ivan Pašin, već navodno drugi pretraživači. Ali sedeći na klupi u blizini kuće Čagin Jegora, Ivan Fotejevič mi je rekao da je on prvi otkrio šator mrtvih, bio je zatrpan snegom, naravno, sneg je odnesen sa vrha, ali ako ste postaviti neku prepreku, isti šator, onda će se snijeg prvo nagomilati na onoj strani gdje pušu preovlađujući vjetrovi, a onda će preći na drugu stranu šatora. I tako će doći do velikog snježnog nanosa. Šta se desilo. Pašin Ivan ju je pronašao samo zato što je, kako je rekao, na šatoru bila mala crvena zastavica. Ova činjenica se, po mom mišljenju, nigdje ne pojavljuje. Oni jednostavno ne znaju, ili je korisno da neko omalovažava dostojanstvo Pašina I.F.

Pa, kao starac, da shvati da zna za ova mjesta. Budala, on sve zna, ali ćuti, niko ga ne pita, a ovu tajnu neće povjeriti svima. Upravo na ovo mjesto, uz ovaj jelenski put (salin-lekh), doveo je mnoge iz Pečore da žive u našim krajevima na istočnoj padini Urala.

Tako je i Ivani Fotejevič pronašao prve mrtve, devojku i momka kod kedra, kako mi je rekao, jedan je držao komad brezove kore, a drugi je držao šibice, čučali su, poluobučeni, u ovom položaju i ukočio se. Ko je držao šibice a ko brezovu koru, samo sam zaboravio, ali mislim da nema veze, po logici šibice čovjek treba da je pali, mislim da je tako bilo, čovjek sa šibicama , djevojka s brezovom korom. "Djatlolozi" su sve promenili, nije bilo mesta za Pašina I.F. u ovoj priči. Sve su našli, i šator i prve mrtve, ali ne Ivana Fotejeviča, sve lovorike su uzeli za sebe. Vjerujem u priče Pašina I.F. i samo on i samo on mogao je pronaći prvog nestalog.

Još ranih 60-ih pričao mi je o potrazi. Mnogo puta je išao preko grebena ovom jelenskom stazom, a i svi stanovnici Burmantova su svojevremeno dolazili istom stazom i znali su da se samo sedlo mora preći vrlo oprezno, ne osvrćući se. Ovo mjesto je anomalno, ti i ja još nismo naučili da lutamo prošlošću, kao i budućnošću, ne možemo pogledati i vidjeti smrt turista i od čega su umrli, možemo samo pretpostaviti iz činjenica poznatih nas. Pašin i Sarapion, prijatelji, veze, lovili su zajedno u našoj tajgi dugi niz godina. I Pašin i Sarapion Sobjanin su dobro poznavali ovaj put.

Ali tada je Sarapion vodio "žene" na Pečeru. Godine 1960. stanovnici sela Vižaj, i 1. severa, na starinski način, oko 9 ljudi, uglavnom žena sa desetogodišnjim dečakom, otišlo je na drugu stranu grebena, u rodnu stranu. , mnogi rođaci su ostali tamo, da ih posete, to je bila uobičajena stvar, motornim čamcima smo stigli do reke Auspije, a tamo ih je putem vodio Sobjanin Sarapion Demidovič. Kada su se približavali mjestu pogibije turista, na njih je pala magla u boji, gusta kao žele...koje boje tačno? Rekao je sivo...

Svi su bili uznemireni, uplašeni, ali djed Sarapion je rekao: „Žene, sve su se okupile u krug, pokrile su se odjećom i ne gledale nikuda okolo, sjede mirno, bez suvišnih pokreta“, sjeo je zasebno i pokrio glavu sa kabanicu. Za njega to nije bilo iznenađenje, već se s tim susreo i znao je šta da radi. Klinac je ispružio ruku ispod ogrtača, ruka je nestala, bio je uplašen i mnogo je plakao, majka ga je jedva smirila, bilo je strašno. Ova magla je bila živa, osećalo se kao da je neko kontroliše.

Ali to nije bilo sve, odjednom je kameni rasut počeo lagano da se trese, jer su se tokom zemljotresa svi ukočili na mjestu, čak je i dječak prestao da plače od straha. Ali Sarapion Demidovich je počeo uvjeravati žene: "Žene se smirite, sada će sve proći", jer se s ovim fenomenom morao susresti više puta. Nakon 15-20 minuta potres je prestao, magla se razišla i izašlo je sunce. Žene su brzo pokupile svoje stvari, dijete pod rukama, i pojurile ne osvrćući se s ovog mjesta u pravcu Pechore. Ali nisu se svi vratili. Dječak i njegova majka morali su da putuju vozom do Ivdela, a zatim automobilom do Vižaja. Majka se uplašila za njega, i odjednom bi se opet na putu kroz greben dogodilo nešto slično? I otišla je vozom, a klinac više nije želio da doživljava takve strahove.

Bio je takav lovac iz s. Burmantovo, Loginov Iljič, stalno je lovio tamo 70-ih godina iz "državnog industrijskog preduzeća", a ranije je upravo na tim mestima lovio Pašin I.F. i njegovog prijatelja Sarapiona Sobjanjina i svoju rezidenciju prozvao na ovaj način - "Iljičeva baza". Bila je dobra kuća, kupatilo, kuća za "došljake", velika livada. A s druge strane Lozve u 19. veku živeli su Mansi Ukladovi u selu Sadnak-Pavyl (selo blizu sedam ariša), kada su naši meštani prolazili, uvek su govorili da su prošli ili da su na „sedam- list". I tako je odveo turiste u bazu, popio čaj s njima i odvezao se nazad u Vizhay. Približava se rijeci Auspiya, video sam dvoje ljudi koji su iskočili sa staze koja vodi do prevoja, očiju kao tanjira, užasa na licima. "stani, stani", viču. Stao je, brzo su uskočili u auto, "vozi, vozi". Kad su se malo provozali i osjećali se sigurno, počeli su pričati sljedeće. Kada su se popeli na prevoj, a to je bilo u leto krajem juna, u istom periodu, takođe u junu, "žene" su išle preko grebena, zemlja se naglo zatresla ispod njih, osećaj nije bio prijatan, strah , horor, mladi ljudi, šta im uzeti Da, svako na svom mjestu mogao bi se uplašiti. Uhvatila ih je panika i oni su napustili svoje stvari i otrčali stazom na cestu. Kada su se vozili putem za Vižaj, nisu se mogli smiriti, prekidajući jedni druge, pričajući o ovoj neshvatljivoj pojavi. Čini se da su planine stare, zemljotresa nikada nije bilo, a odjednom? Ima o čemu razmišljati. I da li je sve tako glatko u "Kraljevini Danskoj".

Može se pretpostaviti da su tu pojavu doživjeli i mrtvi turisti i to u panici, razodjeveni, jel tako, kada vam se kameni kamen počne tresti pod nogama, i jurnu sa svih nogu u različitim smjerovima. Panika je ubila mnoge. Uvek sve kazem, ako se iznenada izgubis, a ne znas kojim putem, sedi i sedi na jedno mesto, dan, dva, tri trazice te i naci ce te ako jurnuo ludih očiju, to je to, gotov si, nestao si samo od sopstvenog STRAHA, osoba se sama satera u ćošak i umire, baš od straha. Išao sam po bobice, pečurke, čak sat-dva, ali uvek imaš encefalitis, jaknu, treba da imaš šibice, zavoj, kompas. Ovo je garancija da ćete se vratiti na auto ili put, rijeku, mjesto odakle ste krenuli. Ušao sam u šumu, sa puta, pogledao u kompas u kom smeru misliš da se krećeš, i naravno vraćaš se nazad takođe po kompasu. Neophodno je da svi, i žena i muškarac, bez obzira na godine, nauče da koriste kompas. Nema ništa komplikovano, treba da cenite svoj život i da ga cenite.

MP:- Vladimire, zanimljive priče. Sjetio sam se i priče V.N. Gamatina, udovica pilota Patruševa, o legendi koja je kružila među Mansima o planini Kholat-Syakhyl: „...ova planina, na kojoj Bog živi prema legendi, prenosi se s generacije na generaciju, sa starih ljudi na djeco, pa možete računati na to da je to bilo ne samo pod sovjetskom vlašću, već je postojalo i daleko prije revolucije - legenda da tamo navodno živi Bog, koji kad je ljut, ispušta neke zvukove i puši lulu.."

Zvukovi bi mogli biti takozvano podrhtavanje planine, koje je spomenuo sudija G. Novokreshchenov kada je iznio svoju verziju smrti grupe, a dim iz cijevi - ista nepoznata magla.

Zanimljivo je da se u 19. veku priča i o nekoj vrsti magle koja se iznenada spušta sa planina (K. Nosilov, Kod Vogula):

Što se tiče zvukova, postoje svjedočanstva modernih turista koji su posjetili Kholat Chakhlu: "Mjesta oko prijevoja su jeziva. Vjetar zavija u ostacima kamena, u blizini se uzdiže sumorna kupola Solat-Syakhla - planine Mrtvih. Ovaj Mansi Ime je dato mnogo pre tragične noći 59. godine.. Poznati poznavalac toponimije Urala A. Matvejev, koji se više puta penjao na planinu, napisao je: "...Moram priznati da nema težeg i tmurna planina u ovom delu severnog Urala..." Stene na prelazu Djatlov, poput detalja zlokobnog muzičkog instrumenta, stvaraju čudne zvučne efekte - buku motora automobila, huk vodopada i na kraju, nerazumljiv vibrirajući zvuk koji sije uzbunu. (N. Rundqvist, STO DANA NA URALU, ekspedicija 1991.) Planina Kholat Chahl, prema nekim izvorima, takođe znači "grmljavina" - to mogu biti zvuci i podrhtavanje planine, i "oblak" - a ovo je ista tajanstvena magla, kada "Bog puši lulu". Jedno je jasno: Mansi su upoznati sa ovom pojavom u Kholat-Chakli. Zbog toga nisu baš voljeli ići tamo. A i sada, osim radoznalih turista i entuzijastičnih „djatlologa“, malo ko želi da se provuče kroz tajgu u te krajeve.

