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COLLINGWOOD, ROBIN GEORGE(Collingwood, Robin George) (1889-1943) - Filósofo, historiador, arqueólogo, especialista en metodología y epistemología de la ciencia histórica británico. Nació el 22 de febrero de 1889 en Cartmel Fell, Lancashire. Hasta los trece años se educó en el ambiente creativo de su familia. Bajo la guía de su padre, secretario y biógrafo del escritor y publicista inglés J. Reskin, comenzó a estudiar latín, griego y leer libros sobre ciencias naturales a una edad temprana. Posteriormente, recordó que ya entonces, habiendo leído el compendio de la cartesiana principios recibió su primera lección en el tema que se convirtió en su especialidad, la historia del pensamiento.

A pesar de la modesta situación financiera de la familia, Collingwood logró ingresar a Rugby, una de las escuelas privadas privilegiadas más antiguas del Reino Unido, y luego, en 1908, a Oxford. En 1910, cuando comenzó a estudiar el curso de filosofía, la dirección del idealismo absoluto aún dominaba en la universidad, pero una nueva escuela filosófica, el "realismo", ya estaba ganando fuerza rápidamente. Entre sus maestros-filósofos, Collingwood nombra a G. Johim, un amigo cercano del filósofo idealista G. Bradley, y a J. A. Smith.

Después de graduarse de la universidad (1913) se convirtió en profesor de filosofía.

Durante la Primera Guerra Mundial, trabajó en el Departamento de Inteligencia del Ministerio Naval.

Como profesor, Collingwood, además de las clases de filosofía, dirigió expediciones arqueológicas de verano en Gran Bretaña. Estas dos áreas de interés marcaron su camino de desarrollo científico.

Desde 1935 ocupó el cargo de profesor en Oxford en el Departamento de Filosofía Metafísica, pero en 1941 renunció debido a una grave enfermedad.

Collingwood pronto llegó a comprender las limitaciones del método de la escuela del "realismo" filosófico, basado en el análisis lógico de oraciones individuales. Sugirió, siguiendo la tradición de F. Bacon y R. Descartes, considerar cualquier propuesta como respuesta a una posible pregunta. Como método de la ciencia histórica moderna, Collingwood recurre a la prueba basada en el método de preguntas y respuestas alternas, que incluye un análisis de los requisitos previos para el surgimiento de preguntas, estrategias para su solución.

En la década de 1920, desarrolló los principios de la filosofía de la historia, que estudia no los acontecimientos, sino los procesos. Entre las formas de actividad espiritual, asigna locacion central el conocimiento histórico, que se opone a la ciencia, que se ocupa de una ley universal abstracta, y la filosofía como conocimiento absoluto. El objeto del conocimiento es la creación del espíritu. La conciencia debe liberarse del poder de la imaginación, que convierte las abstracciones en un objeto externo. El conocimiento absoluto es interpretado por él como la unidad del conocimiento teórico y actividades practicas presentada en filosofía. Como B. Croce, Collingwood, desde la posición del historicismo, argumenta que el conocimiento absolutamente verdadero es inalcanzable, porque. cualquier conocimiento (incluido el filosófico) está en constante cambio. Al mismo tiempo, sin afirmar la posibilidad de la filosofía como autoconciencia absoluta, el proceso histórico mismo pierde su sentido. El dilema del historicismo absoluto y el idealismo absoluto, el relativismo y el dogmatismo está dedicado a ensayo sobre el metodo filosofico (Un ensayo sobre el método filosófico. Oxf., 1933). Este trabajo, que surgió como resultado de un trabajo anterior, sin embargo, no completó la investigación de Collingwood en el campo de la metodología de la ciencia histórica.

Collingwood desarrolló principios metodológicos que hicieron posible crear una tipología para una descripción completa de los materiales de los sitios arqueológicos en la Gran Bretaña romana ( Arqueología de la Gran Bretaña romana, La arqueología de la Britania romana, 1930). Después de su muerte, un libro fundamental en tres volúmenes Corpus de inscripciones latinas para Gran Bretaña(Collingwood R.G., Wright R.P. La inscripción romana de Gran Bretaña. L., 1965-1970), en el que comenzó a trabajar a mediados de los años 30.

