Doğa üzerine Parmenides'i okuyun. Parmenides

Erken Yunan filozoflarından parçalar. Bölüm 1. M .: Nauka, 1989. s. 286-298.

PARMENİTLER

B.PARÇALAR

Doğayla ilgili

1. Sanat. 1–30: SEXTUS EMPIRICUS. Bilim Adamlarına Karşı, VII, 111: Ksenophanes'in öğrencisi Parmenides varsayımsal olanı kınadı. "doxa temelli"] teori, yani temelsiz öznel fikirlere dayanan ve bilimsel yani yanılmaz teoriyi [doğruluğun] kriteri olarak kabul eden bir teori. “Doğa Üzerine” şiirinin başında şöyle yazıyor [çukur. 1-30. ayetler ve fr. 7'de sanat. 2–7]. (112) Bu ayetlerde Parmenides, kendisini “taşıyan” “atlar” derken, nefsin irrasyonel dürtülerini ve arzularını kastediyor [v. I] ve "tanrının çok anlatılan yolu" boyunca, felsefi teoriye uygun olarak spekülasyon vardır; bu teori, Tanrı formundaki rehber, her şeyin bilgisine yol açar [Sanat. 2–3]. Onu yönlendiren "bakireler" duyulardır [v. 5], bunu şu sözlerle kulağa ima ediyor: "Çünkü iki dönen tekerlek tarafından tahrik ediliyordu" [v. 7] yani sesi algıladıkları kulaklardır. Görmeye “Bakireler Heliad” diyor [v. 8], “Gece Evi”ni terk eden [v. 9] ve “ışığı takip edenler” [v. 10], çünkü ışık olmadan işe yaramaz. “Çoklu cezalandırıcı gerçek”, “alternatif anahtarlara sahip olma” [Mad. 14] ulaştığı nokta, şeyler hakkında yanılmaz fikirleri olan bir zihindir. Onu “kabul etmiş olmak” [v. 22], ona iki şeyi öğreteceğine söz verir: "Kolayca ikna edilen Gerçeğin sarsılmaz bir kalbinin nasıl olacağı" [v. 29], bu, bilimin sarsılmaz temeli ve "açık bir güvenilirliğin olmadığı ölümlülerin görüşleri" anlamına gelir [Sanat. 301, yani görüşe dayalı ve güvenilmez olan her şey. Sanat. 28–32: BASİT. İletişim "On Heaven" 557, 20'ye: Bu filozoflar çifte bir gerçekliğin farkına vardılar: Bir yanda gerçekten var olan, anlaşılır olanın gerçekliği, diğer yanda "varlık" olarak adlandırmanın mümkün olduğunu düşünmedikleri duyusal oluş gerçekliği. ” mutlak anlamda, ancak “var gibi görünen şey.” Bu nedenle, var olan hakkında gerçeğin olduğunu, olan hakkında ise görüş olduğunu ileri sürerler. Parmenides diyor ki [v. 28 satır 1.

Beni taşıyan atlar o kadar uzağa götürdü ki

yalnızca ruh [~düşünce] ulaşabilir

Beni getirip bilinen yola girdikten sonra

Bilgili bir kocayı Evrende hızlı bir uçuşa yönlendiren bir tanrı.

Bu tarafa doğru koştum çünkü süper algılayıcılar beni taşıdılar

Arabayı son hızla yarıştırıyordu ve Koralar (Bakireler) onlara rehberlik ediyordu.

Alevli aks göbeklerden gıcırdayan bir ses çıkardı,

(Çünkü iki dönen tekerlek tarafından tahrik ediliyordu

Her iki tarafta da), her seferinde Kore (Başak) Heliades (Kızı) olarak

Gece Evini terk edenler (atlarını sürdüler ve) [beni] almak için acele ediyorlardı.

Başlarındaki örtüleri elleriyle açarak Işığa doğru yönelirler.

Gece ve Gündüz yollarının kapıları vardır,

Ve onların etrafı pervaz ve taş eşikle çevrilidir.

Ve kendileri - eter bakımından yüksek - devasa bir şekilde sıkıca kapatılmışlar

hizalamalar,

Çoklu cezalandırıcı Dike (Gerçek) tarafından korunan çifte kabızlık.

Havlamalar onu nazik sözlerle ikna etmeye başladı

Ve ustalıkla onu sürgüyü bir çiviyle sabitlemeye ikna ettiler

Anında kapının dışına attı. Ve sonra açıldılar

Ve kapılar arasında geniş bir açıklık oluşturdular,

Soketlerdeki çoklu bakır çubukları dönüşümlü olarak döndürmek,

Çivi ve perçinlerle sabitlenir. Ve orada kapıdan

Kora arabayı ve atları doğrudan toprak yola gönderdi. VE

tanrıça beni olumlu karşıladı, sağ eliyle Sağ Eli tuttu ve,

bana dönerek şunları söyledi:

“Ey Kuros (Gençlik), ölümsüz arabacıların yoldaşı,

Seni taşıyan atlarla evimize gelen,

Merhaba sana! Çünkü seni gitmeye yönlendiren Kötü Kader (Moira) değildi.

Bu yol boyunca -aslında bu, insanların yolunun ötesindedir- Ama

Hukuk (Themis) ve Hakikat (Dike). Her şeyi bilmelisin:

Gerçeği kolayca ikna eden yanılmaz bir kalp gibi,

Ölümlülerin, hiçbir zorlayıcı unsurun bulunmadığı görüşleri de öyledir.

güvenilirlik. Ama yine de onları tanıyacaksınız: peki ya görünürdeki şeyler

Bunları hep birlikte tartışırken makul konuşmamız lazım.

2. Sanat. 1–8: PROC. İletişim Timaeus'a, cilt I, s. 345, 18 [B 1, 29–30'dan sonra]. Sanat. 3^8: BASİT. İletişim "Fizik", 116, 25'e: Parmenides'in kendisinin, varlıktan farklı olanın var olmadığı ve hiçbir şey olmadığını ifade eden bu postülaları nasıl açıkladığını duymak isterse (bu postülat, "varlığın biricikliği" hakkındaki postüla ile aynıdır). ”), sonra bunları aşağıdaki ayetlerde bulacaktır [cit. Sanat. 3–8]. Sanat. 5–6: PROK. İletişim Parmenides'e, 1078, 4–5.

Size neyle ilgili bir konuşma anlatayım (ve siz de dikkatle dinleyin)

arama yolları [-–soruşturma] akla gelebilecek tek yoldur:

Bunun bir yolu, [bir şeyin] var olması ve olmamasının imkânsız olmasıdır;

Bu, İman yoludur (çünkü Hakikat'e eşlik eder).

Diğeri ise [bir şeyin] olmadığı ve zorunlu olarak olmaması gerektiğidir.

Size gösterdiğim bu yol tamamen bilinmiyor [=bilinemez],

Olmayan şeyi bilemezdin (bu imkânsızdır),

İkisi de ifade etmiyor.

3. CLIMENT ALEX. Stromata, VI, 23 (cilt II, s. 440, 12): Aristophanes şöyle dedi: “Düşünmek, yapmakla aynıdır” [fr. 691 K.] ve ondan önce Elealı Parmenides: “...düşünmek ve olmak bir ve aynıdır.” PLOTINUS, V, 1, 8 H.–S. : Önce [ör. e. Platon'dan önce] Parmenides de varlığı ve zihni (nus) özdeşleştirdiği ve var olmanın duyusal şeylerde olmadığına inandığı için bu görüşü savunuyordu: "Düşünmek ve olmak bir ve aynı şeydir" dedi. Ayrıca, "hareketsiz" olmayı -ancak buna "düşünme"yi de ekleyerek- adlandırarak, her türlü bedensel hareketi ortadan kaldırır ve her şeyi kendi içinde barındırdığı ve düşünmenin bir şey olmadığı için onu "top bloğuna" benzetir. onun dışında ama kendi içinde. [Dil bilgisi açısından kabul edilebilir çeviri seçeneği: “... aynı şey düşünülebilir ve olabilir”].

4. Sanat. 1–4: CLIMENT ALEX. Stromata, V, 15 (cilt II, s. 335, 25 St.) [sonra: EMPEDOCL. Fr. 31, sanat. 21]: Parmenides de şiirinde umutla ilgili ipuçları veriyor [cit. Sanat. 1-4], çünkü umut eden kişi, inanan gibi, akla uygun olanı ve gelecek olanı zihniyle görür. Bu, eğer gerçek olanı tanırsak [lit. "bir şey"! adalet, güzelliği tanırız ve gerçeği gerçeklik olarak kabul ederiz, ancak böyle bir şeyi hiçbir zaman gözlerimizle ve belki de yalnızca aklımızla görmedik. Madde 1: Parmenides Üzerine Yorum, 1152, 37; , 72; md. 2: ŞAM, 67. 23.

Ancak, yok olanı sürekli mevcut olarak zihninizle düşünün,

Çünkü [yok olan?] mevcut olanı mevcut olanla bitişik olmaktan ayırmaz,

Tamamen uzaya dağıldığında değil,

Toplandığında değil.

5. PROK. İletişim Parmenides'e, I, s. 708, 16 [B 8, 25'ten sonra]:

Benim için Nereden başlamalı ile eşdeğerdir, çünkü oraya tekrar geleceğim.