A ovaj Mansi pravi "najlakši čamac na svijetu".

Na fotografiji: Mansi u čamcu nosi mrtvog medvjedića. Iz arhive V. Androsova.

Zanimljivo je porijeklo nekih prezimena: Anjamovi su nastali od riječi "anyam" - lijepa, elegantna; Pakin - onaj koji ima kvrge, Sambindalov - od "sampintal" (slep), Tasmanov - arogantan. Svaki klan ima svoj katpo (generički znak). Katpos se postavlja na granice lovišta, na kuće - općenito, "obilježavaju sve što je svoje".

Bakhtiyarov Alexey svira sankvyltap. Lokalni Casanova. Ženio se nekoliko puta, i svaki put neuspješno. Ili mu je žena umrla, ili je morao da se razvede. Fotografija iz arhive V. Androsova.

Sankvyltap je harfa sa pet žica sa rezonatorskom kutijom, koja je izdubljena iz debla kedra. Žice su napravljene od jelenjih crijeva. Tokom igre muzičar namota žicu oko prsta za koju je pričvršćena lutka "yikvne-hum" ("čovječuljak koji pleše").

Mansi stabla se dijele na dvije vrste, listopadne i četinarske. Listopadni su Rusi, jer "brzo rastu i razmnožavaju se", a četinari (kedri) su Mansi, jer "sporo rastu, kao junaci".

"Kada su neprijatelji ubili naše heroje, heroji su postali posmatrači duhova..." - kaže jedna od legendi Mansija. (A. Stesin, "Šumski ljudi")

Na fotografiji: Sui-vat-pawl. Na lijevoj strani su Grigorij Nikolajevič Kurikov i Jakov Kuzmič Sambindalov, brat Varvare Kuzmovne Bahtijarove.

Jakov Kuzmič Sambindalov je mogao izvoditi šamanizam i to je učinio. On će biti spomenut niže u knjizi Viktora Maltseva. Grigorij Kurikov je takođe praktikovao šamanizam, kao i njegov brat Stepan Kurikov. Iz arhive V. Androsova.

"Stepan i Grigorij Kurikov, dva brata, prvi su savladali Sui-vat-pawyl početkom 40-ih godina. Godine 1942. Mansi Stepan Nikolajevič Kurikov je izabran za predvodnika lovačke brigade. Na kraju sezone lova, brigada je odlikovana Crvenom zastavom Izvršnog komiteta.Zastava je do kraja rata ostala kod brigade Stepana Kurikova, koji je lično ispunio svoje obaveze za vađenje krzna za 200%.

Odlikovan je medaljom „Za hrabri rad u Velikom otadžbinskom ratu 1941-1945. Odlikovan naredbom ministra nabavke znakom "Odličan u lovu". Više puta nominiran kao kandidat za zamjenike Gradskog vijeća Ivdel za izbornu jedinicu Burmantov.

U Sui-vat-pawl, Stepan Nikolajevič je poštovana osoba. Godine 1950. izabran je u Gradsko vijeće. Na primjer, tokom sezone lova do 1. februara, minirao je i predao državi: 200 koža vjeverica, 11 samulja, u jesen je ubio tri medvjeda i dobio nagradu. Zadatak je realizovan sa 113%.

Njegov brat Kurikov Grigorij Nikolajevič, rođen 1907. godine, lovac, predložen je na skupu građana sela Burmantovo za kandidata za Ivdelske planine. Vijeće 1959." (Iz lokalne štampe, 1959.)

Na fotografiji: Mansi crtež. Šamani i lovci. Iz arhive V. Androsova.

O šamanima - sovjetskim vođama:

"Ali čežnja je čežnja, ali ima puno zabave. Na primjer, zamjenik predsjednika napredne kolektivne farme po imenu Lenjin je šaman, pravi, militantni, praktikujući! mjere, kao što je sklapanje društvenog sporazuma o prekoračenju plana nabavke krzna. (iz pisma prognane Arijadne Efron Borisu Pasternaku, oblast Turukhansk, 1955.)

Odmah sam se sjetio Yu.E. Yudina, kako ga je iznenada tokom kampanje zaboljela noga i morao je da se vrati kući, jer nije mogao dalje. Ovu činjenicu Aleksandar Velm objašnjava činjenicom da je šaman vidio bolesnog turistu u grupi i odvojio ga od zdravih, bolesnici nisu bili potrebni za žrtvu. Stoga ga je njegov šaman poslao kući, zbog čega je Jurija Judina zaboljela noga.

V.A.:- O šamanu - ovo je kolektivna priča, autor bi mogao preterati govoreći o Viktoru. A sta je sa judinovom nogom, ne obracaj paznju, on se samo protrljao ili prehladio, prezaposlio se desava ili mozda intuicija nije izneverila, ja mislim da ona, a noga je samo izreka, osetio sam da je ovo nije bila njegova ruta, ali nisam htio da priznam, rekao je za nogu.

Viktora Malceva sam dobro poznavao, sreli smo se na Vižaju ranih 70-ih, dolazili da me vide mnogo puta, išli zajedno na različita mesta. On je već umro. Ali moram priznati da imam njegova pisma. Dao mi je svoj dnevnik od 60 strana, pisan sitnim, zbijenim rukopisom, ne mogu da ga nađem, moram sve da preturam. A. Slepukhin je već bio zainteresovan za ova pisma i dnevnik. Činjenica je da je V. Maltsev pronašao jezik sa Mansima uz pomoć votke, ali je uglavnom, a onda je na drugom, trećem susretu povjerovali, lako ušao u njihovo povjerenje. Pročitao sam pismo Romana Anjamova njemu: "Sve si me pomuzao" itd. Imam ga.

MP:- Zašto vam je Viktor ostavio svoje beleške i pisma? Bojite se da će nestati negdje drugdje?

V.A.:- Još uvek ne razumem. Zašto mi je vjerovao? Od Mansija sam znao da su mi prijatelji itd. Ostavio je cijelu priču ispisanu sitnim rukopisom. Sada ću za vas napisati neko njegovo pismo. "Hodao bez puške, sa jednim Fincem. Bilo je dosta tereta, za kampanju sam "skinuo" 16 kg svoje težine (ovo nije strašno, prethodne zime sam se dosta udebljao). Prošao sam samo stotine kilometara, vidio sam mnogo. Prepisao sam cijeli vod idola. I par kanti znoja je dobra cijena za to." A njegova karta je ucrtana tamo gdje je hodao po grebenu. Krenuo je od Pechere iz Ust-Ulse, a završio pohod u Yany-Pavylu. Obeležen svi parking Mansi itd. Sad razmišljam o tome. Žena kaže, pa nisam našla rukopis, što znači da je to Božja volja, ali pokušaću da ga nađem uz Božiju pomoć. A slučaj sa Djatlovskom grupom mu nije bio važan, i stari i mladi su znali za to svuda, samo se nama domaćima čini da je ovo običan slučaj, to je sve, a Viktor Malcev je proučavao Mansije. Evo još jednog pisma: "Također sam dobio u proljeće jedno smiješno pismo od N., puno apsurdnih izjava i iskrene sumnje u odavanje svojih vjerskih tajni." .... "A kako si mi rekao nešto uvredljivo, zaključno sa riječima" koristiš me i bacaš me kao iscijeđeni limun. A ako izgubiš mene, izgubit ćeš sve, pristup takvim tajnama i misterijama o kojima drugi nisu ni sanjali..."

MP:- Da li ste poznavali Vladimira Hofmana? Da li je nestao bez traga u blizini Hoi-Ekve kasnih 80-ih? Evo šta o njemu pišu neki putnici iz Orenburga: „Hofman je bio čovek koji je nekoliko godina proveo u koloniji u Ušmi i nameravao je da se nakon puštanja na slobodu nastani u ovim krajevima. Kažu da je pre nestanka nekoliko godina hodao sam kroz tajgu. , u lovu na životinje koje nose krzno, kopali jame i tražili zlato. Hoffmann je ozbiljno vjerovao da Zlatna Baba postoji u stvarnosti i da je poluga od čistog zlata od više tona."

V.A.:- Vladimir Hofman je bio moj dobar drug i nije poginuo u blizini Hoi-Ekve, nikada nije bio tu, čak nije ni lovio u blizini. Morali smo zajedno loviti, poznavao sam ga jako dobro. Pili smo dosta votke i uzimali samulje. I sumnjam od čije je ruke umro. Njegovo tijelo nikada nije pronađeno!

MP:- Kakva je planina Hoi-Ekva?

V.A.:- B. Munkacsy je pisao o njoj 1888-1889. Glavni svetac. Boginja šume, šumsko božanstvo. A. Reguli je takođe označio ovaj masiv kao Khoi-Ekva. Naši Mansi govore onako kako sam ti rekao prijevod: i "Stani, ženo!" i "Kraljica žena" (svetica zaštitnica). Svako definiše na svoj način. Ne postoji konsenzus. Neki kažu da je ovo nenečko ime Khoy, itd. Slinkini, Matvejevi, kome god da se obrate, rečeno im je. Jedno je jedno, drugo drugo. Ko god voli šta pišu. Ali Munkacsy je istraživao ova imena dok su stari još bili živi, ​​mislim da je njegov prevod najispravniji, istiniti. Što se tiče Ekve, ćutaću. Nisam bio na vrhu planine, nije bilo potrebe da se penjem. Znam stopalo, otišao sam tamo. Tamo raste mnogo zlatnog korena.