En 1938 publicó un libro Principios del arte (Los principios del arte. Oxf., 1938; M., “Languages ​​of Russian Culture”, 1999), donde analiza la relación entre arte y no arte, problemas de la teoría de la imaginación (imaginación y conciencia, lenguaje), principios de la teoría del arte (arte como lenguaje, verdad, artista y sociedad). Una de las tesis principales del libro: "Porque la gente necesita un artista, esa sociedad nunca conoce toda su alma".

En 1940 sale ensayo sobre metafisica(Un ensayo sobre metafísica. Oxf., 1940), donde Collingwood critica el positivismo, revela las "premisas absolutas" de la historia, las causas de la epidemia irracionalista que condujo al fascismo. La crítica del fascismo fue continuada por él en Nuevo Leviatán (El nuevo Leviatán. Oxf., 1942), donde a la civilización (como regulación dialécticamente razonable de los desacuerdos políticos) se opone la barbarie, el uso consciente de la fuerza bruta. Sin embargo, fue el trabajo publicado póstumamente de Collingwood idea de la historia(La idea de la historia) (idea de la historia. Autobiografía. M., "Nauka", 1980). En él, fundamenta su posición filosófica en el hecho de que, a diferencia de la ciencia natural, que describe el lado externo de los acontecimientos en forma de leyes de la naturaleza, el historiador siempre se ocupa de la acción humana, para una comprensión adecuada de la cual es necesario comprender el pensamiento del personaje histórico que cometió esta acción. El proceso histórico es en sí mismo un proceso de pensamiento, y existe sólo en la medida en que la conciencia que participa en él es consciente de sí misma como parte de él.

El contenido de las partes 1-4 del trabajo está dedicado a la historiografía de la comprensión filosófica de la historia. Además, además de las obras clásicas de historiadores y filósofos del pasado, en la cuarta parte el autor analiza en detalle las opiniones sobre la filosofía de la historia de pensadores contemporáneos en Inglaterra, Alemania, Francia e Italia. En la 5ta parte - Epilegomena (Adiciones) - ofrece su propio estudio de los problemas de la ciencia histórica (el papel de la imaginación y la evidencia, el tema de la historia, la historia y la libertad, la aplicabilidad del concepto de progreso a la historia).

El hombre es el único ser capaz de convertirse en sujeto del proceso histórico. La historia es un proceso que incluye el pasado que se refleja en la ciencia histórica, es decir. continúa viviendo en el presente. Una persona, al estudiar historia, reproduce en su propio pensamiento el pasado, del cual es heredero.

Comparando tipos de conocimientos teóricos, algunos de los cuales reflejan objetos individuales y concretos, mientras que otros son eternos, comprendidos exclusivamente por el poder de la razón, Collingwood interpreta la ciencia histórica como un conocimiento discursivo de lo transitorio y concreto. Los medios necesarios para construir la historia son formas específicas de imaginación: 1) constructiva (el historiador interpola declaraciones en las fuentes que no están directamente contenidas en él, verifica y critica las fuentes); 2) a priori (proporcionando la elección de las fuentes utilizadas). La imagen del pasado del historiador se convierte, en todos sus detalles, en una imagen imaginaria, y su necesidad en cada punto es la necesidad del a priori. La imagen del historiador está localizada en el tiempo y el espacio, consistente y justificada por la evidencia disponible.

Como método de la ciencia histórica moderna, Collingwood recurre a la prueba basada en el método de preguntas y respuestas.

El historiador comienza su investigación planteando un problema, para cuya solución plantea preguntas. El significado de la pregunta depende del material en base al cual puede obtener una respuesta significativa. Las respuestas obtenidas son la base para una conclusión obligatoria (deductiva) necesaria para una solución inequívoca al problema.