6. Sanat. 1–9: BASİTLİK. İletişim “Fizik”, 117, 2 [B 2'den sonra]: Zıtları tespit edenleri kınadığı ayetlerde, birbirine zıt iki hükmün aynı anda doğru olamayacağından söz ediyor; Şöyle dedi: "Çünkü - varlık var... bu, arayışın yoludur" ve ekliyor: "Ve sonra... geri giden yol." Sanat. 8–9: Age, 78, 2: Var olanı yok olanı akledilirde bir araya getirenleri sitem ediyor: “Olmak zorunda olanlar ile olmamak birdir” [B 6, 8 –9] ve var olmayanı arayanın yolundan uzaklaştırdıktan sonra: “[Düşüncenizi] bu arayış yolundan uzaklaştırın” [B 7, 2], şunu ekliyor: “Sadece bir tane kaldı, vb.” [8.1 ünitede]. Sanat. 1–2: BASİT. İletişim Fizik'e, 86, 27–28.

İfade edilen ve düşünülenin zorunlu olarak mevcut olması gerekir [“olan

nedir”], çünkü varlık vardır,

Ve hiçbir şey öyle değil: Sizden bunun hakkında düşünmenizi istiyorum.

Bu, öncelikle “seni geri çevirdiğim” arayış yoludur.

Ve sonra hiçbir şey bilmeyen ölümlülerin kullandığı yerden

İki kafalı dolaşırlar çünkü içlerinde çaresizlik vardır

Göğüsler asi zihinlere hükmeder ve etrafta koştururlar

Aynı anda sağır ve kör, şaşkınlık içinde [== “hiçbir şey anlamıyor”],

anlaşılmaz kalabalıklar,

"Olmak" ve "olmamak" bir ve aynı kabul edilenler

Ve aynı şekilde değil ve her şey için geriye doğru [= “zıt”] bir yol vardır.

7–8. 7, 1–2: PLATO, Sofist, 237a, krş. 258 d: [Eleatik misafir]. Görünüşte görünme ve fikirde görünme, ama aynı zamanda olmama ve aynı zamanda doğru olmayan bir şeyi ifade etme [olasılığı], tüm bunlar her zaman şaşkınlıkla doludur - hem eski zamanlarda hem de ve şimdi. Yanlış bir şeyi ifade etmenin ya da gerçekten var olduğuna inanmanın mümkün olduğunu söyleyen bir kişi, bunun tamamen anlaşılmaz olduğunu söylerken nasıl bir çelişki yaşamaz. [Theaetetus.] ...Bu teori, var olmayanın [“olmayan”ın”] var olduğunu kabul etmeye cüret etti; aksi halde, eğer var olan bir şey olsaydı yalan mümkün olmazdı. Oğlum, büyük Parmenides, biz çocukken, bunu baştan sona yalanladı ve sürekli olarak düzyazı ve şiirde şunu iddia etti: "Çünkü asla ... düşünceyi zorlayamazsın." Sanat. 1: ARISTOTELES. Metafizik, N 2. 1089 a 2: Onlar [Platonistler] eğer Parmenides'in tezi çözülmezse ve reddedilmezse her şeyin bir olacağına inanıyorlardı: "Çünkü asla... olmayan vardır"; yokluğun varlığını ispatlamak gerekir derler.

7, 2–6+B 8,1–2 [VT'lerden sonra: ALTINCI DENEYSEL. Alimlere Karşı, VII, 114 [3-6: VII, 111. ayetler]: Ve sonunda da duyulara değil, sadece akla güvenilmesi gerektiğini açıklıyor: "Ve bu söylediklerim sizi zorlamasın." Söylenenlerden de anlaşılacağı üzere o, aynı zamanda bilimsel teorinin (logos) nesnel gerçeğin ölçütü olduğunu ilan etmiş ve bu nedenle duyumları hesaba katmayı reddetmiştir. Sanat. 3–5: DIOGENES LAERTIUS, IX, 22.

8, 1–52: BASİT. İletişim “Fizik”e, 144, 29 [A 21'den sonra]: [Parmenides'in şiirinin] var olmayanın elendiği kısmını takip eden ayetler şöyle diyor: “Sadece bir tane kaldı… benim aldatıcı zarif yapısını dinleyerek. şiirler.” 8, 1–14: Age., 78, 5 [B 7, 2'den sonra]... Ekleniyor: "Sadece bir tane kaldı... birçok işaret" ve sonra mutlak varlığın işaretlerini ortaya koyuyor: "O, doğmamış var... prangaları gevşetiyor." Mutlak varlık hakkında bunu söyleyerek, bu varlığın ortaya çıkmadığını açıkça ispat ediyor: Ne kendisinden önce başka bir varlık bulunmadığı için varlıktan, ne de yokluktan, çünkü yokluk diye bir şey yoktur. Ve neden daha önce veya daha sonra değil de tam olarak o zaman ortaya çıktı? Benzer şekilde, [mutlak varlık, tam olarak var olmamaktan kaynaklanmadı] [lafzen. "bir anlamda var olan ama bir anlamda olmayan şey"], tıpkı duyulur şeylerin ortaya çıkması gibi, çünkü tamamlanmamış varlık mutlak varlıktan önce var olamaz, ondan sonra var olmuştur.

8, 3–4: CLIMENT ALEX. Stromata, V, 112 (cilt II, s. 402, 8): Parmenides... Tanrı hakkında şöyle yazıyor: "Onun... titrediğine ve doğmadığına dair pek çok [işaret] var." 8, 38: PLATO. Theaetetus, 180 D: Diğerleri, onların (Herakleitosluların) aksine, bunun tersini ileri sürdüler, örneğin: “...hareketsizdir, her şeyin bir adı olacak…” [metin bozulmuştur] ve diğer her şey, Hepsinin aksine [Herakleitosçular] Melissa ve Parmenides'e göre her şey kendi içinde bir ve hareketsizdir, çünkü içinde hareket edebileceği alandan yoksundur. B 8, 39: bkz.: Melissa B 8: “Toprak, su... varsa... ve insanların söylediği diğer her şey gerçekten var ise.” 8, 42: bkz.: SIMPLICIUS. İletişim “Fizik”, 147, 13: Parmenides'in [Bir hakkında] ilk neden olarak öğrettiği varsayılmalıdır, çünkü [ifadeler] “hep birlikte” [v. 5] ve “aşırı sınır” Bir anlamına gelir. Ama eğer kendinde mutlak Bir'i değil, "var olan"ı ve "yalnızca doğurulmuş olanı" kastediyorsa ve "sınır" "nihai" olmasına rağmen, o zaman belki de her şeyin yukarıda duran tarif edilemez sebebine işaret ediyor demektir. o. 8, 43–45: PLATO. Sofist, 244 E: ("Var olan", "bütün"ün aynısı mıdır?] O halde, eğer [bir olan] bütün ise!, Parmenides'in de dediği gibi: "Her tarafı bir blok gibi... ,” -o halde varlık böyle olduğuna göre, bir merkezi ve kenarları vardır ve bunlara sahip olması da zorunlu olarak parçaları olması gerekir... EUDEMUS, fr. 45 Wehrii == Comm to “Physics”, 143, 4: O halde o halde. , Eudemus'a göre bazılarının inandığı gibi, [Parmenides'in] [tek bir varlık hakkında] söylediği şey Cennete [= Evren] uygulanamaz, "Her tarafta, mükemmel yuvarlak bir top bloğu gibi" ayetlerini bu anlamda anlayarak ”: Gökyüzü “bölünmez” değildir ve “bir top gibi” değildir, ancak doğadaki en hassas toptur 8, 44: ARISTOTLE ve Parmenides - bütünün “merkezden eşdeğeri ile” sınırlandığı. , 50–61: SYMPLICIUS. Comm. to “Physics”, 38, 28: Parmenides, anlaşılır olana ilişkin tartışmasını tamamladıktan sonra şunu ekliyor: “Burada bitiriyorum. ölümlü bir görüş tarafından ele geçirilmemiş. 8, 50–59: BASİT. İletişim “Fizik”e, 30, 14: Anlaşılır olandan duyusal olana geçiş, ya da kendisinin aşağıdaki dizelerde söylediği gibi: “Burada bitiriyorum… şiirlerimin aldatıcı zarif yapısına dikkat ederek” - “gerçekten” "görüş"e. Parmenides ayrıca duyulur şeylerin temel ilkelerinin, "ışık ve karanlık" adını verdiği birincil karşıtlık olduğuna inanır.<или>Yukarıda alıntılanan ayetlerin hemen yanındaki ayetlerde de belirtildiği gibi “ateş ve toprak” veya “yoğun ve seyrek” veya “aynı ve diğer”: “Fanilikler bir karar vermişlerdir… yoğun ve hantal bir şekil.” 8, 52: BASİT. Age., 147, 28: "Ayetlerin süslü yapısı"nı "aldatıcı" olarak adlandırır. Hakkında konuşuyoruz“ölümlülerin görüşleri” hakkında. 8, 53–59: BASİT. Age., 179, 29: Parmenides gibi varlığı tek ve değişmez kabul eden fizikçiler de karşıtları ilke sayarlar. Dolayısıyla Doxa'daki Parmenides de sıcak ve soğuğu prensip olarak kabul eder. Onlara ateş ve toprak veya ışık ve gece yani karanlık adını verir. "Gerçek"ten sonra şöyle diyor: "Ölümlüler bir karar verdiler... ağır bir kılıkla."

Çünkü onu asla zorlayamazsınız: orada olmayanın var olduğunu.

Düşünceni bu arayış yolundan uzaklaştır,

Ve tecrübe açısından zengin bir alışkanlığın seni bu yola [gitmeye] zorlamasına izin verme.

Amaçsız [~ görmeyen] bir gözle bakın, gürültülü bir kulakla dinleyin

Ve dilinizle (tadın).

Hayır, çok tartışmalı bir çürütmeyi gerekçeyle (λόγος) yargılayın,

Benim tarafımdan söylendi.