Sergey Vinnichenko kaže, pogled lokalnog stanovnika o smrti grupe I. Dyatlova:- Uzmite udžbenik istorije i pogledajte kartu trgovačkih puteva iz 14. veka i shvatićete da je glavni put Drevne Rusije kroz ovaj region Pečora-Lozva. Vizhay su osnovali doseljenici iz Komija, odatle su tjerali stoku i vukli žito i stvari. Između Pečore i Lozve, u izvorištu je prolazio vuc (figurativno put), koji ide i do Nyaksimvola. Vrijedi pročitati knjigu koju je za pedesetak godina (55-59) objavila uralska publikacija "Pathfinder" pod nazivom "Zima na Uralu" da biste imali donekle detaljnu i objektivnu predstavu o turizmu tih godine, te o mogućim preokretima u planinarenju. Na primjer, zimi, ako bi sedmicama padao snijeg, nisu virili nos iz šatora, palili su kundake na puškama i rezervnim skijama. Koliko se sećam, poslednja ruta u knjizi datira iz 1959. godine, ne misli se na Djatlovljev pohod.

Reći ću kao osoba koja je živjela u šumi prilično značajan dio svog života i prezimila u njoj nekako od "A" do "Z". Mogu vas sasvim kompetentno uvjeriti da bi na tom mjestu, pa čak i prije grupe, neko hodao po snijegu, doduše na skijama, bilo tragova i bilo bi nemoguće prikriti suvišne. Grupa eksperimentatora u tragovima nije uzela u obzir nijanse. Zimi, uz dobar vjetar i rastresit snijeg, otisci stopala na otvorenim mjestima prekrivaju se bukvalno u roku od pola sata, možda se ne vide, ali ne nestaju! Možda se neće primećivati ​​tokom cele zime i ubuduće, ali u trenutku kada sneg počne da erodira, a sneg ne mora da se topi, on ispari, erodira usled vetra, a onda izduva, naravno, a onda tragovi isplivaju na površinu i ostaju jako dugo, nestaju sa zadnjim snijegom, samo iskustvom i posmatranjem ljudi to mogu znati. A po prirodi tragova je jasno, jasno je da niko nije jurio ljude. Stoga se istraga nije posebno zamarala.

U najboljem slučaju, ako je i bilo, to je bila tuča unutar same grupe. Nitko prije nije sumnjao i niko ne sumnja ni sada, u smrt i tragediju tih ljudi, kao prirodno i prirodno u sprezi sa prirodnim fenomenom. Naravno, znanje ostaje izvan zagrada - značenja u odnosu na ponašanje učesnika kampanje među sobom, ali to su već pojedinosti. Ako pričamo o tuči, onda je dva dana prije smrti grupa slavila rođendan, a ako je bilo alkohola, onda se nikad ne zna? A grupa je, kako se ispostavilo, različita.

Činjenica da je verzija Mansijevog ubistva razrađena samo ukazuje na to da je istraga sprovedena nepristrasno. U Sankt Peterburgu je neko opisao tragediju lavine u rezervoaru, a na internetu postoje video snimci. Mansi po prirodi nisu agresori, već emotivni, svojeglavi ljudi. Vjerom ne mogu ubiti zvijer, ali su smislili izgovor da to ne rade oni, već ruska puška. Po prirodi karaktera, oni su pomalo kukavički ljudi - u pogledu šaka, u pijanom omamljenosti agresivni su, ima naleta emocija, ali to zavisi od pojedinca, od karaktera i kukavičluka Mansija. je zbog prirodnog opreza, samoodržanja. Mansi nisu u stanju da ubiju devet ljudi, na otvorenom mestu, pa tako, zapravo, svojim rukama, a ako jeste, onda su već postojale legende među ljudima. Mansi su u stanju da ubijaju samo potajno i uvijek uz upotrebu "oružja", prema Mansi verziji u ovoj situaciji mogli su samo pucati (i zakopati), ali se to nije dogodilo. Mansi je uvek kontaktirao sa strancima, ljubazni ljudi, druželjubiva i ispravna osoba su poštovani, ali nema nikakvog osnovnog razloga u vezi sa Djatlovcima !!! Turista nije lovac, ali Mansi se često sukobljava samo s lovcima, i to samo u privatnim epizodama.

MP: Ali za ritualne ceremonije i žrtve, Mansi su koristili samo lukove i strijele. Arkan. Nož. I bez vatrenog oružja. A samostreli, koje su postavljali na losove i da bi zaštitili njihova tajna utočišta, imali su takvu moć da su ispaljene strijele probijale prsa losova i jelena. Ne govorim o ljudima.

Na fotografiji: Mansi crtež. Lovci i šamani. Iz arhive V. Androsova.

V.A.:- Znate li kako Mansi žive u zaleđu?

"Lozva je malo naselje, koje se sastoji od dvije-tri stambene zgrade sa nekoliko objekata. Od kojih su se po veličini isticali štala i "trgovina" sa svim vrstama prehrambenih proizvoda i stvari neophodnih za radnike, koji se u velikom broju ovdje voze zimi za prevoz i utovar gvozdene rude u barze.Leti ovde preovlađuje san,ostaju upravnik prodavnice i knjigovođa firme.A ne veliki broj posluge.Samo mali dim iz dimnjaka ukazuje na prisustvo ljudi ovde .Ali s vremena na vreme ovde dođu Voguli po votku.I onda opet ovde život kipi i buči,ali život je ružan,tera posmatrača da se okrene.Ubrzo po mom dolasku, očekivano, pojavili su se Voguli u čamcima.Oni su dovezli ovamo ribe, jelenske kože, da bi se, nakon što ih pretvore u novac, prepustili svom omiljenom užitku - pijanstvu.Ove radnje se izvode tako brzo da Vogule skoro nikad ne vidite trezvene kada stignu. osećanje gađenja koje je u meni izazvala invazija šačice ljudi iz plemena koje nikada ranije nisam video, a koje sam smatrao tropskim divljacima. Sav izgled i odjeća, prije svega, svjedočili su o prljavštini, prevazilazeći svaki strah. Buka, ples, posebno graja starih i pijanih žena, obučenih u nemarno nošene košulje, odvratne fizionomije skoro da stanu, crvene, gnojne, krvave oči, otvorena usta, sa nitima pljuvačke koja teče - to je prizor koji ja, nenavikla osoba, nije mogao izdržati..."

MP:- Koga citiraš?

V.A.:- Fedorov E.S., 1884. Ali ovaj komad nećete naći nigdje. Nema ga na internetu, slikao sam ga u Fedorovljevom muzeju. Mislite li da je to prošlost? Ne, ovo se dešava danas.

(Napomena: Evgraf Stepanovič Fedorov Rođen u Orenburgu 1853, umro u Petrogradu 1919. Neposredno pre smrti, Fedorov je izabran za člana Ruske akademije nauka. Izveo je prva duboka i temeljna geološka istraživanja Severnog Urala. Sjeverni Ural je istraživao oko 250 km u slivovima rijeka Lozva, Višera i Pečora. Svoja zapažanja iznio je u "Geološkim istraživanjima na sjevernom Uralu", objavljenim 1889, 1890. i 1897. godine. Decenijama je ovaj rad sadržavao je najbolji sažetak materijala o geologiji regiona Naučnik je sastavio geološku kartu sliva rijeke Lozve, gornjeg dijela Vishere i susjednih dijelova sjevernog Urala u skali od 5 versta do 1 inča. Fedorov je izneo svoje stavove o kvartarnoj glacijaciji na Uralu i, posebno, primetio da je najjužnija tačka distribucije glacijalnih gromada na istočnoj padini Severnog Urala region ušća reke Auspije u Lozvu. Fedorov je takođe nacrtao pažnju lokalne rudarske uprave na mjesto rađanje drugih minerala, kao što su željezna ruda, zlato, mrki ugalj. Rezultat E.S. Fedorov i njegov pomoćnik, mladi geolog V. V. Nikitin, pojavila se monografija pod naslovom "Rudarski okrug Bogoslovski. Opis u odnosu na topografiju, mineralogiju, geologiju i rudna ležišta" (1901). Izrađena je i jedinstvena mapa okruga koja se sastoji od 197 listova.)

Evo šta član ekspedicije E. Hoffmann piše o Vogulima, 1850:

MP:- Napij Mansija i reci mu da ubije. Ubiti?

V.A.:- Ne, ne bi trebalo, samo mi je piće na pameti.

MP:- Lozva ili pos. Lozvinsky?

V.A.:- Selo Lozva, i danas postoji od Ivdela oko 28 km. na sjeveru, duž puta koji vodi za Vizhay i Burmantovo. I pristanište Lozvinskaya je bilo tamo. Od našeg puta, desno, dok se vozite od Polunochnyja 1,5 km. Ovo je selo Lozva, samo je.

MP:- Ah, tu su se, prema V. Korotajevu, napili istražitelji i partijski rukovodioci tokom istrage. Jasno je da je u blizini Ponoćna policijska uprava, L. Čudinov je načelnik. Takođe je ispitivao svjedoke. Zanimljivo je da sva ispitivanja L. Čudinova, dostupna u ovom slučaju, nose neobičnosti i kontradiktornosti. Možda je selo Lozva krivo?

Na fotografiji: Sambindalov Vasilij sa suprugom Anom. Kholat-Syakhl.

V.A.:- Sambindalov Vasilij, imao je puno jelena, 300-400 glava. Obesio se u pritvorskom centru u Sverdlovsku. Nisam mogao podnijeti ove skučene ćelije, zatvaranje. Mansi su ljudi koji vole slobodu i za njih je zatvor kraj života. Pogotovo otkako je ubio čovjeka.

MP:- Kako se dogodilo da je ubio? Uostalom, sudeći po pričama, Mansi su nježan narod.