La primera pregunta que debe hacerse antes de comenzar cualquier trabajo histórico es: "¿Cuál es el propósito de este trabajo?" La respuesta implica la racionalización de la elección del tema, los métodos de trabajo y la sistematización científica de los resultados obtenidos. Las preguntas segunda y tercera están estrechamente relacionadas con el principio central de la filosofía de la historia de Collingwood: la historia en el sentido propio de la palabra es la historia del pensamiento. No hay eventos simples en la historia; todo acontecimiento es en realidad una acción y expresa un cierto pensamiento (intención, meta) del sujeto que lo produce; corresponde al historiador conocer este pensamiento. Por lo tanto, después de haber recibido datos históricos, el científico debe preguntar: "¿Para qué descubrió el objeto?" - y concretar los conocimientos adquiridos respondiendo a la pregunta: "¿Hizo bien su tarea?". Finalmente, es imposible estudiar cualquier problema histórico sin estudiar la historia de segundo orden, o la historia del pensamiento histórico, realizada en "crítica histórica". La crítica histórica encuentra su última encarnación en la historia (entendida por analogía con la historia de la filosofía).

Los principios de la filosofía de la historia desarrollados por Collingwood, su giro hacia la metafísica y hacia la historia del espíritu tuvieron una gran influencia en la historiografía, en el establecimiento de los principios del racionalismo en la ciencia histórica.

Otros escritos: Espejo espiritual o mapa del conocimiento (Speculum Mentis o el Mapa del Conocimiento. Oxf., 1914); una autobiografía. L., 1944; La idea de la naturaleza. Oxf., 1960.

Fedor Blucher

Con una educación clásica en Oxford, Collingwood trabajó en la universidad durante casi treinta años como profesor de filosofía e historia antigua. Fue miembro de la London Society of Antiquaries y de la British Academy. En los estudios de arqueología e historia antigua, Collingwood vio la posibilidad de desarrollar métodos para comprender la historia y estudiar la relación entre historia y filosofía. De forma generalizada, sus reflexiones sobre el contenido de la historia fueron expuestas en Autobiografía (1939) y en La idea de la historia (1946).

Collingwood creía que la historia no es una secuencia de eventos únicos unidos por relaciones causales, lo que parece un patrón, sino un proceso. El desarrollo dialéctico y el cambio de fenómenos en el curso de este proceso es su esencia. “Los procesos son cosas que no comienzan ni terminan, sino que se transforman unas en otras”, argumentó Collingwood. La "historia de tijeras y pegamento" propuesta por los positivistas de principios del siglo XX no podía, en su opinión, reflejar la diversidad de la realidad histórica y servir adecuadamente al futuro. Instó a los historiadores a superar la "dependencia servil" de los hechos históricos acumulados e interpretados tradicionalmente. La tarea del pensamiento investigativo, según él, no era una observación pasiva de los hechos contenidos en la fuente, sino un análisis creativo de la información contenida en ella. En opinión de Collingwood, el trabajo del historiador era ayudar a diagnosticar los problemas morales y políticos de la sociedad contemporánea.

El concepto de "comprensión histórica", propuesto por R. Collingwood, en su conjunto se construyó sobre bases idealistas. El proceso histórico, en su opinión, es aquello que es accesible al conocimiento, y solo el pensamiento puede ser accesible al conocimiento. "Toda la historia", escribió Collingwood, "es la historia del pensamiento... No hay nada más que pensamiento que pueda convertirse en el sujeto del conocimiento histórico". De este razonamiento se sigue que el conocimiento histórico como tal es sólo "la reproducción en la mente del historiador del pensamiento cuya historia estudia".

Crítica a la concepción Whig-liberal de la historia. A principios del siglo XX. en la historiografía nacional de Gran Bretaña, en su conjunto, se mantuvo la adhesión al concepto liberal de la historia. De acuerdo con ella, el proceso histórico se presentó como un ascenso progresivo de la sociedad y el Estado por los peldaños del progreso en el curso de la lucha entre lo viejo y lo nuevo, como una expansión constante de la democracia representativa y la libertad individual. Este concepto fue compartido en diversos grados por historiadores de varias tendencias en historiografía, desde conservadores hasta demócratas radicales.

Al mismo tiempo, en los trabajos de varios historiadores reconocidos de las décadas de 1920 y 1930, hubo una tendencia a repensar algunas de las disposiciones de este concepto (A. Toynbee, R. Collingwood). Al mismo tiempo, aparecieron las obras de destacados historiadores conservadores como L. Namier, G. Davis, J. Clark. Contenían una crítica fundamental de la interpretación victoriana del pasado histórico de Gran Bretaña. Las obras críticas del profesor de la Universidad de Cambridge Herbert Butterfield (1900-1979) The Whig Interpretation of History (1931) y The Englishman and His History (1944) tuvieron una influencia significativa en la dirección de la historiografía británica.