Geriye tek bir zihinsel yol kaldı,

[Okunuyor]: “IS.” Üzerinde bir sürü işaret var

Çünkü doğmamış olan, yok edilmeye tabi değildir.

Bütün, tek doğan, titremeyen ve eksiksiz [?].

Bir zamanlar “vardı” ve artık “olduğu” için de “olmayacak” - hep birlikte

[~ aynı anda],

Bir, sürekli. Onun için nasıl bir doğum arayacaksınız?

Nasıl ve nerede büyüdü? Yokluktan ["olmayan"dan] mı? Buna izin vermeyeceğim

İfade etmeli veya düşünmelisiniz, çünkü ne ifade etmek ne de düşünmek imkansızdır:

"Yeme". Ve onu hangi zorunluluk harekete geçirirdi?

Daha önce değil de daha geç, sıfırdan başlayarak dünyaya doğmak mı?

Bu nedenle ya her zaman olmalı ya da asla olmamalıdır.

Tıpkı varoluştan itibaren özgünlüğün gücü asla izin vermeyecektir

Kendinden başka bir şeyin çocuğu olarak doğmak. Bu yüzden

Hakikat (Dike), zincirleri gevşeterek [varlıkların] doğmasına veya yok olmasına izin vermedi,

Ama sıkı tutuyor. Anlaşmazlık [uygun. Bu konuda "çözüm gerektiren dava"]

mesele şu:

Yemek ya da yememek? Böylece, [gerektiği gibi] karar verildi [~ karar verildi]

gereklilik,

Bir [yolu] düşünülemez, isimsiz olarak reddet çünkü bu doğru değil

Yol ve diğeri - mevcut ve gerçek olarak tanımak.

O halde [~mevcut-şimdi] nasıl olabilir? Ne

nasıl geçmişte olabilirdi [veya: “olmuş”]?

Eğer "olmuşsa" [veya: "olmuşsa"], o zaman değildir, sanki [sadece] olmuş gibi

asla olmayacak.

Böylece doğum soldu ve ölüm iz bırakmadan ortadan kayboldu.

Ve bölünemez çünkü hepsi aynı.

Ve burada bundan fazlası yok ve [burada orada] azı da yok,

Bu onun sürekliliğini dışlar, ama her şey varoluşla doludur.

Böylece Herşey süreklidir; çünkü var olan, var olana bitişiktir.

Büyük prangaların sınırları içinde hareketsiz,

Doğumdan ve ölümden bu yana başlangıçsız ve durdurulamaz

Atıldılar: şaşmaz delillerle reddedildiler

Aynı yerde aynı kalarak kendi başına durur.

Ve bu durumda, karşı konulamaz olan için kararlı kalır [~ sürekli]

[Onu] sınırın [~ sınırın] prangalarında tutar, bu da onu kilitler ve sarar,

Çünkü bir varlık eksik olamaz.

Çünkü hiçbir şeye ihtiyacı yoktur ama olsa her şeye ihtiyacı olur.

Düşünme ve düşüncenin neyle ilgili olduğu bir ve aynı şeydir.

Çünkü hakkında konuşulduğu varlık olmadan,

Düşünmeyi bulamazsın. Çünkü hiçbir şey yok ve hiçbir şey olmayacak

Moira onu zincirlediği için varoluştan ["olan"dan) ayrı

Bütün ve hareketsiz olmak. Bu nedenle, [boş] ad her şey olacaktır,

Bunun doğruluğuna ikna olmuş ölümlülerin [dilde] tespit ettikleri şey:

“Doğmak ve ölmek”, “Olmak ve olmamak”,

"Yerini değiştir" ve "parlak rengi değiştir."

Ama aşırı bir sınır olduğu için bitti

Her taraftan mükemmel yuvarlak bir Top bloğuna benziyor,

Merkezden itibaren her yer [=“her noktada”] eşdeğerdir, çünkü gerek yoktur,

Yani burada oradan daha fazlası veya daha azı var.

Çünkü onu bitişik olmaktan vazgeçirecek bir yokluk yoktur.

[Onunla] homojen olmak için, [var olan] hiçbir [böyle] mevcut şey yok

Burada daha fazlası vardı ve burada var olandan daha azı vardı, çünkü tamamen

dokunulmaz.

Her tarafta kendisine eşit olduğu için [=çevrenin tüm noktalarından]

sınırları dahilinde homojendir.

Bununla güvenilir söze ve düşünceye son veriyorum

Gerçek hakkında. Buradan başlayarak ölümlülerin görüşlerini (δόξας) öğrenin,

Şiirlerimin aldatıcı süslü yapısını (κόςμον) dinliyorum.

Ölümlüler bu iki biçimi (μορφαί) adlandırmaya karar verdiler.

Bunlardan birinin [adlandırılmaması] gerekir; bu onların hatasıdır.

Görünüşte karşıtlar olarak ayırdılar ve

[özellikler

Birbirinden ayırın: bir yanda göksel ateşin alevleri [ruhani],

Yumuşak, çok nadir (hafif), her yerde kendine benzeyen,

Ve diğeri aynı değil. Öte yandan -ki bu da başlı başına-

[Ateşin] zıttı olarak - cahil [?] gece, yoğun ve

ağır görünüm.

Size tamamen makul bir dünya düzeni söylüyorum [=“kozmogoni”, δίάκοςμον],

Böylece bazı ölümlü görüşlerin gölgesinde kalmazsınız.

Scholium'dan Sanat'a. 56–59: BASİT. İletişim “Fizik”e, 31, 3: [Parmenides'in şiirinin yer aldığı kodekste] satır aralarında Parmenides'e ait olduğu iddia edilen düzyazı bir alıntı da var; şöyle yazıyor: “buna [= ateşe] seyrek, sıcak, hafif, yumuşak ve hafif denir ve yoğun olana da soğuk, karanlık, sert ve ağır isimler verilir: bunlar birbirinden ayrılan [zıtlardır] .”

9. BASİTLİK. İletişim “Fizik”, 180, 8'e [B 8, 59'dan sonra]: Ve biraz daha aşağı [cit. dt, 1–4]. Eğer “birine ya da diğerine karışmayan hiçbir şey yok” ise, bu onların her ikisinin de prensip olduğu ve zıt olduğu anlamına gelir.

Fakat her şey “Işık” ve “Gece” isimleriyle anıldığı için,

Ve özelliklerine karşılık gelen [karşıt “işaretler”]

(δυάμεις), bunlara [şeylere] ve buna denir,

[Bu nedenle] her şey Işık ve aşılmaz Gece ile doludur,

Her ikisi de eşit derecede, çünkü ne birinde ne de diğerinde hiçbir şey yer almıyor.

10. CLIMENT ALEX. Stromata, V, 138 (cilt II, s. 419, 12); [Mesih'in] gerçek bilgisine ulaştıktan sonra, bırakın kim isterse, Elea'lı Parmenides'in şu vaatlerini dinlesin: "Yıldızları bileceksiniz." Karşılaştırın: PLUTARCH. Kolot'a Karşı, 13. 1114 Soru: [Kolot'un saldırılarının aksine Parmenides, Birlik öğretisiyle fiziki dünyayı ortadan kaldırmadı]. Bir kozmogoni (δίάκοςμον) oluşturdu ve açık ve karanlık unsurları karıştırarak onlardan ve onlar aracılığıyla tüm fenomenleri yarattı. Ve Dünya hakkında, gökyüzü hakkında, Güneş hakkında, Ay hakkında, yıldızlar ve insanların kökeni hakkında çok şey söyledi. Ve o eski bir fizyolog olduğundan ve kendi eserini oluşturduğundan ve (Epikürcüler gibi) başkasının eserini bozmadığından, tek bir eseri bile yok. önemli konu sessizce geçmedi. Sokrates ve Platon'dan önce bile doğada sanının kavradığı bir şeyin olduğunu, aklın kavradığı bir şeyin olduğunu anlamıştı: Sanının idrak ettiği şey, sayısız değişime ve değişime tabi olduğundan güvenilmez ve sallantılıydı, büyür ve azalır ve farklı [öznelerin] anlamlarında farklı algılanır ve hatta her zaman aynı şekilde değil, ancak akledilir olan farklı bir türe aittir, çünkü o "tam üyeli, titrek ve ürememiştir" [B 8 , 4], kendisinin de söylediği gibi, vb.

Eterik doğayı ve eterde olan her şeyi bileceksiniz.

Işıldayan Güneşin saf ışığının işaretleri [= takımyıldızları] ve amelleri,

[Onu] görünmez kılmak ve nereden geldikleri

Ayrıca döngüsel [doğru. yuvarlak gözlü Ay'ın "ileri geri yürümesi" olayları

Ve [onun] doğasını, [her şeyi] kuşatan Cenneti bileceksin -

Nereden geldi ve zorlayıcı Ananke onu nasıl zincirledi?

Yıldızların sınırlarını koruyun.

11. BASİTLİK. İletişim “On Heaven”, 559, 20: Ona göre Parmenides duyusal algıdan söz etmeye başlayacak.

Dünya, Güneş ve Ay gibi,

Ve ortak eter, göksel Süt ve aşırı Olympus,

Ve yıldızların sıcak ruhu dürtüsel olarak yola çıktı

Doğmak...

Daha sonra yaratılış ve yok oluşa tabi olan şeylerin kökenini hayvanların organlarına kadar açıklıyor.