V.A.:- Znam nekoliko slučajeva kada je Mansi prekršio prijateljstvo i ubio. Da, Mansi nije zao narod, jednostavan, dobrodušan, otvoren. Svašta se dešava u životu. Ali u odnosu na prijatelje, oni su lojalni ljudi.

Putnik i istraživač života Mansija K.D. Nosilov o ovom narodu govori na sljedeći način: "Čudan narod, čudan život, čudna vjerovanja."

A moderni istraživač priznaje: "Da budem iskren, možemo sa sigurnošću reći da je Mansi svijet u isto vrijeme pravi kotao strasti i splet veza."

Zašto je istraga nekako prebrzo odustala od verzije o umiješanosti lokalnog stanovništva u smrt Dyatlovaca. Nekoliko protokola ispitivanja, u kojima Mansi jednoglasno obavještavaju istragu: ništa ne znamo, ništa nismo vidjeli, nismo, nismo učestvovali, nismo pripadali, i općenito imamo nema veze s tim. A to govore lovci, od čijih se oštroumnih očiju niko i ništa neće sakriti u tajgi, ljudi koji su, baš u vreme kada su učenici poginuli, bili blizu mesta tragedije. Istraga, po svoj prilici, dekretom odozgo, nije posebno zaoštrila ovo pitanje, a sami Kurikovi i ostale porodice Mansi naknadno su jednoglasno odbile riječi svog suplemenika: nisu znali ništa ni o kakvim Ostjacima. Mansi su čak napustili svoju vjeru, poricali da i dalje vjeruju u duhove i vrše kultove!

Čini se čudnim da ljudi koji su odrasli i žive u tajgi, koji je dobro poznaju, koji mogu vidjeti tragove životinja i ljudi pored kojih će gradski istražitelj proći, a da ih neće primijetiti, ovoga puta ništa nisu vidjeli niti čuli. Ne vjerujem u to. Mansi uvijek promatraju strance u tajgi, koji se nađu na teritoriji svojih predaka. A glasina da je nekoliko grupa turista u tajgi odjednom projurila je kroz sve najbliže Mansi kampove. Kako se vijest širi među Mansi, svi putnici prethodnih godina bili su iznenađeni. U putopisnim izvještajima i memoarima poznatih turista opisani su takvi naizgled nasumični susreti sa Mansima. To sugerira da su Mansi promatrali strance. A Djatlovci su uglavnom hodali svježom Mansi skijaškom stazom koja je vodila do prijevoja. Ali u dnevnicima Dyatlovaca nema pomena o susretu sa Mansi, što je vrlo, vrlo čudno. Da li je bilo takvog sastanka, da li su o tome pričali u svojim dnevnicima, postoji rečnik mansijskih reči, ali nema zapisa o susretu sa mansijem. No, prema sjećanjima svjedoka, Mansi je negdje upozorio grupu da ne ide na ta mjesta. Negdje su morali sresti Mansije u regiji Mansi! U potpunosti priznajem da su stranice o susretu sa Mansi uklonjene iz bilježnica. Na kraju krajeva, momci su jednostavno mogli u svojim dnevnicima opisati i upozorenja, i prijetnje Mansiju, i neku vrstu uznemirujućeg taloga koji je ostao nakon sastanka. Ali sastanak možda i ne bi bio, ako pratite verziju ritualnog ubistva. Grupa je bila vođena, ali s njom nisu stupili u kontakt. I sama grupa je išla na mesta gde je bilo nemoguće ići, išla je na mesta gde niko od stranaca nikada nije otišao. Pošteno radi, treba napomenuti da su možda Mansi nešto rekli istrazi, jer su njihove fragmentarne priče preživjele do danas: "oni su ubijali duhove", "oni su ubili Ostyaks", "nismo mi ubili", "rekli smo im da ne idu tamo" . Ali takve priče nisu obuhvaćene krivičnim predmetom.

Ko je od lokalnih stanovnika bio siguran da su Djatlovsku grupu ubili Khanti ili Mansi? Prvi sekretar Ivdelskog gradskog komiteta partije I. S. Prodanov, pilot Karpušin, policija okolnih gradova... Posebno mesto zauzima prvi sekretar Ivdelskog gradskog komiteta KPSS I. S. PRODANOV, po nacionalnosti Bugarin. Već je on, vlasnik okruga, pogodio šta je tu, pa je odmah pokazao na Mansije. Ali očigledno je kasnije dobio naređenje da ne razvija ovu verziju. Idite na verziju "Djevojka je izašla iz šatora u toalet, uplašila se, otrčala dole i izgubila se. Čuvši njen vrisak, istrčali su da pogledaju i izgubili se", općenito, "svi su se smrzli." A kad se "lopte", odnosno rakete, razbacuju, kakvi su to Mansi? Nekako su odmah zaboravljeni na njih, a sada je istraga morala da donese u UD dokaze pretraživača i vojske o letećim kuglama, e, sve je to potpuno, strogo poverljivo.

I ne možete dokazati da su Mansi bili umiješani. Možda nije umešan, ne raspravljam se. Međutim, još uvijek nema ništa bolje od špijunske verzije. I još jedna važna činjenica: rukovodstvo potrage za grupom Dyatlov izvršio je general-major M.N. Šiškarev, načelnik Ministarstva unutrašnjih poslova Sverdlovske oblasti, prećutno kaže da se ozbiljno razmatrala kriminalna verzija. Ubistvo.

Napomena: Šiškarev Mihail Nikolajevič, (rođen 1900, Moskva - u. 1963, Sverdlovsk, general-major, zaslužni radnik NKVD-a, orden, u državnoj bezbednosti od 1922.)

Kako se general državne bezbednosti MN Šiškarev odjednom pokazao kao šef policijskog odeljenja - Odeljenja Ministarstva unutrašnjih poslova za Sverdlovsku oblast, ako su između policije i KGB-a uvek postojali neprijateljski odnosi i imenovanje za mjesto načelnika policijske uprave i dalje se smatralo degradacijom za generala državne bezbjednosti, objasnio je Aleksej Rakitin u svojoj knjizi "Prolaz Djatlov. Smrt na tragu" ovu pojavu na primeru biografije druge osobe - general-potpukovnika Ivan Tkačenko, opunomoćenik Vlade SSSR-a za kontrolu režima posebnog objekta, odnosno fabrike broj 817, Čeljabinsk-44, "Mayak", u kojoj je radio učesnik kampanje G. Krivoniščenko.

Novinar G. Grigorijev je prvih dana marta 1959. pisao: "Grad je pun glasina o smrti studenata. Na čelo komisije došle su žene oficira koji su tamo na poternici. Molili su čelnike. da pišu pisma svojim muževima i šalju ih helikopterom da se uvere da su muževi živi.Gde god da stanete - u trpezariji, u hotelu, na ulici, u prodavnici - svuda možete čuti kako ljudi pričaju o tome . Upravo sada čujem glasan glas u hodniku: -Neko ih je ubio. Možda Mansi na Molebnoj žalosti? Našli su Belgijance na Antarktiku, ali ne mogu ovdje."

Čitajući literaturu o Mansi, primijetio sam da se među sjevernim narodima skoro svaka planina smatra svetom, gotovo svaka planina je povezana s legendom o potopu, gotovo svaka planina Mansi je zabranjena, bez obzira na planinu, onda " ne idi tamo."

„U daljini, šumovita kupola planine Manya-Tump bila je nacrtana siluetom. Stari Mansi, klimajući glavom u njenom pravcu, reče:

Dugo je bilo nemoguće hodati uz planinu... Postao sam oprezan.

Ko hoda, dugo bude bolestan i umre...

šta je tamo bilo?

Kažu stari - bili su pupci, Sorni Ekva, Zlatna Baba...

Starac je ćutao. Činilo mi se da je u tajgi vladala tajanstvena tišina. Iz nekog razloga, pucketanje grana u vatri se pojačalo. Pogledao sam iskosa u crnu siluetu planine Manya Tump. Lagana jeza je nehotice prošla tijelom.

Stari Mansi je nastavio:

Bilo je strašno hodati blizu planine. Baba je glasno vrisnula...

Kako si vrisnula?

I sada idu na planinu?

Ko je mlad, otišao. Nije rekao nista...

Idemo tamo, Petre Jefimovič!

Ne, ne idi tamo. Biće greha. ne zelim da umrem...

Shvatio sam da je starca teško ubediti. Prastaro praznovjerje ga sprečava da savlada strah." (M. Zaplatin, "O nestalom božanstvu Vogula".)

To Chistopka? Hej, ne idi! Aj, goro tanka!" (M. Vladimirov, U zemlju Jugoriju.)

Mansi su imali mnogo planina blizu kojih su ljudi umirali ili sa kojih su ljudi padali.

Mansi čak izvrši samoubistvo pavši niz planinu. O tome sam čitao ranije u raznim izvorima, ali šteta što nisam sačuvao citate, do sada je pronađen samo jedan, iz knjige Hanti pisca Yuvana Šestalova "Tajna Sorni Naija":

"Ipak, jednog dana je boginja ukradena. Semka, Vogul iz susjednih jurta, jednom zimi, noseći improvizirane skije, rekao je da ide u lov na dabrove. Kada je starac izašao i oteo Babu. Par dana kasnije šaman, a ne on, pojavio se noću u Orontur-Paulu.Podigao je okolne Vogule, digli su se na skije i otišli da traže gubitak.

Prateći stope, stigli smo pravo do Semkinove jurte. Seme nije bilo. U proljeće, kada su se snijegovi otopili, nesretno tijelo pronađeno je u podnožju brda. Bilo je jasno da je Semka dugo gladovao prije nego što je umro. Voguli su pogodili da ga je neka sila tjerala u krug kroz šume. Čak i umirući od gladi, nije mogao pronaći put kući. Umro je čudnom smrću. Nešto je natjeralo momka da se popne na visoko brdo i pojuri dolje."