Cuando se publicaron estos libros, G. Butterfield era conocido por sus investigaciones sobre la historia europea moderna y la historia de las relaciones internacionales. Butterfield designó la concepción liberal de la historia con el término Whig. De ninguna manera tuvo la intención de revivir la difunta tradición tory en la interpretación de la historia. Según Butterfield, el whigismo (como tradición historiográfica) ha cumplido su tarea en el conocimiento histórico, permitiendo a los británicos darse cuenta de la continuidad de una sociedad democrática moderna con un pasado histórico. Sin negar la riqueza de la experiencia cognitiva de los historiadores del siglo XIX, G. Butterfield buscó revisar el concepto histórico de acuerdo con las condiciones cambiantes. vida publica. Sostuvo que cada generación debe escribir la historia de nuevo y señaló el gran papel del investigador para acercar el pasado al presente. Al mismo tiempo, Butterfield consideró necesario liberar el estudio de la historia de la subordinación oportunista a los valores modernos.

La visión Whig de la historia exclusivamente a través del prisma del presente, señaló Butterfield, condujo al hecho de que los hechos comenzaron a seleccionarse arbitrariamente de la historia que correspondían al concepto a priori de desarrollo histórico. Como resultado, la historia se simplificó y se ajustó al esquema. Tal interpretación de la historia, escribió Butterfield, "es el resultado de abstraer las cosas de su contexto histórico y juzgarlas aparte de su contenido, evaluando estas cosas... con una referencia directa al presente". Creía que los conceptos de "progresismo" y "reaccionario", que contenían una valoración moral en la historiografía whig, debían desaparecer del léxico de un historiador profesional que debería asumir la posición de un observador imparcial en relación con los acontecimientos del pasado ( escribir la historia "por sí misma"). Butterfield censuró a los historiadores por hacer preguntas equivocadas sobre el pasado. Por ejemplo, en lugar de preguntar a quién le debemos nuestra libertad religiosa, observó Butterfield, uno debería preguntarse cómo surgieron estas libertades religiosas.

El historiador definió el proceso histórico como una transición de un estado de cosas a otro a través de colisiones, influencias mutuas de la voluntad y motivos de individuos y varios grupos. No tiene sentido buscar la "lógica inexorable de la historia" como lo hicieron los historiadores Whig, argumentó Butterfield. La esencia del conocimiento histórico radica en comprender toda la variedad de elementos únicos, cuya combinación da resultados inesperados y extraños en la historia. La tarea del historiador profesional no es "formular verdades generales o afirmaciones que pretendan parecerse a leyes universales", sino estudiar escrupulosamente la totalidad de los elementos que crean diversidad y cambio.

"La historia es realmente una forma de escritura descriptiva similar a los libros de viajes", dijo Butterfield. "El historiador describe todo el proceso que subyace al cambio de las cosas... No es ni un juez ni un jurado. El historiador está en la posición de una persona llamada a declarar". Los juicios críticos de G. Butterfield contribuyeron a la revisión de las disposiciones más obsoletas del concepto whig de la historia y estimularon el surgimiento de nuevas tendencias en la ciencia histórica de Gran Bretaña.

CollingwoodRobin George

Robin George Collingwood(Inglés) Robin George Collingwood; 22 de febrero de 1889, Lancashire - 9 de enero de 1943, Lancashire) - Filósofo e historiador neohegeliano británico, especialista en historia antigua Bretaña. Nacido en la familia del académico W. G. Collingwood. Estudió en la Universidad de Oxford.

La obra más famosa, "La idea de la historia", dedicada a la filosofía de la historia, se publicó después de la muerte del autor. Collingwood se asoció no solo con la filosofía de la historia, sino que también se dedicó prácticamente a la historia y la arqueología.