12. Sanat. 1–3: BASİT. İletişim “Fizik”e, 39.12 [B 8, 61'den sonra]: Biraz daha aşağıda, yine iki unsurdan söz ederek yaratıcı sebebi ekliyor ve şunu söylüyor: “Daha dar... kurallar.” Sanat. 2–6: Age., 31. 10: Yaratıcı sebebin sadece doğuma katılan bedenler için değil, aynı zamanda doğumu gerçekleştiren maddi olmayan varlıklar için de geçerli olduğunu Parmenides şu sözlerle açıkça aktarmıştır: onların arkasında... .erkek." Sanat. 4: Age., 34, 14: Tanrıçayı, tek ve ortak, "her şeyin ortasında" olan ve her doğumun nedeni olarak hareket eden yaratıcı neden olarak görür.

Daha dar [taçlar] alaşımsız Ateşle doludur,

Arkalarındakiler gecedir ama aynı zamanda bir miktar alev de yayılır.

Ortalarında da her şeye hükmeden tanrıça var:

O, tüm varlıkların lanetli doğumunu ve çiftleşmesini tasavvur eder,

Çiftleşmek için bir erkeği bir dişiye göndermek veya tam tersi,

Erkeğin dişisine.

13. PLATO. Sempozyum, 178 b: [Kozmogonik Eros: Hesiod, Acusilaus, Parmenides], Parmenides, Genesis'i [Eros'un ebeveyni] ele alıyor: “En önemlisi... Eros.” ARİSTO. Metafizik, A 4. 984 b 23: Böyle bir [== hareketli] nedeni keşfeden ilk kişinin Hesiodos olduğu ve ayrıca eros'u ontolojik bir ilke olarak gören herkesin, örneğin Parmenides'in olduğu varsayılabilir: kozmogoni inşa etmek, şöyle diyor: “En temeline... Eros " PLUTARCH. Aşk Üzerine, 13. 756 F: Parmenides, Eros'u Afrodit'in yaratımlarının en eskisi ilan eder; “Kozmogoni”de [==“Doxa”] şöyle yazıyor: “En ilkel olana... Eros.” SYMPLICIUS. İletişim “Fizik”, 39, 18'e [B 12, 3'ten sonra]: Aşağıdaki sözlerle onu [Tanrıça – Δαίμων] ve tanrıların nedenini (ve sadece hayvanların doğuşunu değil) ele alıyor:

Eros'u tüm tanrıların en önemlisi yaptı...

vesaire. Ayrıca ruhları da buradan gönderdiğini söylüyor. görünür dünya görünmeze το άφανές==Hades'e], sonra tam tersi [görünmezden görünene]. [Parmenides'in teogonisinin devamı için bkz. A 37, CICERO]. Evlenmek. *ŞAM. Başlangıç ​​hakkında F 37 V. Ayrıca, beşinci olarak, bu kozmosta görülebilen, ancak üst sıralarda yer almayan tanrıları, ilahiyatçılar bize genç veya çoğunlukla yaşlı olarak sunarlar. Orfik ve barbar teolojiler bunlarla doludur. Ve gerçekten de bize yeni ve yeni rütbelerin (διάκοςμοι) [tanrıların] savaşını anlatan Parmenides, altıncı nesil tanrılarda [theogony'yi] tamamlayarak bu [== ay altı rütbeye] ulaştı. Hepsinden sonuncusu, kehanetlerin, felsefi öğretilerin ve hatta duyusal kanıtların kendisinin kanıtladığı gibi, ay altı dünyasıdır (κόςμος).

*13a. ARİSTO. Metafizik, Z 15. 1040 a 31: [Ey güneş]

Geceleri saklanan... “ışık” Dünya'nın etrafında bir daire şeklinde koşuyor.

14. PLUTARKH. Coloth'a karşı, 15. 1116 A: [Platon'un görüntüsüne "Platon" adını vermeyen, bu şekilde görüntünün gerçekliğini inkar etmez], aynı şekilde kızgın demire "ateş" veya Ay adını vermeyen kişi [Güneşin ışığını yansıtır] "Güneş", ancak Parmenides'in sözleriyle, [Ay'ı çağırır]

Geceleri parlayan, uzaylı ışığıyla Dünya'nın etrafında dolaşan,

ne demirin faydalarını ne de Ay'ın gerçekliğini (φϋςιν) inkar etmez.

15. PLUTARCH. Aydaki yüz hakkında, 16.6. 929 A: Parmenides'e göre, pek çok gök cismi arasında yalnızca Ay'ın yabancı ışığa ve dairelere ihtiyacı vardır,

Bakışlarını sonsuza dek Güneş ışınlarına çeviriyor.

15 a. Büyük Basil'in “Altı Günü”ne Scholium, 25: [“Dünyanın sudan oluştuğunu varsayarsak” sözlerine]. Parmenides şiirinde Dünya'nın "kökü suya dayalı" olduğunu söylüyor.

16. ARISTOTELES. Metafizik, G 5. 1009 b 21 [cf. A46]:

Her andaki [içindeki elementlerin] karışımının oranı nedir?

Sürekli üye değiştiren,

İnsanların aklına gelen düşünce [==“duyu”] budur. İçin

Üyelerin doğası erkeklerde bilincinde olanla aynıdır.

Ve bütün (yaratılmışlarda) ve Bütünde, yani onda daha büyük olan düşünülür.

[==“keçe”].

17. GALEN. İletişim Hipokrat'ın “Salgınları”na, VI, 48 (cilt XVII A 1002 K.). Diğer eski bilim adamları da erkek çocuk anlayışının rahmin sağ tarafında meydana geldiğini söyledi. Parmenides şunu söyledi:

Sağda erkekler, solda kızlar...

18.CAELIUS AURELIANUS. Kronik hastalıklar üzerine, IV, 9 (s. 902 Drabkin): [Bağlam: eşcinsellik]. "Doğa Üzerine" kitaplarında Parmenides, gebeliğin [özelliklerinin] bir sonucu olarak bazen şımartılmış ve rahat insanların doğduğunu söylüyor. Yunanca metni heksametre cinsinden yazıldığı için onu manzum olarak da çevireceğim. Dilleri karıştırmamak için elimden geldiğince onları aynı boyutta Latince'ye çevirdim [cit. Sanat. 1–b]. Tohumda maddi maddelerin yanı sıra kuvvetlerin de olduğuna inanıyor. Aynı bedende birlik oluşturacak şekilde karışırlarsa, [çocukta] cinsiyete uygun cinsel çekim meydana getirir. Eğer [erkek ve dişi] tohumun maddeleri karışırsa ve güçler ayrı kalırsa, o zaman [böyle bir anlayıştan] doğanlar, her iki cinsiyete özgü aşk çekiciliğini alırlar:

Bir erkek ve kadın aşk tohumlarını karıştırdığında,

Bu, farklı kanların damarlarında [?] oluşan güçtür (virtus),

Karışımın oranını (teniperiem) korursa iyi oluşur

katlanmış gövdeler

Çünkü tohum karışırsa ve güçler düşmansa

Ve karışık bir vücutta birlik oluşturmazlar, o zaman korkunç bir şekilde

Yeni ortaya çıkan cinsiyete çift tohumla eziyet edecekler.

Yani bilginiz olsun, görüşe göre (κατά δόξαν) bu [şeyler] doğmuştur

ve şimdi var

Ve gelecekte oluştuktan sonra sona erecekler.

İnsanlar her birine işaret olarak bir isim koydular.

20. =EMPEDOCLES, “Doğa Üzerine”, fr. 611.

21. Filozofların görüşleri, II, 30, 4 (Stobeus) (“Ay'ın görünür görünümü üzerine. Neden dünyevi görünüyor?”): Parmenides: çünkü karanlık ateşli maddeyle karışmıştır. Bu nedenle bu parlaklığa "sahte ışık" diyor.

EK: AYET TERCÜMESİ

Parmenides. "Doğayla ilgili"

[Proemius]

Atlar beni düşüncelerimin ulaştığı her yere taşıyor

Çok vizyonlu tanrının yoluna benimle birlikte girerek acele ettiler,

Bu da bilen kocayı Evren'de kanatlar üzerinde gezdirir.

Bu yolda uçtum, bilge atlar peşimden geldi,

Arabayı sürüyorlardı ve Bakireler liderlerdi.

Göbeklerde ısınan aks, sürtünme sesiyle burçlara sürtündü,

(Çünkü her iki tarafta da iki çevre tarafından teşvik edildi

Bir kasırga tarafından çırpılmış)

yalnızca Güneşin Bakire Kızları,

Saraydan ayrılan geceler, arabanın koşusunu hızlandırdı

Işığa doğru, başımızdaki örtüleri ellerimizle atıyoruz.

Gündüz ve Gece yollarının kapısı vardır, sıkıca kapatılmıştır

Üstte bir lento, altta taş bir eşik,

Kendileri - göksel eterde - devasa kapılarla kapatılmışlar,

Müthiş Hakikat onlara giden çifte anahtarı korur.

Bakireler onu nazik konuşmalarla ikna etmeye başladı

Ve bir mandalla kilitlenen sürgüyü ikna ettiler,

Kapının kilidini anında açın. Ve hemen açıldılar

Ve geniş bir boşluk yarattılar,

Yuvalarda çoklu bakır çubukları birbiri ardına çevirerek,

Her şey çivi ve perçinlerde. Ve işte, orada, kapıdan,

Bakireler ekibi doğrudan toprak yola gönderdi.

Ve tanrıça beni olumlu karşıladı; sağ el

Sağ elini tutarak benimle konuştu ve şu kelimeyi söyledi:

“Genç adam, ölümsüz arabacıların yoldaşı! Ey at sırtında olanlar,

Atlayıp seni taşıyarak evimize ulaştın,

Sevinin! Çünkü seni uğurlayan kötü kader değildi

Bu yol burada insan tarafından yürünmüyor -

Ama Kanun Hakikat ile birliktedir. Şimdi her şeyi öğrenmeniz gerekiyor:

İkna edici Hakikat gibi, şaşmaz bir yürek,

Ölümlülerin kesin bir sadakati olmayan görüşleri de öyle.