Jesu li na to mislili Mansi kada su širili glasine da turisti padaju s planine? Odnosno, sami turisti su umrli svojom krivicom. Ili su možda duhovi bili kažnjeni jer su učinili nešto suprotno duhovima.

Da, bilo gdje, pa spomenik mrtvima, na koju god planinu, onda se na nju ne možeš popeti.

Dodao bih informaciju verziji o "razotkrivanju" mitova o smrti devet Mansija, o poplavama i drugim glasinama, odakle su došli i kako su dali imena oblasti.

1847., 1848. i 1850-ih, naučnici iz Carskog geografskog društva istraživali su Sjeverni Ural: rudarski inženjer, pukovnik i profesor mineralogije i geologije na Univerzitetu u Sankt Peterburgu Ernst Hoffmann, magistar, astronom Marijan Kovalsky i rudarski inženjer Strazhevsky, major Niki, prirodnjak i umjetnik amater Fedor Brant, poznat po putovanjima po Sibiru na ekspediciji A. Middendorfa 1842-1845; topografi V. G. Bragin i D. F. Yuryev; bolničar iz Cherdyn Chigirinsky... Zahvaljujući njima, proučavan je značajan sjeverni dio Rusije, napravljena je karta koja pokriva teritoriju od grada Cherdyn na jugu do obale Baidaratskaya Bay i Pai-Khoi na sjeveru .

Odred je obišao niz visokih planina (Landhusep (Otorten), Yalpingnier (Molitveni kamen), Isherim), određujući njihove visine i koordinate (Detaljan "Dnevnik Straževskog" o putu njegovog odreda kroz Ural priložen je drugom tomu radova ekspedicije).

Zbog epizootike antraksa, putovanje na Sjeverni Ural 1849. godine pokazalo se nemogućim; bilo je moguće učiniti ga tek 1850. godine.

(Inače, u samom centru Sverdlovska 1979. godine izbila je epidemija antraksa, krivicom lokalne administracije i bezbednosnih agencija. Ali sovjetska vlast je pokušala da sakrije ovu činjenicu, nije se trudila da zaštiti ljude. Bilo je žrtava. među civilnim stanovništvom. O ovom slučaju mi ​​je pisala u pismu Elena Kolevatova, bila je među bolesnima, ali se oporavila.)

Rezultati ekspedicije prikazani su u dvotomnom djelu Hoffmanna i Kovalskog, kao i u radu topografa Yuryeva.

"Sve vreme kada je termometar pokazivao +2, jelen je po nevremenu počeo jako da pada. Major je naredio da se stado premešta sa mesta na mesto kako se zdravo ne bi zarazilo u blizini palog jelena. telad leže ili beže, traze matice.Ili su poslednje blizu teladi pa ubrzo i sami zaraženi odmah padaju.Samo da stado koje je ležalo oko sat vremena na mestu oteramo na drugo mesto 5-6 jelena neće da ustane. Prvi put, u danima slučaja, naši vodiči, Ostjaci i Samojedi, ne samo da su guli kožu, već su pohlepno jeli i meso.Očekujući jaku zarazu od toga, zabranili smo im ne samo meso, već i kolju jelene pale. , ali tome nisu mogli odoljeti. Kradomice ili noću, nastavljajući svoje, raspravljajući "gdje se to čuje da je čovjek umro od jelenske bolesti. "Čak i kada su se dva samojeda jako razboljela, a to ih nije moglo zadržati. Međutim, niko se ne može iznenaditi njihovom neznanju, jer je takav čir još samo prisutan Prvi put imaju, a na to su navikli, u običnim slučajevima lakših uginuća jelena od bolova u papcima i drugih nemalignih bolesti. Odvratno je i istovremeno jadno gledati s kojom pohlepom, prelazeći od jednog palog jelena do drugog, jedu dijelove koji su ukusni po njihovom ukusu. A njihove žene po cijele dane sjede iza iskasapljenih jelena, kao životinje, radeći svoj uobičajeni posao, zubima čupajući niti za konce, i bez imalo gađenja, ne shvaćajući kada je jelen pao.... Praznovjerni Ostjaci i Samojedi rezonovali na svoj nacin da je "to je istina da je takvo mjesto vec izgubljeno, ovdje na ovom mjestu je sigurno kuca stajao. Stari su govorili da ako stavis drugara na staro mjesto, onda se nevolja nece izbjeci . Tako je. U odbojnosti prema daljnjoj katastrofi, rekli su da je "imperativ zaklati bijelog zdravog jelena kao žrtvu Bogu. Zatim fumigirati stado njegovom vunom."

Samo smo čekali da se vrijeme malo smiri, pa da krenemo sa ovog zaista izgubljenog mjesta. Tokom noći padala je jaka kiša. Ujutro su nam pastiri rekli da je "malo živih jelena, ako ne vjerujete, uvjerite se sami". I zaista, noću je došlo do strašne smrti jelena. Sami Ostjaci, u kugama, takođe su skoro polovina umrli, ili su bili teško bolesni. Epidemija se prilično brzo kretala od juga ka sjeveru, prema nama, a značajno je da je kako smo se približavali sjeveru djelovala znatno slabije i sporije, što se vidi iz sljedećih informacija.... Približavajući se sve bliže i bliže pomenutih pošasti, Ostjaci su počeli da razlikuju da je stado koje im se radovalo izdaleka nepomično polje leševa jelena. Sve nade su nestale, slutili su da ovdje bjesni čir, i to vjerovatno u velikoj mjeri, da su Ostjaci već prestali da gule kožu. .... U kraju, svuda išaranom palim jelenima, više od dve hiljade, govorili su da je vazduh težak, da je nepodnošljivo ići protiv vetra. Ostjaci nisu ni znali koliko je ljudi još živo južno od njih na Uralu, jer bez jelena više nisu imali nikakvu komunikaciju među sobom. Smrtnost je među njima bila jaka, ako ne polovina, onda je najmanje trećina umrla od čira.

Kod ljudi je znak infekcije bila ranica na licu, ubrzo je lice počelo da otiče. Kome je bilo suđeno da postane žrtva čira, glava mu je toliko otekla da se nije videlo mesto očiju, nosa itd. Širenjem tumora do grla i grudnog koša osoba je odmah umrla u teškom gušenju. Širenju zaraze među ljudima doprinijeli su i sami Ostjaci svojim neukim, divljim i nesebičnim životom, jedući pale jelene. Starci, u pratnji male djece, naoružani svojim primitivnim kremenima, šetali su po susjedstvu i gađali bolesne jelene, skidali kože sa mrtvih i ubijenih životinja, uprkos zanemarljivoj vrijednosti ovih koža u to vrijeme. Mala djeca su morala odvući ove kože u šatore, gdje su ih vješali na suncu. Pošasti su bile okružene cijelim gradom zamjena sa sušećim kožama. Sve ove kože će biti štavljene i potom raspršene po raznim dijelovima našeg sjevera. Ono što je iznenađujuće nakon ovoga u privatnim konjima širom Pechore do porta Pechora-Kama. Prije dvije-tri godine, u planinama gornjeg Pateka bjesnila je takva epidemija da su stada koja su ovdje pasla pala do posljednje glave.

Pomor jelena dogodio se u gornjim tokovima Pechore, Lozva, Vishera. Na rijeci Podcherem je viši od Lozve, za 120-150 km. A ovo je i Sjeverni Ural.

Epidemija se kretala od juga ka sjeveru. Da, u životu Mansija bilo je mnogo epidemija na Uralu. Uostalom, brzo se širi, možete to pročitati u dnevniku Nikifora Straževskog. I na Kholat-Syahli, uključujući, mnogo jelena je umrlo. Mjesto pogibije jelena, to prije znači ovaj naziv, uključujući, naravno, i same stočare irvasa. I nakon smrti grupe, počeli su da pričaju o prokletstvu mesta, kao mestu smrti Mansija, smislivši mit o broju 9, koji u mansi mitologiji zapravo ne nosi sveto značenje, ni negativno ni pozitivno. I kod Hantija i kod Mansija, riječ smrt ima drugačiji zvuk za osobu i ostatak svijeta - životinjski i biljni. Khals "umrijeti, umrijeti" - o životinjskom, biljnom svijetu; ampal khals "pas je umro", thorn khals "trava je uvenula, mrtva". Khanty riječ khals se ne koristi u odnosu na osobu. , a ne rođaci, koristio je riječ: Khala (hola) "mrtav", "mrtav".

„Pitanje: Da li je u ovim specifičnim uslovima bilo moguće da neko priđe šatoru da ne bi ostali tragovi, posebno da li Mansi ostavlja tragove?

Odgovor: Kada bi Mansi prišli tamo na skijama, onda ne bi bilo nikakvih tragova. Njihove skije ne ostavljaju tragove. Padina iznad šatora je gola.

Pitanje: Da li priznajete ideju o napadu Mansija na grupu?

Odgovor: Ne dozvoljavam ovu ideju. Dugi niz godina ne znam ni za jedan slučaj napada Mansija na ljude. Po prirodi moje službe, morao sam stalno da se sastajem sa Mansijem u raznim uslovima, morao sam da razgovaram sa njima o pitanjima lova i života. Uvek su spremni da odgovore, ljudi su gostoljubivi. Oni sarađuju sa nama, pomažu u zadržavanju odbeglih zatvorenika. Ne pokazuju neprijateljstvo prema nama. Ne znam šta i kada Mansi slave vjerske praznike, ali u regionu nisam čuo za prisustvo sakralnih mjesta u blizini planine "1079".

Ona je također postavila pitanje o verziji umiješanosti Mansija bivšem studentu pretraživača S.A. Tipikinu: "Jesu li govorili o verziji ubistva grupe od strane lokalnog stanovništva - naroda Mansi ili nekih Ostyaka?"