Collingwood formuló los siguientes enfoques principales para el estudio del pasado:

1. un historiador solo puede estudiar el pasado que no está muerto, sino que vive en el presente (por ejemplo, un historiador moderno tiene la oportunidad de estudiar la Edad Media solo en la medida en que las formas de pensar de la gente de la Edad Media aún vivan En el presente);
2. el conocimiento histórico (la historia como ciencia) es la reproducción y reproducción en la mente del historiador del pensamiento total, cuya historia estudia, ya que toda historia no es más que la historia del pensamiento; de ahí se sigue que la ciencia histórica es el autoconocimiento del espíritu (libros, cerámicas, restos de una torre destruida, etc. son testimonios de una época que el historiador debe descifrar de algún modo, es decir, entenderlos como expresión de algún objetivos fijados por la gente en el pasado, para comprender los significados que la gente le da a sus creaciones, para comprender la forma en que la gente piensa sobre su vida en el pasado);
3. el conocimiento histórico es la reproducción del pensamiento pasado en el contexto de los pensamientos presentes, que mantienen el pensamiento reproducido en un plano diferente de su propio entorno (es decir, evitan que confundamos el pasado con el presente).

Si para un naturalista la causa de un acontecimiento es la totalidad de las leyes de la naturaleza, cuya acción provocó ese acontecimiento, entonces para el historiador la causa del acontecimiento es el estado interno del acontecimiento, la totalidad de los pensamientos específicos en el mente de la persona que lleva a cabo este evento (es decir, pensamientos que se manifiestan en el curso del evento y determinan este curso).

• "La voluntad de establecer a toda costa lo que realmente sucedió", llamó R. J. Collingwood al primer deber del historiador.

Enlaces

Literatura

• Kissel M. A. Metafísica en la era de la ciencia: la experiencia de R.J. Collingwood. - San Petersburgo, 2002. - 304 p. - ISBN 5-210-01576-9
• Shamshurin VI Historia de las Ideas y la Conciencia Histórica: R.J. Collingwood y sus seguidores // Cuestiones de Filosofía. 1986. Nº 5.C. 127-136.

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Leer The Story Idea de Robin Collingwood en línea gratis versión completa libros (entero). Género: Biografías y Memorias, editorial Nauka, año 1980. Aquí puede leer la versión completa (texto completo) en línea sin registro y SMS en el sitio del sitio (LibKing) o leer resumen, prefacio (resumen), descripción y lectura de reseñas (comentarios) sobre la obra.

Robin Collingwood - Resumen de la idea de la historia

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Como productos de la imaginación, las obras del historiador y del novelista no son diferentes. Donde difieren es que la imagen creada por el historiador pretende ser verdadera.

(R. J. Collingwood)

La historia actual comenzó hace casi cuatro mil años en Asia Occidental y Europa. ¿Como paso? ¿Cuáles son las etapas en la formación de lo que llamamos historia? ¿Cuál es la esencia del conocimiento histórico, para qué sirve? El más grande filósofo, historiador y arqueólogo británico Robin George Collingwood (1889-1943) ofrece sus respuestas a estas y otras preguntas en su célebre estudio La idea de la historia.

Collingwood justifica su posición filosófica por el hecho de que, a diferencia de las ciencias naturales, que describen el lado externo de los acontecimientos en forma de leyes de la naturaleza, el historiador siempre se ocupa de la acción humana, para una comprensión adecuada de la cual es necesario comprender el pensamiento. del personaje histórico que cometió esta acción. “El proceso histórico es en sí mismo un proceso de pensamiento, y existe sólo en la medida en que la conciencia que participa en él es consciente de sí misma como parte de él”. El contenido de las partes I-IV de la obra está dedicado a la historiografía de la comprensión filosófica de la historia. Además, además de las obras clásicas de historiadores y filósofos del pasado, en la cuarta parte, el autor analiza en detalle las visiones sobre la filosofía de la historia de pensadores contemporáneos en Inglaterra, Alemania, Francia e Italia. En la quinta parte - "Epilegomena" - ofrece su propio estudio de los problemas de la ciencia histórica (el papel de la imaginación y la evidencia, el tema de la historia, la historia y la libertad, la aplicabilidad del concepto de progreso a la historia).