Yine de onları da tanıyacaksınız: Hayali olandan nasıl söz edilir?

İstisnasız her şeyi tartışarak yayın yapmak makul.

Nereden başlayacağım umrumda değil çünkü aynı yere dönüyorum

Geri geleceğim.

[Gerçeğin Yolu]

Şimdi şunu söyleyeceğim ve bunu duyduğunuzda sözüme güvenin,

Düşünmenin tek yolu ne tür bir araştırmadır?

Birincisi “var” ve “olmamak mümkün değil” diyor:

Bu (Hak yoldaşı olan) İman yoludur.

İkinci yol ise “olmayan” ve “kaçınılmaz olarak olmaması gereken” şeydir:

Size söylüyorum, bu yol tamamen bilinmiyor.

Çünkü var olmayan bilinemez (başarılı olmaz),

Açıklama yok...

Çünkü düşünmek var olmakla aynıdır...

İnsan ancak olanı söyleyebilir ve düşünebilir; sonuçta olmak

Var ama hiçbir şey yok: Sizden bunu düşünmenizi rica ediyorum.

Öncelikle sizi bu araştırma yolundan uzaklaştırıyorum.

Ve sonra bilgiden yoksun insanlar nereden geliyor?

İki kafayla dolaşırlar. Acıklı çaresizlik kuralları

Göğüslerinde kaybolmuş bir akıl vardır ve onlar şaşkınlık içindedirler.

Kendini ifade edemeyen kalabalıklar koşuşturuyor, hem sağır hem de kör,

"Olmak" ve "olmamak" aynı şey olarak kabul ediliyor

Ve aynı değil ama her şey bir anda tersine gidiyor.

Hayır, asla zorlayamazsınız: “Var olmayan, var olandır.”

Ama düşüncelerinizi bu keşif yolundan uzaklaştırın,

Kapsamlı deneyiminiz sizi bunu yapmaya motive etmesin

Amaçsız bir gözle bakmak ve gürültülü bir kulakla dinlemek,

Ve bunu dilinizle hissedin.

Tartışmalı bir argümanı yargılamak

Benim belirttiğim sebeple.

Geriye tek bir yol kaldı

Konuşmacı “vardır”; üzerinde - pek çok farklı şey olacak,

Aynı zamanda doğmamış ve ölümsüz olması gerektiğini,

Bütün, yalnızca doğmuş, titreyen ve mükemmel.

Ve "olmadı" ve "olmayacak", çünkü artık her şey aynı anda

“Var”, bir, sürekli. Onun doğumunu bulamayacaksın.

Nasıl, nereden büyüdü? Yokluktan mı? buna izin vermeyeceğim

Ne söylüyorum ne de düşünüyorum: düşünülemez, ifade edilemez

Ne yenir, ne yenmez. Ve ne tür bir ihtiyaç onu harekete geçirir?

Hiç yoktan başlayarak ortaya çıkmak yerine daha sonra mı ortaya çıkacak?

Yani ya her zaman öyle olmalı ya da hiçbir zaman olmamalıdır.

Ancak mevcut şeylerden bile güç, Mahkumiyetleri çözemez,

Kendisi dışında hiçbir şey ortaya çıkamaz. Çünkü

Gerçek onun doğmasına izin vermedi, prangaları çözdü,

Ya da yok olur ama sıkı sıkıya tutunur. Çözüm şudur:

Yemek ya da yememek? Böylece, gerektiği gibi karar verildi.

İkinci yolu düşünülemez ve isimsiz olarak bir kenara bırakın

(Bu yol yanlıştır), ancak ilki mevcut ve doğru olarak kabul edilir.

“Geçmişte” olduğu gibi “daha ​​sonra” olan bir şey nasıl olabilir?

“It was” yemek yememek, “zaman yoksa” yememek demektir.

Böylece doğum silinip gitti, ölüm ise iz bırakmadan yok oldu.

Ve tamamen benzer olduğundan bölünemez:

Burada - ondan daha fazla değil ve orada - daha az değil,

Bu sürekliliği dışlar ama her şey varoluşla doludur.

Her şey bu şekilde süreklidir: Varlıklar varlıklara kapanmıştır.

Ama büyük prangaların sınırları içinde hareketsizdir,

Başlangıçsız ve durdurulamaz: doğum ve ölüm

Bir kenara atıldılar, şaşmaz bir argümanla geri püskürtüldüler.

Aynı şey, tek bir yerde, kendi içinde dururken kalır

Ve sonsuza kadar da böyle kalacak: güçlü bir şekilde Ananke

Onu etrafına kilitleyen sınırların prangalarında tutuyor,

Çünkü varlık eksik olamaz ve olmamalıdır:

İhtiyacı yok ama olsaydı her şeye ihtiyacı olurdu.

Aynı şey - düşünce ve düşüncenin ortaya çıktığı şey,

Çünkü hakkında konuşulduğu varlık olmadan,

Düşünce bulamazsınız. Çünkü başkası yok ve olmayacak

Var olmanın ötesinde bir şey yok: Kader onu zincirledi

Bütün olmak, hareketsiz olmak. Bu nedenle adı olacak

İnsanların doğru olduğuna inanarak kabul ettiği her şey:

“Olmak ve olmamak”, “iz bırakmadan doğmak ve ölmek”,

"Hareket ettirin" ve "göz kamaştırıcı derecede parlak renk değiştirin."

Ama aşırı bir sınır olduğu için tamamlandı

Her yerden, yuvarlak bir top bloğu gibi,

Ortadan itibaren her yer eşdeğerdir, daha fazlası için değil,

Ama burada orada olduğundan daha az olmamalı.

Çünkü ona engel olacak bir yokluk yoktur.

Eşitle kapatmak için varoluş yok, o yüzden burada

Daha fazlası, daha azı - orada, çünkü hepsi yenilmez.

Çünkü her yerden kendine eşittir, sınırları içinde homojendir.

Burada güvenilir sözümü ve düşüncemi tamamlıyorum

Hakikatten bahsediyorum: Artık ölümlülerin fikirlerini öğretiyorsunuz,

Zarif şiirlerimin aldatıcı yapısını dinliyorum.

[Görüş Yolu]

Ölümlüler buna karar verdi: iki biçimi adlandırmak,

Hangisi yapılmamalı - ve bu onların yanılgısıdır.

Zıtlıkları görünüşleriyle ayırt ettiler ve işaretleri kabul ettiler

Birbirinden ayrı: işte eterik bir ateş alevi,

Hafif, çok ince, her yerde kendisiyle aynı,

Ama başka kimseye değil. Ve orada - kendi içinde ve tam tersi

İlimden yoksun gece, ağır, yoğun bir cisimdir.

Size ilan ettiğim bu dünya inşası oldukça olasıdır.

Hiçbir ölümlü görüşün sizi ele geçirmesine izin vermeyin.

Ancak aklınızla görün: Var olan, özü itibarıyla doğrudur.

Çünkü var olan şeyleri varlıklardan bir yay ile ayırmak mümkün değildir.

Ne de dünyanın her yerine püskürterek,

İkisi de tek bir yerde toplanmaz...

Ama her şeye "Işık" ve "Gece" denildiği için,

Niteliklerine ayrı ayrı şu ve bu denirdi,

Her şey Aydınlık ve karanlık Gece ile birlikte doludur,

Hiçbir şey katılımcı olmadığından her ikisinin de eşit parçaları

Ne biri ne de diğeri.

Eterin doğasını ve eterin içinde olan her şeyi bileceksiniz.

Işıldayan Güneş'in eserinin işaretleri ve saf kandilleri

Görünmez olanlar da nereden geldikleri.

Ayrıca yuvarlak gözlü ayı da tanıyacaksınız

Sen işsin, tabiatsın ve her şeyi kucaklayan Cennetsin,

Nasıl ve nerede doğdu, nasıl zincirlendi?

Ananke sınır yıldızlarını koruyor...

Dünya, Güneş ve Ay gibi,

Eter, yani Göksel Süt, herkes için ortaktır ve aynı zamanda

Aşırı Olympus ve yıldızların sıcak gücü yola çıktı

Aniden doğdu...

Zaten taç olanlar saf ateşle doludur,

Arkalarındakiler gecedir ama bir miktar alev sıçramaktadır.

Ve aralarında her şeyi kontrol eden bir tanrıça var.

Her yerde lanetli doğumun ve çiftleşmenin nedeni o,

Çiftleşme için bir dişiyi bir erkeğe göndermek veya bunun tersi:

Bir kadın için - bir erkek.

Yarattığı tanrıların ilki Eros...

Gece lambası, uzaylı, Dünya'da dolaşan...

Bakışlarınızı her zaman parlak Güneş'in ışınlarına çevirin.

Bu çalışma felsefi düşüncenin ana akımını tanımladı. İlk kez varoluş meselesinin gündeme getirilmesiyle Parmenides'in Doğa Üzerine adlı eseri ontolojinin başlangıcı sayılabilir.
Ama ben bu eserin sembolik kısmını incelemek istiyorum; bana öyle geliyor ki, felsefi kısmından daha az önemli değil.