Odgovor S.A. Tipikina: „Prije početka potražne ekspedicije, učesnici su bili upućeni u sindikalni komitet UPI (koji je vodio Maslenjikov). Odmah je rečeno da se o Otortenskom regionu malo zna, niko od turista iz Sverdlovska nije bio tamo. čak i životinje, o Mansima i njihovim vjerskim ritualima, o opasnostima od zatvorenika. Upozoreni smo da su to najvjerovatnije mitovi, ali treba biti oprezan i oprezan."

Vadim ČERNOBROV je u jednoj od svojih publikacija citirao riječi V. Karelina, učesnika potrage („Fantom“ br. 8, 2003, Drevni bogovi traže žrtve.): „U prvim danima istrage Ivanov je rekao samo jedna stvar: "Studenti nisu umrli svojom smrću, ovo je ubistvo." Rekli smo mu za "vatrene kugle". Ali on je bio uporan. Zato sam pokušao da ovu misao unesem u protokole. I to je postigao.

Otprilike 10 dana nakon početka istrage, Ivanov je povučen u Sverdlovsk, a zatim poslan u Moskvu na nekoliko dana. A kada se vratio, nismo ga prepoznali. Bio je to sasvim drugi istražitelj, koji više ništa nije govorio ni o ubistvu, ni o „mudovima“. I često smo počeli da savetujemo jednu stvar: „Manje jezika...“ V. Karelin je imao na umu protokol svog ispitivanja od 15. aprila 1959. godine, gde iznosi misao koju je inspirisao istražitelj: „... u principu, grupu Dyatlova mogla je uplašiti samo naoružana grupa ljudi od najmanje 10 ljudi, iako na mjestu događaja nisu pronađeni dokazi o prisustvu stranaca.

“Ljubitelji kriminala ponavljaju mišljenje Vladislava Karelina, učesnika potrage za nestalom grupom, zapisano u protokolu, da samo naoružana grupa ljudi od najmanje deset može toliko uplašiti Djatlovce, prije stampeda. Sreli smo se sa Vladislav Georgijevič više puta. On podsjeća da je ovaj zapis nastao kao rezultat upornih sugestivnih pitanja istražitelja L. Ivanova, koji je na početku istrage razvio verziju osvete lokalnim Mansi turistima zbog invazije na njihova sveta mjesta. ubrzo je odbačen kao smiješan, ali fraza je ostala ... "(R. Pečurkina, Misterija planinskog prijevoja.)

Želim da prigovorim poštovanoj Rimmi Pečurkini. Ne ljubitelji kriminala, već ljudi koji smrt grupe Dyatlov smatraju zločinom, poput ubistva.

Za razliku od "svemirske", "rakete" i drugih verzija popularnih među tehničkom inteligencijom, navigator G.A. Karpušin, koji učestvuje u potrazi za nestalom grupom, ima svoju verziju smrti grupe Dyatlov.

"Leteo sam na tim mestima i ranije", rekao je on dopisniku AiF-Urala, "na osnovu toga se razvila moja verzija. Činjenica je da sam više puta čuo od lokalnih lovaca o postojanju idola na ovim mestima.

Čuo sam da su u šumi, na skrivenim mjestima, bile drvene figure koje su Voguli (Mansi) obožavali, davali prinose u obliku krzna, novca, mazali usne medvjeđom lojem. Uništenje ovih hramova dovelo je do smrti. Do sada se sjećam incidenta koji se dogodio na području planine Narodnaja - geografski je blizu tih mjesta. Tamo su se geolozi bavili razvojem gorskog kristala. U tome su im pomogli radnici - osuđenici bez pratnje. Jednom su četiri od ovih osuđenika opljačkala jednog od ovih idola. Sve su ih strijeljali Voguli.

A na području prelaza Dyatlov nalazi se mali planinski vulkan Khoi-Ekva. Tamo smo u avgustu 1949. godine, posmatrajući područje iz zraka, primijetili jednostavno ogroman broj Mansija na zaprezi irvasa koji su ovdje došli iz okolnih sela. Sjećajući se priča koje sam ranije čuo, pretpostavljam da se tu nalazi paganski hram.

Očigledno su Mansi, vidjevši da su se turisti dovoljno približili svetim mjestima, odlučili da ih uplaše. Nakon što su učenici u panici napustili šator, ostalo su uradili hladnoća i prelomi koje su momci zadobili dok su u panici trčali niz planinu...

U Maslenjikovovoj nedavno objavljenoj svesci nalazi se misteriozni zapis:

Ali ovo je cigla u takozvanoj verziji otvaranja predmeta "6. februar", "dan kada se ništa nije dogodilo", kako je rekao A. Rakitin. Dokaz za to je protokol saslušanja šefa komunikacionog centra Vižaj V. Popova.

Tragovi uskih skija - to su "bijelci" koji su prošli, ne Mansi i ne lokalni Rusi, već urbani, autsajderi.

Odnekud je Maslenjikov saznao tačan datum i zabilježio u svoju bilježnicu svjedočenje nepoznate osobe, po svoj prilici, Mansija A.A.Anjamova, koja je vidjela ove tragove. Ili možda sam šaman K. Šeškin. Mansi je šetao tim područjem od kraja januara do kraja februara. Videli smo tragove 6. februara. Videli su i nisu pratili tragove, da znaju ko je tuda prošao u gluvom nenaseljenom mestu? Neverovatan nedostatak radoznalosti kod Mansija. V. Korotaev je pomenuo da su Mansi tokom ispitivanja rekli: "DA NISMO UBILI." Mansi su znali da je počinjeno ubistvo i vjerovatno su razmišljali o tome ko je ubio. No, rekli su istrazi da su 6. i 7. februara bili u zoni tragedije, primijetili tragove "uskih skija". Nije bitna ni sama činjenica očuvanja tragova uskih skija, već činjenica da su se Mansi 6. februara našli na području tragedije.

„Šamanizam je teži od rezanja drva“, rekao je jedan šaman mladom etnografu. Ovo nije poklon, već težak teret. Sam ritual liči na histerični napad. A na osnovu hrišćanskog pogleda na svet, šamanizam je opsesija čoveka, bolest, povezanost sa demonskim silama. A šta demoni mogu inspirisati, strašno je zamisliti. Govoreći o Mansi i Khanty šamanima, treba napomenuti da su šamani podijeljeni u nekoliko tipova i imenovani prema njihovoj "specijalizaciji". Na primjer, noćni čarobnjak, tarten-hoy - mudrac, gatar, sem-voyan-ho - kontemplativan... Mansi i khanty šamanizam zadržali su crte porodičnog šamanizma. To znamo od šamana porodice Kurikov. Malo se zna o šamanima porodice Anjamov, ali je tu bilo i nepotizma. Šeškini i Sambindalovi takođe. Bahtijarovi, mislim, nisu izbjegavali šamane u svojoj porodici, ali su uglavnom nepoznati. Takođe, svaki glava porodice obavljao je dužnost određenog porodičnog šamana prilikom obavljanja kućnih kultova. Jednom riječju, svako je mogao šamanovati. Razlikovali su se samo po specijalizaciji i ličnoj šamanističkoj "snazi". Z.P. Sokolova daje podatke o tri grupe mansijskih šamana: potrtan-navels ili valtakhten-navels - šamani sa muzičkim instrumentom; koipynnyat - šamani s tamburom; penge-hum - pogađanje na sjekiri.

Mansi i Khanty vjeruju da svaki predmet, biljka, drvo ima određeni duh u sebi. Gljiva muharica stoga pomaže šamanu sa duhovima da uđe, djeluje opojno, jer sam opojni duh sjedi u mušičaru. Šaman – pankal-hu (pankal – znači muharica) natopio je muhu u toplu vodu i pio infuziju, koja je imala hipnotički i opojni efekat. Prisutni su se okupili i slušali šta je šaman rekao u snu, vjerovalo se da na taj način proriče.

Glavni šumski duh se zove Wont-lung i utječe na rezultate ribolova. Ako ste sanjali u šumi, vjerovalo se da Wont-lung misli u vama. U obitavalište šumskog duha, u blizini najupadljivijeg drveta, jer duh stanuje u njemu, lovci moraju staviti novčiće ili maramicu. (Sjećam se kedra, od kojeg su našli novčiće i maramice). Duhovi bezopasnih životinja, riba i ptica smatraju se neutralnim prema ljudima, stoga često nisu personificirani. Ali porodica Anyamov, na primjer, ima svoj vlastiti duh zaštitnika koji živi u štuci. Duh štuke se prevodi kao Sart-huring-aki. Khanti ne smatraju štuku ribom, jer vjeruju da je u nju ulijan drugi duh, glavni vodeni, Ves. „Žrtvovali su mu petla. A kad petla nije bilo, rekli su, trebalo je ukrasti rusku bebu i žrtvovati je.“ Čika Roma nas je sa iščekivanjem pogledao. „Pa to je bilo davno, oni nemaju ne radi to sada." (A. Stesin. "Šumski ljudi")

Takav duh je živio i u šumi - rano umrlo dijete, ponekad je uzimalo oblik medvjedića. Duh je bio taj koji je uskoro trebao umrijeti. Jako su se bojali da ga vide.

Mnogi duhovi u šumi žive u kedru, čiji se vrh razilazi u sedam grana. Ili u nekom drugom stablu koje se od ostalih razlikuje po nečem neobičnom. Ako naudite takvom drvetu, tada se duh može osvetiti počinitelju. Takvo drvo se mora umiriti, pokloniti mu se.