Según el concepto de Collingwood, basado en las ideas de Hegel, la verdad no se revela de manera inmediata y completa, sino que se desarrolla gradualmente, madura en el tiempo y se desarrolla, de modo que la oposición entre verdad y error se vuelve relativa. La nueva visión no descarta lo viejo como basura sin valor, sino que preserva todo lo viable en lo viejo, continuando así su existencia en un contexto diferente y bajo condiciones cambiadas. Lo que se vuelve obsoleto y descartado en el curso del desarrollo histórico constituye la ilusión del pasado, y lo que se conserva en el presente constituye su (pasada) verdad. Pero incluso la verdad de hoy está sujeta a la ley general del desarrollo, también está destinada a sufrir una revisión despiadada en el futuro, perder mucho y renacer en una forma muy cambiada, por no decir irreconocible. La filosofía está llamada a resumir el curso del proceso histórico, a sistematizar y unir puntos de vista previamente descubiertos en una imagen del mundo cada vez más rica y armoniosa. La especificidad de la historia, según Collingwood, radica en la fusión paradójica de las propiedades del arte y la ciencia, formando "algo tercero": la conciencia histórica como una forma de pensamiento especial "autosuficiente, autodeterminante y autojustificadora".

La idea de una historia: lea en línea la versión completa gratuita (texto completo)

RJ Collingwood

Idea de historia. Autobiografía

Traducción y comentarios de Yu. A. Aseev

Artículo de M. A. Kissel

Consejo Editorial de la serie "Monumentos del Pensamiento Histórico"

V. I. Buganov (vicepresidente), B. G. Weber, V. M. Dalin, A. I. Danilov, S. S. Dmitriev, E. M. Zhukov (presidente), A. P. Novoseltsev, M V. Nechkina, T. I. Oizerman, V. T. Pashuto, L. N. Pushkarev, A. I. Rogov, V. I. Rutenburg, V. V. Sokolov , Z. V. Udaltsova, N. N. Cheboksarov, S. O. Schmidt, B. L. Fonkich (secretario académico)

Secretario de la serie E. K. Bugrovskaya

Editores responsables

IS Kon, MA Kissel

RJ Collingwood

IDEA DE HISTORIA

INTRODUCCIÓN

§ 1. Filosofía de la historia

Este libro es un ensayo sobre la filosofía de la historia. El término "filosofía de la historia" fue inventado en el siglo XVIII por Voltaire, quien entendía por él solo historia crítica o científica, esa forma de pensar histórica cuando el historiador juzga el tema por sí mismo, en lugar de repetir historias leídas de libros antiguos. El mismo término fue utilizado por Hegel y otros autores a fines del siglo XVIII, pero le dieron un significado diferente: para ellos significaba simplemente historia universal o mundial. Un tercer sentido del término puede encontrarse en algunos positivistas del siglo XIX: para ellos, la filosofía de la historia significaba el descubrimiento de las leyes generales que gobiernan el curso de los acontecimientos que se supone que cuenta la historia.

Las tareas puestas ante la "filosofía de la historia" por Voltaire y Hegel sólo pueden ser resueltas por la propia ciencia histórica. Los positivistas, en cambio, pretendían convertirla en una ciencia empírica como la meteorología. En cada caso, la comprensión de la filosofía determinaba la comprensión de la filosofía de la historia: para Voltaire, la filosofía significaba un pensamiento independiente y crítico, para Hegel, pensar el mundo como un todo, para los positivistas del siglo XIX, el descubrimiento de la uniformidad. leyes

Uso el término "filosofía de la historia" en un sentido diferente a todos los anteriores, y para aclarar lo que quiero decir, primero debo decir algunas palabras sobre mi comprensión de la filosofía. La filosofía es reflexiva. La conciencia filosófica nunca piensa simplemente en un objeto, sino que cuando piensa en cualquier objeto, también piensa en su propio pensamiento sobre ese objeto. La filosofía, por tanto, puede llamarse pensamiento de segundo orden, pensamiento sobre el pensamiento. Por ejemplo, determinar la distancia de la Tierra al Sol es una tarea que enfrenta el pensamiento de primer orden, en este caso la tarea de la astronomía; averiguar qué estamos haciendo exactamente cuando determinamos la distancia de la Tierra al Sol es tarea del pensamiento de segundo orden, es decir, la tarea de la lógica o la teoría de la ciencia.