Şiir üç bölümden oluşuyor.
1. Giriş. Bu gerçeğin anlaşılmasının nasıl mümkün olduğu ve bunu kimin anlattığının anlatıldığı giriş. kahramana. Tanıtım bize neredeyse tamamen ulaştı.
2) Gerçeğin yolu. Tanrıça Dike, ana kahramana gerçekte nasıl olduğunu anlatır. İkinci bölümün büyük bir kısmı bize ulaştı, yaklaşık %90'ı
3) Görüş yolu. Tanrıça yanlış yoldan, ölümlü düşünce tarzından, ölümlülerin dünyayı hayal etme tarzından bahsediyor. Tanrıça Dike ve Parmenides'in bunu neden anlatması gerektiği bir sır olarak kalıyor. Söylenenlerin Pisagorcular ve Herakleitos'un öğretilerinin bir parodisi olduğu yönünde bir görüş var. Ancak her şeyi basit bir parodiye indirgemek çok kolaydır ve bu pasajda anlatılanlar, Herakleitos ve Pisagor'un öğretilerinden farklı, yeni bir şeydir. Görüş yolu bize büyük ölçüde kısaltılmış bir versiyonla ulaştı; bu, filozoflar arasında son derece düşük bir popülerliğe, yaklaşık% 30'a işaret ediyor.

Eserin kendisi metni

DOĞAYLA İLGİLİ

Fr. 1
Atlar beni düşüncelerimin ulaştığı her yere taşıyor
Çok vizyonlu tanrının yoluna benimle birlikte girerek acele ettiler,
Bu da bilen kocayı Evren'de kanatlar üzerinde gezdirir.
Bu yolda uçtum, bilge atlar peşimden geldi,
(5) Arabayı onlar sürüyordu ve Bakireler rehberlerdi.
Göbeklerde ısınan aks, sürtünme sesiyle burçlara sürtündü,
(Çünkü her iki tarafta da iki çevre tarafından teşvik edildi
Bir kasırga tarafından süpürüldü), Güneşin Bakire Kızları,
Saraydan ayrılan geceler, arabanın koşusunu hızlandırdı
(10) Başlarındaki örtüleri elleriyle atarak Işığa doğru.
Gündüz ve Gece yollarının kapısı vardır, sıkıca kapatılmıştır
Üstte bir lento, altta taş bir eşik,
Kendileri - göksel eterde - devasa kapılarla kapatılmışlar,
Müthiş Hakikat onlara giden çifte anahtarı korur.
(15) Bakireler onu nazik konuşmalarla ikna etmeye başladı
Ve bir mandalla kilitlenen sürgüyü ikna ettiler,
Kapının kilidini anında açın. Ve hemen açıldılar
Ve geniş bir boşluk yarattılar,
Yuvalarda çoklu bakır çubukları birbiri ardına çevirerek,
(20) Her şey çivi ve perçinlerde. Ve işte, orada, kapıdan,
Bakireler ekibi doğrudan toprak yola gönderdi.
Ve tanrıça beni olumlu karşıladı; sağ el
Sağ elini tutarak benimle konuştu ve şu kelimeyi söyledi:
“Genç adam, ölümsüz arabacıların yoldaşı! Ey at sırtında olanlar,
(25) Seni dörtnala taşıyanlar evimize ulaştı;
Sevinin! Çünkü seni uğurlayan kötü kader değildi
Bu yola gitmek burada insan tarafından yürünmez -
Ama Kanun Hakikat ile birliktedir. Şimdi her şeyi öğrenmeniz gerekiyor:
İkna edici Hakikat gibi, şaşmaz bir yürek,
(30) Ölümlülerin kesin bir sadakatin olmadığı görüşleri de öyledir.
Yine de onları da tanıyacaksınız: Hayali olandan nasıl söz edilir?
İstisnasız her şeyi tartışarak yayın yapmak makul.

Fr. 5
Nereden başlayacağım umurumda değil çünkü aynı yere dönüyorum
Geri geleceğim.

[Gerçeğin Yolu]

Fr. 2
Şimdi şunu söyleyeceğim ve bunu duyduğunuzda sözüme güvenin,
Düşünmenin tek yolu ne tür bir araştırmadır?
Birincisi “var” ve “olmamak mümkün değil” diyor:
Bu (Hak yoldaşı olan) İman yoludur.
(5) İkinci yol - “olmayan” ve “mutlaka olmaması gereken”:
Size söylüyorum, bu yol tamamen bilinmiyor.
Onu etrafına kilitleyen sınırların prangalarında tutuyor,
Çünkü varlık eksik olamaz ve olmamalıdır:
İhtiyacı yok ama olsaydı her şeye ihtiyacı olurdu.
Aynı şey - düşünce ve düşüncenin ortaya çıktığı şey,
(35) Çünkü hakkında söylendiği varlık olmadan,
Düşünce bulamazsınız. Çünkü başkası yok ve olmayacak
Var olmanın ötesinde bir şey yok: Kader onu zincirledi
Bütün olmak, hareketsiz olmak. Bu nedenle adı olacak
İnsanların doğru olduğuna inanarak kabul ettiği her şey:
(40) “Olmak ve olmamak”, “iz bırakmadan doğmak ve ölmek”,
"Hareket ettirin" ve "göz kamaştırıcı derecede parlak renk değiştirin."
Ama ekstrem bir sınır olduğundan tamdır
Her yerden, yuvarlak bir top bloğu gibi,
Ortadan itibaren her yer eşdeğerdir, daha fazlası için değil,
(45) Ama burada oradan daha az olmamalı.
Çünkü ona engel olacak bir yokluk yoktur.
Eşitle kapatmak için varoluş yok, o yüzden burada
Daha fazlası, daha azı - orada, çünkü hepsi yenilmez.
Çünkü her yerden kendine eşittir, sınırları içinde homojendir.
(50) Burada güvenilir sözümü ve düşüncemi tamamlıyorum
Hakikatten bahsediyorum: Artık ölümlülerin fikirlerini öğretiyorsunuz,
Zarif şiirlerimin aldatıcı yapısını dinliyorum.

[Görüş Yolu]

Ölümlüler buna karar verdi: iki biçimi adlandırmak,
Hangisi yapılmamalı - ve bu onların yanılgısıdır.
(55) Zıtlıkları görünüşleriyle ayırt ettiler ve işaretleri kabul ettiler.
Birbirinden ayrı: işte ruhani bir ateş alevi,
Hafif, çok ince, her yerde kendisiyle aynı,
Ama başka kimseye değil. Ve orada - kendi içinde ve tam tersi
İlimden yoksun gece, ağır, yoğun bir cisimdir.
(60) Oldukça muhtemel olan bu dünya inşasını size ilan ediyorum,
Hiçbir ölümlü görüşün sizi ele geçirmesine izin vermeyin.

Fr. 4
Ancak zihninizle görün: Var olan, özü itibarıyla doğrudur.
Çünkü var olan şeyleri varlıklardan bir yay ile ayırmak mümkün değildir.
Ne de dünyanın her yerine püskürterek,

İkisi de tek bir yerde toplanmaz...

Fr. 9
Fakat her şeye “Işık” ve “Gece” denildiği için,
Niteliklerine ayrı ayrı şu ve bu denirdi,
Her şey Aydınlık ve karanlık Gece ile birlikte doludur,
Hiçbir şey söz konusu olmadığı için her ikisine de eşit derecede eşit
(5) Ne biri ne de diğeri.

Fr. 10
Eterin doğasını ve eterin içinde olan her şeyi bileceksiniz.

Işıldayan Güneş'in eserinin işaretleri ve saf kandilleri
Görünmez olanlar da nereden geldikleri.
Ayrıca yuvarlak gözlü ayı da tanıyacaksınız
(5) Sen amelsin, tabiatsın ve her şeyi kucaklayan Cennetsin,
Nasıl ve nerede doğdu, nasıl zincirlendi?
Ananke sınır yıldızlarını koruyor...

Fr. on bir
...Dünya, Güneş ve Ay gibi,
Eter, yani Göksel Süt, herkes için ortaktır ve aynı zamanda
Aşırı Olympus ve yıldızların sıcak gücü yola çıktı
Aniden doğdu...

Fr. 12
Zaten taç olanlar saf ateşle doludur,
Arkalarındakiler geceydi ama alevlerin bir kısmı sıçradı.
Ve aralarında her şeyi kontrol eden bir tanrıça var.
Her yerde lanetli doğumun ve çiftleşmenin nedeni o,
(5) Çiftleşme için bir dişiyi bir erkeğe gönderirken de durum aynıdır ve bunun tersi de geçerlidir:
Bir kadın için - bir erkek.

Fr. 13
Yarattığı tanrıların ilki Eros...

Fr. 14
Gece lambası, uzaylı, Dünya'da dolaşan...

Fr. 15
Bakışlarınızı her zaman parlak Güneş'in ışınlarına çevirin.

Fr. 16
Her seferinde ne kadar saygısız üye karışımı var
İnsanların aklına şu düşünce geliyor; aynı, doğru,
Bildiği şeylerle, üyelerin ve insanların doğasını,
Ve herkeste ve her şeyde bol miktarda bulunan şey düşüncedir.

Fr. 17
Sağdaki erkekler, soldaki kızlar...

Fr. 19
Yani bu şeyler görüşe göre doğdu ve şimdi
Öz ve sonra bir kez ortaya çıktıklarında yok olacaklar.
İnsanlar her birine dikkat çekici bir isim verdi.

(Parmenides (MÖ 7.-6. yüzyıl sonları) - filozof ve politik

aktivist, Elea okulunun merkezi figürü. O doğdu

soylu bir aileden gelen ve gençliğini eğlence ve lüks içinde geçirdiği ve

zevklere doygunluk ona zevklerin önemsizliğini anlattı,

tatlılığın sessizliğinde gerçeğin berrak yüzünü düşünmeye başladı.