Ako je zarobljeni gušter ostavio rep u rukama osobe, vjerovalo se da duh guštera prenosi neku vrstu bolesti na osobu.U tom slučaju pribjegavaju određenom šamanu. Ako šaman nije mogao istjerati ovu bolest, onda je osoba morala otići na groblje i leći među grobove rođaka, pretvarajući se da je mrtva. Tada će zao duh izaći iz osobe, smatrajući sve mrtve

Negdje na nebu živio je glavni bog svih duhova, Torum. Predstavljen je u obliku drevnog sedokosog starca. Torum je stvorio zemlju, prirodu, ljude i sve živo. Stvorivši čovjeka i prirodu, on se sam suzdržavao od promatranja i uputio brojne duhove da prate njegove kreacije, do čijeg nastanka nije imao nikakve veze. Postoji dokument iz Tobolske konzistorije iz 1778. godine, kada je jedan Kant izveden pred sud zbog zanemarivanja ikona. U svoju odbranu, Lov je odgovorio da je gavran doleteo do njega i rekao da mu jedini Bog nije mogao dati plijen, da se moraju obožavati različiti duhovi.

Zanimljivo vjerovanje postojalo je među Hantijima. Vjerovalo se da je los vrlo radoznao za muzičke zvukove, približio se izvoru zvuka, pa su losa lovili tamburom. A kod svetog kedra, svaki ribar početnik ostavio je sveti čekić koji je napravio, a kraj čekića bio je napravljen u obliku losove glave. Vjerovalo se da noću duh začepljuje kolce zatvora postavljene na rijeku. Koža losa stavljena je blizu nagnutog drveta, kao žrtva šumskom duhu.

Khanti su sazviježđe Velikog medvjeda nazvali Elk. Prema legendi, Torum je stvorio osmonožnog losa, lovci ga nisu mogli sustići. Tada je Torumov sin odsjekao četiri noge losu kako bi ga ljudi mogli sustići.

Ako su se rodili istopolni blizanci, onda je jedan od njih morao umrijeti, jer im je pri rođenju dat jedan "lile" - duša. Kada bi se rodili heteroseksualni blizanci, onda bi mogli da žive sa jednom dušom za dvoje.

Neki Hanti su imali običaj da prave rezove na odeći pokojnika upravo na krajevima rukava i pantalona, ​​pokazujući pokojniku da je soul-lil došao i da se neće vratiti, ne uznemiravaj nas, umro i dobro, ne dolazi nazad. Odnos prema mrtvima bio je dvojak: plašili su se, ali su prema njima iskazivali brigu i poštovanje. Mrtvi, koji još nisu sahranjeni, smatrani su opasnim. Pokojniku su vezali ruke i noge da ne bi hodao. I odvezana neposredno prije sahrane. Khanty je ponekad umotavao mrtve u jelenske ili losove kože.

"Šamanu je potreban čarobni bubanj. Običan govor ne dopire do ušiju bogova." Kako se pravi šamanska tambura. Budući šaman je zamolio jednog od najstarijih muškaraca da napravi tamburu (ako su mu oni oko njega priznali pravo da bude šaman. A vjerovalo se i da duhovi s drugog svijeta sami biraju ko će biti šaman i to ukazuju ljudima. U snu , kandidatu se pojavio mrtvi šaman i naredio „Počnite šamanizirati!“ A zajedno sa šamanom pojavio se i oblak različitih duhova koji su odabranog natjerali na šaman (pa, prijenos šamanskog dara nasljeđivanjem u jednoj porodici). Određeni je morao sam otići u šumu, pronaći pravo drvo - kedar, smrču ili ariš, čije bi gornje grane po obliku ličile na jelenji rog. U visini svoje visine morao je odsjeći granu za školjku tambure. Bilo je poželjno uzeti granu sa istočne strane, ali moguće je i sa južne i sjeverne. Nikako zapadnjački. Jer zli duhovi žive na zapadu. Ovo drvo, nakon što mu je uzeta grana, smatralo se svetim, moralo je dalje rasti. Ako je grana pukla, tada je budući šaman bio obaviješten da mu je prerano za šaman, morao je čekati još godinu dana prije nego što napravi tamburu.

"Šamanu je potreban čarobni bubanj. Običan govor ne dopire do ušiju bogova." Kada je tambura napravljena, bila je trodnevna proslava njenog "preporoda". Na festivalu je svako mogao uzeti tamburu i zasvirati je, dobrodošlo je. Ponekad se gozba nije dogovarala i nova tambura se predavala šamanu na dan njegovog prvog rituala. Kamlanie je mahnit šamanov ples i pjevanje uz tamburu, urlik svih željeznih privjesaka šamana. Vjeruje se da se veza s duhovima odvija na dva načina: ili duhovi naseljavaju tijelo šamana ili njegovu tamburu, ili se duša šamana odnese na put do duhova, i dalje do samog Toruma. Ako je tambura pokvarila, pravila se nova. Šaman je staru tamburu odnio u šumu i objesio je na drvo po svom izboru. Svi privjesci su skinuti sa tambure i prebačeni u novu tamburu. Kada je šaman umro, njegova tambura je također bila obješena na odabrano drvo u šumi. I on je, pod uticajem vetra, mogao dugo da ispušta određene zvukove. Općenito, tambura se nije smatrala svetim predmetom, lako se prodavala strancima. Šamani su takođe svirali dombru. Da bi stupio u kontakt sa duhom, šaman je pojeo osušenu mušnju agaricu i počeo da udara u zagrijanu tamburu. Ako bi tokom obreda privjesci otpadali sa šamanove odjeće, vjerovalo se da će neko od prisutnih umrijeti. Takođe, lajanje psa tokom rituala smatralo se lošim znakom. Pas među Ostjacima je posebna životinja, pred njim nisu odavali tajne, vjerovali su da sve razumije. Posebnu važnost u šamanskom ritualu imala je zmija - duh pomoćnika šamana. Za neke šamane gornji dio odjeće (koža ili ogrtač) bio je obješen mnoštvom snopova različitih veličina, koji su simbolizirali zmije.

Ako se šaman ne zahvali za usluge darovima, vjerovalo se da će izgubiti svoju šamansku moć. Neki Khanty je dao šamanu nekoliko novčića, prema broju duhova koji su mu podložni. Ako je šaman prevario ljude, ubrzo se i sam razbolio, vjerovalo se među Hanti. Veliki šamani ponekad nisu uzimali darove, već su sisali toplu krv tokom žrtvovanja. Ponekad su šamani sami određivali isplatu koja im pripada. Tražili su krvavu žrtvu (kako kažu istraživači, da ubiju jelena ili konja. Ali sumnjam da je slučaj bio ograničen samo na životinju. Sreo sam pominjanje da je jednom dijete postavljeno na ulogu žrtve ). Kada je šaman predosjećao svoju smrt, otišao je tajno da umre u šumi. Ostali su sahranjeni na redovnom groblju. Iako su u slučaju ukopa šamana, rituali i metode sahranjivanja u svim vremenima bili različiti, kako kod Mansija tako i kod Hantija.

Jedan od znakova ljepote i kod žena i kod muškaraca smatrala se duga kosa (pletenice). I ukrasili su ih pletenicama. Nije slučajno da gotovo sva božanstva Khanty i Mansi imaju pletenice. Kosa nije bila samo simbol ljepote, već i žarište duhovne snage osobe; u kulturi Ugri postoji niz zabrana povezanih s kosom. Sada Mansi ne nose pletenice. Ali postoje opisi kosnika. Dekoracija od pletenice "siv-soh", traka tamne tkanine širine oko 9 cm, dužina varira, sa privjescima i podvezicama našivenim na krajevima. Ovaj ukras je za žene, ali su šamani često koristili elemente ženske odjeće u svojim kultovima. Nisam našao njegovu sliku. Ali ostavio sam ga na napomeni da ga uporedim sa istim pojasom sa lanyardima (povezicama - resicama ili tkanim nakitom), koje je B. Slobcov video kod kedra. U literaturi sam naišao i na pominjanje da se u jednom šamanskom sanduku, među raznim šamanskim stvarima, nalazila karirana maramica i opet platneni pojas dužine 81 cm sa užadicom na kraju. Kada su otvorili uzicu, u njoj su našli riječni oblutak. Šamani su koristili takve kamenčiće u ritualima ako bi ih našli u utrobi losa uhvaćenog tokom lova.

Odlomci iz memoara Viktora Malceva

Na fotografiji: Shokhran-oyki nož. Oštrica je napravljena od jedne polovine makaza. Iz arhive V. Androsova.

Khanty i Mansi su imali zabranu ostavljanja otisaka svog tijela u snijegu, bockanja vlastite sjene oštrim predmetima, jer su sjena i otisak dijelovi izgleda, tijela. Poznato je da je bilo koji dio povezan sa cjelinom, stoga, ako se otisak otopi u proljeće, samo tijelo će se razboljeti ili potpuno nestati. Istražitelji "nisu pronašli nikakve tragove stranaca na padini". Mansi znaju kako da ne ostave svoje tragove. Ostavljaju tragove skija, predmeta, ali ne i Mansija.

Važno je napomenuti da su ranije neki Khanty bili vrlo negativni prema fotografiji. Vjerovalo se da duša čovjeka prelazi u fotografiju.

O tragovima krvi. Gdje bi mogla otići? U jednom ljetopisnom izvoru piše da je obdorski knez Gyndin naredio svom bratu da se obračuna s neprijateljem: "Gdje vidite ljapinskog kneza Semjona, i dižite ga na koplja, i ne ispuštajte njegovu krv na pod, onda izdati ga na smrt". Zašto su Ostjaci tražili da ne prolijevaju krv, još nisam saznao. Priznajem da je krvava odjeća izgorjela u požaru. Krvavi snijeg bi se također mogao otopiti. A tokom žrtvovanja nije smjela proliti ni jedna kap krvi na zemlju! Krv je isisana iz kurbana dok je još dolazila iz tijela polumrtve životinje, stavljane su posude za prikupljanje krvi.