Esto no significa que la filosofía sea la ciencia de la conciencia, o la psicología. La psicología es un pensamiento de primer orden, ve la conciencia de la misma manera que la biología ve la vida. No se ocupa de la relación del pensamiento con su objeto, se ocupa directamente del pensamiento como algo que está completamente separado de su objeto, como un evento en el mundo, como un fenómeno específico que puede ser considerado en sí mismo. La filosofía nunca se ocupa del pensamiento en sí mismo, siempre se ocupa de la relación del pensamiento con su objeto y, por lo tanto, se ocupa igualmente del objeto y del pensamiento.

Esta diferencia entre filosofía y psicología también puede ilustrarse por las diferentes actitudes de estas ciencias hacia el pensamiento histórico, este tipo especial de pensamiento que se refiere a un tipo especial de objeto, que definimos condicionalmente como el pasado. Un psicólogo puede estar interesado en el pensamiento histórico, puede analizar variedades específicas de fenómenos mentales en la mente de un historiador, puede, por ejemplo, argumentar que los historiadores son personas que construyen un mundo imaginario, como los artistas, porque son demasiado neuróticos para hacerlo. vivir cómodamente en el mundo real el mundo; sin embargo, a diferencia de los artistas, proyectan este mundo imaginario en el pasado, porque conectan el origen de sus neurosis con hechos pasados ​​de su propia infancia y constantemente regresan al pasado una y otra vez en un vano intento de liberarse de estas neurosis (1 ). En el transcurso de este análisis, es posible profundizar en los detalles y mostrar que el interés del historiador por una personalidad tan fuerte como, por ejemplo, Julio César, expresa su actitud infantil hacia su padre, etc. No quiero sugerir al lector que este tipo de análisis - pérdida de tiempo. Sólo estoy describiendo un caso típico para mostrar que aquí la atención se concentra exclusivamente en el lado subjetivo de la relación original sujeto-objeto. El enfoque psicológico está dirigido al pensamiento del historiador, y no a su objeto: el pasado. Todo el análisis psicológico del pensamiento histórico seguiría siendo exactamente el mismo aunque Julio César fuera un personaje ficticio, y la ciencia histórica no fuera conocimiento, sino pura fantasía.

Lo que atrae la atención del filósofo no es el pasado en sí mismo, como para el historiador, ni el pensamiento del historiador sobre él, como para el psicólogo, sino ambos en su relación recíproca. El pensamiento en su relación con su objeto ya no es sólo pensamiento, sino conocimiento. Por lo tanto, lo que para la psicología es solo una teoría del pensamiento, una teoría de los eventos mentales independientemente del objeto, para la filosofía, una teoría del conocimiento. Donde el psicólogo se pregunta: “¿Cómo piensan los historiadores?”, el filósofo se pregunta: “¿Cómo saben los historiadores?”, “¿Cómo logran penetrar en el pasado?”. Y viceversa, la tarea de un historiador, no de un filósofo, es el conocimiento del pasado como una cosa en sí misma, por ejemplo, que tales o cuales eventos realmente sucedieron hace tantos años. El filósofo trata estos eventos no como cosas en sí mismas, sino como cosas conocidas por el historiador, y no está interesado en qué eventos ocurrieron, cuándo y dónde ocurrieron, sino en su propiedad, lo que hace posible que el historiador pueda conocerlos.

Así, el filósofo debe pensar sobre el pensamiento del historiador, pero al mismo tiempo no duplica el trabajo del psicólogo, y para él el pensamiento del historiador no es un complejo de fenómenos mentales, sino un sistema de conocimiento. También piensa en el pasado, pero no duplica el trabajo del historiador, porque el pasado para él no es una serie de hechos, sino un sistema de objetos conocidos. En otras palabras, un filósofo, en la medida en que piensa en el lado subjetivo de la historia, es un epistemólogo (2), y en la medida en que piensa en su lado objetivo, es un metafísico. Pero tal formulación sería peligrosa, ya que podría sugerir la idea de una separación de los aspectos epistemológico y metafísico de la actividad del filósofo, y esto sería un error. La filosofía no puede separar el estudio del conocimiento del estudio de lo conocido. La imposibilidad de tal división se deriva directamente de la idea de la filosofía como pensamiento de segundo orden.