öğretiler. Siyasi faaliyetlerde aktif rol aldı

memleketinin meseleleri. Parmenides yurttaşları tarafından tanındı

Eley'in bilge siyasi liderlerinden biri. Buna göre

Plutarch, Parmenides'in kendi vatanı

mükemmel yasalarla düzene sokuldu, böylece yetkililer her yıl

vatandaşları yasalara sadık kalmaları konusunda yemin etmeye zorladı

Parmenides) - kısa biyografi

O zamanlar gelenek olduğu gibi Parmenides Doğa Üzerine bir şiir yazdı.

Bilgi yolunun mecazi olarak alegorik bir biçimde sunulduğu yer

genç bir adamın kendisine gerçeği açıklayan tanrıçaya yaptığı yolculuğun tasvirleri.

Şiirin ilk dizelerinde Parmenides baskın olanı ilan eder.

Aklın bilişteki rolü ve duyguların yardımcı rolü.

O, (Xepophanes'i takip ederek) gerçeği temel alarak ayırt eder.

Rasyonel bilgi ve duyulara dayalı görüş

bizi şeylerin yalnızca görünüşleriyle tanıştıran algılar,

ama gerçek özlerinin bilgisini vermezler. Felsefeyi paylaştı

hakikat felsefesi ve kanaat felsefesi üzerine, kriteri çağırarak

gerçek akıldır ama duygularda doğruluk yoktur dedi: güvenme

duyusal algılar, amaçsızca gözlerinizi devirmeyin,

Sadece gürültüyü duyan kulaklarla dinlemeyin ve gevezelik etmeyin

Dilinle boş boş ama aklınla ifade edilen kanıtları inceleyin.

Parmenides'in ana fikri varlıktır, ilişkidir

düşünmek ve olmak. Düşünme her zaman bir şeye gönderme yapar çünkü

Bahsettiği varlık olmadan düşünceyi bulamayız.

Hiçbir şey düşünmemeye çalışın! Ve bunun imkansız olduğunu göreceksiniz.

Hiçbir şey yok ve var olanın dışında hiçbir şey olmayacak, evet ve hayır

varoluşun boş olacağı yerde. Varlık ortaya çıkmadı: o

dayanıklı. Parmenides'in "yok" ve "olmayan" fikri

değişimin dışında boşluk ve zaman olabilir

yapı. Parmenides, varlığın değişebilirlikten yoksun olduğunu ve

çeşitlilik. Parmenides böylece geçilmez bir uçurum yarattı

bize algı olarak verildiği şekliyle hareket dolu dünya arasında,

ve tek ve hareketsiz bir varlığın dünyası açılıyor

Düşünme.

Bilişin gelişiminde dramatik bir durum ortaya çıktı:

Bazıları dünyayı bir su akışında ve bir ateş alevinde eritti,

diğerleri ise onu hareketsiz bir taşta kristalleştiriyor gibiydi.

Parmenides'in bu düşüncesi değerlidir: Yalnızca varlık vardır, yokluk yoktur.

Varlığı ve yokluğu ancak boş kafalı kavim tanır

birebir aynı. Yokluk ne bilinebilir ne de ifade edilebilir:

Yalnızca varoluş düşünülebilir. Aşağıdakiler olmadan düşünceyi bulmak imkansızdır:

varlık olmadan düşünce hiçbir şeydir.

Bu fikrin derin bilgeliğine dikkat edilmelidir. Ve tam da

pratikte: var olmayan bir şeyi düşünmeye çalışın, yani. yokluk. Hiçbir şeyin yok

çalışmayacak. Düşünceleriniz hiçlik arayışı içinde oradan oraya koşturacak,

aynı anda, her seferinde sanki var olan bir şeyi yakalıyormuşçasına. Hiçlik

ne duygulara ne de düşüncelere erişilemez. Burada Parmenides ortaya koyuyor

Konuyla ilgili son derece derin fikir

düşünceler; Bu temel fikir sarsılmaz olarak kalıyor

yüzyıllar. İlginç bir fikir, Evrenin var olduğuna inanan Parmenides'in fikridir.

hiçbir dezavantajı yoktur. Varlığı bütünlüğü içinde karakterize ederek,

diyor ki: varoluş biraz daha fazla olamaz, biraz daha fazla değil

az. Bu nedenle boş alan yoktur: her şey doludur

yapı. Bu fikir tamamen doğrudur - A. Einstein'ın ruhuna uygun olarak.

Parmenides'in insanın manevi dünyasını birbirine bağladığını özellikle vurguluyoruz.

kişinin konumu ve seviyesi gibi belirleyicilerle

bedensel organizasyonu: en yüksek organizasyon derecesi verir

ve daha yüksek düzeyde düşünme. Ve fiziksellik ve maneviyat örtüşüyor

evrende Tanrı'da.

Kısaca: Elea'lı Parmenides (M.Ö. 540 veya M.Ö. 520 - M.Ö. 450) - antik Yunan filozofu ve politikacı. Görüşlerini “Doğa Üzerine” şiirinde dile getirdi. Varoluş ve bilgi sorunlarını inceledi. Ayrı gerçek ve öznel görüş.

Yalnızca düşünceyle özdeş, sonsuz ve değişmez bir Varlığın var olduğunu kanıtladı. Başlıca tezleri şunlardır:

Varlığın dışında hiçbir şey yoktur. Aynı şekilde düşünmek de Varlıktır, çünkü kişi hiçbir şey hakkında düşünemez. Varlık hiç kimse ya da herhangi bir şey tarafından üretilmez, aksi takdirde onun Varlık Olmayan'dan geldiğini kabul etmek gerekirdi, ama Varlık Olmayan diye bir şey yoktur. Varlık, bozulmaya ve yok olmaya tabi değildir, yoksa yokluğa dönüşür, ama yokluk yoktur. Varlığın ne geçmişi ne de geleceği vardır. Varlık saf şimdiki zamandır. Hareketsiz, homojen, mükemmel ve sınırlıdır, top şeklindedir. Elea'lı Zeno'nun öğretmeni.

Tez. "Varlık vardır, ama yokluk değildir."

Yokluk yoktur, çünkü düşünülemez, çünkü böyle bir düşünce çelişkili olur, çünkü “var olmayan bir şey var” noktasına gelir.

Tek bir varlık vardır ve 2 veya daha fazla varlık olamaz. Aksi takdirde, birbirlerinden sınırlandırılmaları gerekirdi - yoklukla mevcut değildir. Varlık süreklidir (birdir), yani parçaları yoktur. Parçaları varsa, parçalar birbirlerinden yoklukla ayrılırlar. O değil. Parçalar yoksa ve varlık bir ise, o zaman dünyada hareket yoktur ve çokluk yoktur. Aksi takdirde, bir Varlık diğerine göre hareket etmelidir. Hareket ve çokluk bulunmadığına ve Varlık bir olduğuna göre, ne yaratma ne de yok etme vardır. O halde ortaya çıkış (yok oluş) esnasında Yokluğun olması gerekir. Hareket, ortaya çıkış, yok oluş yoksa zaman da yoktur. Zamanın bir sürece atfedilmesi gerektiğinden. Yalan söylemek (dinlenmek), zamanda değil, sonsuzlukta kalır.

Parmenides
Doğayla ilgili.
Fr.1 Düşüncelerimin ulaştığı her yere beni taşıyan atlar
Benimle peygamberlik tanrısının yoluna girerek acele ettiler,
Bilen insanı Evrende kanatlar üzerinde yönlendiren,
Bu yolda uçtum, bilge atlar peşimden geldi,

5. Arabayı onlar sürüyordu ve liderler Bakirelerdi.
Göbeklerde ısınan aks, sürtünme sesiyle burçlara sürtündü,
(Çünkü her iki tarafta da iki çevre tarafından teşvik edilmişti:
Bir kasırga tarafından süpürüldü), Güneşin Bakire Kızları,
Saraydan ayrılan geceler, arabanın koşusunu hızlandırdı

10. Işığa doğru ellerimizle başımızdaki örtüleri atıyoruz.
Gündüz ve Gece yollarının kapısı vardır, sıkıca kapatılmıştır
Üstte lento, altta taş eşik.
Kendileri - dağ eterinde - devasa bölümlerle kapatılmışlar,
Grozdnovozmezdnaya Truth onların çift anahtarını koruyor.

15. Bakireler onu nazik konuşmalarla ikna etmeye başladı
Ve bir mandalla kilitlenen sürgüyü ikna ettiler,
Kapının kilidini anında açın. Ve hemen açıldılar
Ve geniş bir boşluk yarattılar,
Yuvalarda çoklu bakır çubukların birbiri ardına döndürülmesi,
Her şey çivi ve perçinlerde. Ve o - orada, kapıdan,
Bakireler ekibi doğrudan toprak yola gönderdi.
Ve tanrıça sağ eliyle beni olumlu karşıladı.
Sağ elini tutarak benimle konuştu ve şu kelimeyi söyledi:
"Genç adam, ölümsüz arabacıların yoldaşı! Ey at üstünde olanlar,
Seni taşıyanlar atlayacak, evimize ulaşacak,
Sevinin! Çünkü seni uğurlayan kötü kader değildi
Bu yola gitmek burada insan tarafından yürünmez -
Ama hukuk gerçekle birliktedir. Şimdi her şeyi öğrenmeniz gerekiyor:
İkna edici Hakikat gibi, şaşmaz bir yürek,
Ölümlülerin kesin bir sadakati olmayan görüşleri de öyle.
Yine de onları da tanıyacaksınız: Hayali olandan nasıl söz edilir?
İstisnasız her şeyi tartışarak yayın yapmak makul.