Ostjaci su navikli da poštuju tuđu imovinu; stoga su krađa i obmana među njima izuzetno rijetka. (Dunin-Gorkavič AA) Istoričar iz Voronježa D. Baranov je takođe primetio ovu osobinu Ostjaka i Vogula, predvođenih duhovnim vođama - šamanima, naime "nisu ništa uzeli, jer nisu koristili ništa što je dolazilo iz ruske civilizacije, tj. odbacivanje njihovih "plodova". Postoji još jedna verzija zašto iz šatora nije uzeta nijedna stvar: planina se smatrala utočištem duhova, ono što je bilo na planini, odnosno šator i stvari u njemu, pripadale su da im bilo šta uzme, niko od Mansija i nije se usudio.

"... Značenja." Jeste li čuli za takav fenomen? Drevni način šamana da utiču na masovnu svest. Kada "mehanizatori" ljudi izgube kontrolu nad svojim postupcima, skloni su kolektivnom samoubistvu, ne osjećaju bol, u stanju su čitati tuđe misli, predviđati budućnost i, što je najvažnije, mogu izazvati prirodne katastrofe - oluje, uragane, grmljavine, pojava džinovskih vatrenih lopti zimi. (A. Petrushin, "Kazym Madonna")

Treba napomenuti da se, uprkos brojnim etnografskim ekspedicijama i studijama, malo zna o mansističkim praznicima, a mnogi kultovi, posebno oni u kojima su se koristile ljudske žrtve, uopće nisu poznati. Mansi se trudio da o njima ne govori čak ni svojim prijateljima. Ovo je njihova tajna. A ponekad do nas dopru nejasne i fragmentarne priče o ovoj ili onoj činjenici.

Malo o erotskoj strani života Ostyaka.

"U kulturi svakog naroda postoje koncepti i ljepote i seksualne skromnosti. U Hantijskom okruženju smatralo se da je bilo potrebno prikriti svaki fiziološki čin. Žene su obično pažljivo prikrivale početak trudnoće, a često ni muž nije znao o situaciji žene dok joj nije trebala "tehalna omsas" ("sjedi u gnijezdo") - idite u kuću za porodilju. Postojali su i posebni ženski i muški toaleti. Rani putnici su bili zbunjeni činjenicom da su Ostjaci u prisustvo muškaraca je moglo slobodno da doji, dok su lice i glava žene bili stalno zatvoreni.G.Starcev je primetio da žena koja ne pokriva lice pokazuje neprijateljski stav prema muškarcu, gaji neprijateljstvo prema njemu, od čega je on pretio smrću. Čovek se čistio tek nakon što je popio dabrov potok ili ugrizao medvedji zub. "bila toliko jaka da je izazvala radoznalosti. Jedan od tih trenutaka opisuje 3. P. Sokolova: starica od 60-70 godina. godine, upoznavši je zeta i bez marame sa sobom, pokrila je glavu i lice rubom haljine, iako na njoj nije bilo platna.

Nemoguće je da muškarac pokaže svoj reproduktivni organ Suncu i Vatri – ženskim božanstvima. Čovek se ne kupa, ne ide u kupatilo i toalet zajedno sa tastom i starijom braćom svoje žene. Muški polni organ se zove "Mun", što odgovara aktivnom principu, za koji Hanti koriste izraz "ralo" ("jarebica") u kolokvijalnom i svakodnevnom govoru, povezujući pokrete muškog genitalnog organa sa brzim uzimanjem -od ptice; polni organi žene odgovaraju posudi, ograničenom prostoru koji nosi prijetnju, i nazivaju se "potlam hot" - "crna kuća", asocira na "crnu" kuću (kugu), koja služi za šamanske obrede. Seksualni odnos kod Hantija naziva se "nun lel" yakhl "-" ženski polni organ jede, hoda"; koitus se slično naziva i kod Mansija: "tai hatei" - "jedu jedni druge." Korelacija kopulacije s unosom hrane je najvjerovatnije povezano sa činjenicom da su oba čina usmjerena na nastavak života: bez hrane dolazi do smrti osobe, bez "hranjenja" ženskog spolnog organa ne dolazi do razmnožavanja. postaje dio muškarca. snošaja, broj duša postaje jednak devet (pet muških duša plus četiri ženske duše); devet je broj koji znači potpuni završetak, kada se muški i ženski princip tumače prije kao komplementarni, a ne sukobljeni. Generalno, ritual udvaranja je bio prilično razvijen, a Mansi su samo provodadžisanje nazivali "ne hai talannekhtsum" - "trčaću oko devojke."

Za svaki bračni par noću se razvlačila nadstrešnica, koja je imala visok semantički status. Baldahin ("ho-shap") doprinio je stvaranju individualnog svijeta bračnog para; doveden na svadbu, pratio je muškarca i ženu ceo život. Noću je ograničavao svijet supružnika iz svijeta velike porodice. M. Šatilov pominje slučaj kada su se mladenci razveli zbog toga što je muž prekršio bračnu vjernost ili, kako su Ostjaci rekli, „narušio tuđu krošnju“.

Međutim, postoje i trenuci kada kršenje utvrđenih seksualnih normi postaje obavezna komponenta općeg rituala. To se najjasnije očituje u tradicionalnim plesovima medvjeda. Tokom praznika poništavaju se postavke seksualne skromnosti - ovdje se ne oponaša samo čin kopulacije između božanstava ili šumskih duhova, već se slobodno raspravlja i o seksualnim sposobnostima prisutnih. Prskanje vodom ili snijeg svih učesnika smatralo se obaveznim ritualom prije početka plesova. Štap („suv“), tradicionalno prisutan među atributima božanstava koja dolaze na plesove, stalno se pretvara u falus prilikom igranja scena. Inverzija seksualnosti je takođe tradicionalna za ovaj praznik - muškarci igraju ženske uloge, dok je oblačenje muškaraca u žensku odeću rasprostranjeno." (E.V. Perevalova. Erotika u kulturi Hanti.)

Napominjem da se striktno poštuje sveti ritual jedenja medvjeđeg mesa tokom praznika kako bi se ubijeni medvjed ponovo rodio. Da, i postoji još jedan razlog u širenju i očuvanju rituala praznika medvjeda danas: raznovrsna hrana - jer se uobičajena svakodnevna riba i živina za vrijeme praznika zamjenjuju rijetkim gurmanskim medvjeđim mesom.

Kaperkali - čuvar sna u vjerovanjima Hantija i Mansija.

Fotografija V. Androsova.

Rekavši o studijama tragedije Djatlovaca da je gotovo beznadežno pronaći i dokazati uzrok smrti grupe, lično polazim od svojih osjećaja i utisaka. U ustaljenom uskom krugu "kriminologa" nastavljamo da tvrdimo da se u grupi dogodilo ubistvo. Ali ko je ubio - tu se naša mišljenja razlikuju. Najteže u ovoj mračnoj materiji je to što su svi krajevi očišćeni, tragovi ugaženi, istraga nije htela posebno da otkrije razloge smrti grupe, krenuvši putem manjeg otpora, čak i skrivanje i falsifikovanje dokaza, to se mora pošteno priznati. Da, i bili su pod pritiskom viših vlasti. Općenito, ne vrijedi se u potpunosti oslanjati na nama poznat Krivični slučaj, ma kako nas uvjeravali u suprotno. Ovaj krivični slučaj treba uzeti u obzir kao preživjeli dokument tog vremena, koji krije tragove dokaza i činjenica koje je istražitelj brižljivo skrivao, ali s vremena na vrijeme iznenadno izbijajući.

Nisam toliko samouvjeren da bih insistirao na verziji ritualnog ubistva. Možda je to bio ritual, a možda i nije. Mansi možda nije ubijen. Ali isto tako želim da napomenem da izjava "Mansi nisu mogli biti ubijeni" nema osnova. O tome je dobro govorio policijski istražitelj G. Lesnykh: za istragu nema dokaza da "ovaj čovjek nije mogao ubiti!" (Slučajevi tužilaštva. Prvi dio. Intervju sa policijskim istražiteljem Georgijem Lesnykhom). Studenti koji su prolazili kroz Mansi jurte gotovo su uvijek bili ljubazno dočekani i ispratini. Šta učenici mogu znati o Mansiju ako su samo prolaznici? Šta Ivdel vohra može znati o Mansima ako je njihov odnos sa Mansima ograničen na hvatanje odbjeglih zatvorenika, koje su Mansi često nemilosrdno zamrzavali kako zarobljenici ne bi pobjegli. Ili odmah ubijen. Mansi ne odaju svoje tajne strancima. Veća je vjerovatnoća da će jednoglasno odbiti da ništa ne znaju. Ili se pretvarajte da ništa ne vidite i ne čujete ništa.

„Izgleda da je gostoprimstvo svojstveno svim stanovnicima ovih mesta, i Rusima i Mansima. Kako je rekao jedan moj poznanik, koji je slučajno živeo sa Evenima, na severu je čovek čoveku više brat nego vuk;gost je uvek iskreno dobrodošao.i stalna suzdržanost,jasna podela na prijatelje i neprijatelje:počastite se onim što je Bog poslao,daju vam poslednje,ali su u isto vreme spremni da zgrabe pušku na svakog trenutka. (A. Stesin, "Šumski ljudi")

U međuvremenu, nastavljam da razmatram pitanje "Da li su Mansi mogli biti ubijeni?"

Mogla bi! I to mogu pokazati na činjenicama, koristeći materijale krivičnog predmeta i etnografsko istraživanje. Mnogo je, mnogo više ovih činjenica nego prema raketnoj verziji, lavini, čišćenju, umiješanosti vojske, losova, jelena, jetija i druge vanzemaljske inteligencije. Čak ću reći da za sve gore navedene verzije uopšte nema činjenica. Ali postoje verzije umiješanosti Mansija. Samo treba da budete u mogućnosti da ih vidite.

Nastavlja se.