Fr.5 Nereden başlayacağım umurumda değil çünkü oraya tekrar gidiyorum
geri geleceğim
Gerçeğin Yolu

Fr.2 Şimdi şunu söyleyeceğim ve duyduğunuzda sözümü kabul edin,
Düşünülmesi mümkün olan tek yol ne tür bir araştırma yoludur?
Birincisi “var” ve “olmamak mümkün değil” diyor:
Bu (hakkın yoldaşı olan) iman yoludur.

5. İkinci yol ise “0 değil 1dir” ve “kaçınılmaz olmamalıdır”:
Size söylüyorum, bu yol tamamen bilinmiyor.
Zira var olmayan ne bilinebilir (mümkün olmaz), ne de açıklanabilir...

Fr.3...Çünkü düşünmek, olmakla aynı şeydir...

Fr.6 Sadece şunu söyleyebilir ve düşünebilirsiniz: sonuçta, varlık
Var ama hiçbir şey yok: Sizden bunu düşünmenizi rica ediyorum.
Öncelikle sizi bu araştırma yolundan uzaklaştırıyorum.
Ve sonra bilgiden yoksun insanlar nereden geliyor?
İki kafayla dolaşırlar. Acıklı çaresizlik kuralları
Göğüslerinde kaybolmuş bir akıl vardır ve onlar şaşkınlık içindedirler.
Dilsiz kalabalıklar sağır ve kör olarak koşturuyor,
"Olmak ve olmamak" bir ve aynı şey olarak kabul ediliyor
Ve aynı değil ama her şey bir anda tersine gidiyor.

Fr.7 Hayır, asla şunu zorlamayın: “Olmayan vardır.”
Ama düşüncelerinizi bu keşif yolundan uzaklaştırın,
Kapsamlı deneyiminiz sizi bunu yapmaya motive etmesin
Amaçsız bir gözle bakmak ve duyarlı bir kulakla dinlemek,

Fr1. Ve bunu dilinizle hissedin. Tartışmalı bir argümanı yargılamak

Fr.8 Benim belirttiğim sebeple. Geriye tek bir yol kaldı
"Var" konuşmacısı; üzerinde - pek çok farklı şey olacak,
Doğmamış ve ölümsüz olması gereken şey,
Bütün, yalnızca doğmuş, köksüz ve mükemmel.

5. Ve "olmadı" ve "olmayacak", çünkü artık her şey aynı anda
“Vardır”, sürekli bir şey bulamazsınız.
Nasıl, nereden büyüdü? Var olmayandan mı? buna izin vermeyeceğim
Ne söylüyorum ne de düşünüyorum: Düşünülemez, ifade edilemez
Ne yenir, ne yenmez. Ve ne tür bir ihtiyaç onu harekete geçirir?

10. Daha sonra, daha erken, hiç yoktan başlayarak ortaya çıkacak
Yani ya her zaman öyle olmalı ya da hiçbir zaman olmamalıdır.
Ancak mevcut şeylerden bile güç, Mahkumiyetleri çözemez,
Kendisi dışında hiçbir şey ortaya çıkamaz. Çünkü
Gerçek onun doğmasına izin vermedi, prangaları çözdü,

15. Ya da yok olur ama sımsıkı tutunur. Çözüm şudur:
Yemek ya da yememek? Böylece, gerektiği gibi karar verildi.
İkinci yolu düşünülemez ve isimsiz olarak bir kenara bırakın.
(Bu yol yanlıştır), ancak ilki mevcut ve doğru olarak kabul edilir.
“Geçmişte” olduğu gibi “daha ​​sonra” olan bir şey nasıl olabilir?

20. "Öyleydi", yemek yememek, "zaman yoksa" yememek anlamına gelir.
Böylece doğum silinip gitti, ölüm ise iz bırakmadan yok oldu.
Ve tamamen benzer olduğundan bölünemez:
Burada - ondan daha fazla değil ve orada - daha az değil,
bu sürekliliği dışlar ama her şey varlıkla doludur.

25. Her şey bu şekilde süreklidir: Varlık, varlıkla kapalıdır.
Ama büyük prangaların sınırları içinde hareketsizdir,
Başlangıçsız ve durdurulamaz: doğum ve ölüm
Bir kenara atıldılar, şaşmaz bir argümanla geri püskürtüldüler.

30. Ve sonsuza kadar da böyle kalacak: güçlü bir şekilde Ananka
Onu bir daireye kilitleyen sınırların prangalarında tutar,
Çünkü varlık eksik olamaz ve olmamalıdır:
İhtiyacı yok ama olsaydı mutlaka ihtiyacı olurdu.
Aynı şey - düşünce ve düşüncenin ortaya çıktığı şey,

35. Hakkında konuşulduğu varlık olmadan,
Düşünce bulamazsınız. Çünkü başkası yok ve olmayacak
Var olmanın ötesinde bir şey yok: Kader onu zincirledi
Bütün olmak, hareketsiz olmak. Bu nedenle adı olacak
insanların doğru olduğuna inanarak kabul ettiği her şey:

40. “Olmak ve olmamak”, “iz bırakmadan doğmak ve ölmek”,
"Hareket ettirin" ve "göz kamaştırıcı derecede parlak renk değiştirin."
Ama ekstrem bir sınır olduğundan tamdır
Her yerden, yuvarlak bir top bloğu gibi,
Ortadan itibaren her yer eşdeğerdir, daha fazlası için değil,

45. Ama burada oradan daha az olmamalıdır.
Çünkü ona engel olacak bir yokluk yoktur.
Eşitle kapatılacak bir varlık yok ki burada bir tane olsun
Daha fazlası, daha azı - orada, çünkü hepsi yenilmez.
Çünkü her yerden kendine eşittir, sınırları içinde homojendir.

50. Burada güvenilir sözümü ve düşüncemi tamamlıyorum
Hakikatten bahsediyorum: Artık ölümlülerin fikirlerini öğretiyorsunuz,
Zarif şiirlerimin aldatıcı yapısını dinliyorum.
Ölümlüler şuna karar verdi: İki biçimi adlandırmak için 4,
Bunlardan biri olmamalı - ve bu onların yanılgısıdır.

55. Karşıt görünüm ve kabul edilen işaretlerle ayırt edildi
Birbirinden ayrı: işte ruhani bir ateş alevi,
Hafif, çok ince, her yerde kendisiyle aynı,
ama diğerine değil. Ve orada - kendi içinde ve tam tersi
İlimden yoksun gece, ağır, yoğun bir cisimdir.

60. Oldukça muhtemel olan bu dünya inşasını size duyuruyorum,
Hiçbir ölümlü görüşün sizi geride bırakmaması dileğiyle

Fr.4 Ancak zihninizle bakın: Var olan özü itibarıyla doğrudur,
Çünkü var olan şeyleri varlıklardan bir yay ile ayırmak mümkün değildir.
Ne de dünyanın her yerine püskürterek,
İkisi de tek bir yerde toplanmaz...

Fr.9 Ama her şeye “Işık” ve “Gece” denildiğine göre,
Kalite ve ayrı ayrı şu ve bu olarak adlandırıldılar,
Her şey Aydınlık ve karanlık Gece ile birlikte doludur,
Hiçbir şey söz konusu olmadığı için her ikisine de eşit

5. Ne biri ne de diğeri.

Fr.10 Eterin doğasını ve eterin içinde olan her şeyi bileceksiniz,
Şifalı Güneş'in çalışmalarının işaretleri ve saf lambaları
Görünmezler, onlar da buradan geliyorlar.
Ayrıca yuvarlak gözlü ayı da tanıyacaksınız
Sen işsin, tabiatsın ve her şeyi kucaklayan Cennetsin,
Nasıl ve nerede doğdu, nasıl zincirlendi?
Sınır yıldızlarını koruyun Ananka...

Fr.11...Dünya, Güneş ve Ay gibi,
Eter, yani Göksel Süt, herkes için ortaktır ve aynı zamanda
Aşırı Olympus ve yıldızların sıcak gücü yola çıktı
Aniden doğdu...

Fr.12 Zaten taç giymiş olanlar saf ateşle doludur,
Arkalarındakiler geceydi ama alevlerin bir kısmı sıçradı.
Ve aralarında her şeyi kontrol eden bir tanrıça var.
Her yerde lanetli doğumun ve çiftleşmenin nedeni o,

5. Bir dişiyi çiftleşmek üzere bir erkeğe göndermek ve aynı şekilde:
Bir kadın için - bir erkek.

Fr.13 Tanrılardan önce Eros'u yarattı...

Fr.14 Gecenin ışığı, uzaylı, Dünya'da dolaşan...

Fr.15 Bakışlarınızı sonsuza dek parlak Güneş'in ışınlarına çevirmek.

Fr.16 Polibüro üyelerinin karışımı her zaman nasıldır?
İnsanların aklına şu düşünce geliyor: aynı, doğru,
Bildiği şeylerle, üyelerin ve insanların doğasını,
Ve herkeste ve her şeyde bol miktarda bulunan şey düşüncedir.

Fr.17 Erkekler sağda, kızlar ise solda...

Fr.19 Böylece bu şeyler görüşe göre doğdu ve şimdi
Öz ve sonra, bir kez ortaya çıktıklarında yok olacaklar,
İnsanlar her birine hoş bir isim verdi.

Parmenides "Doğa Üzerine" (erken dönem Yunan filozoflarının eserlerinden parçalar 1) bölüm 1. Yayınevi Nauka, 1989

Parmenides: "Varlık vardır ama yokluk yoktur"

Elea okulunun kurucularından biri - Parmenides(c. 540/520 - c. 450 BC), oldukça büyük parçaların bize ulaştığı “Doğa Üzerine” felsefi şiirinin yazarı. Kaynaklar onun Anaksimandros'un öğrencisi olduğunu, asil bir aileden ve zengin olduğunu belirtmektedir. Onun halefleri ise filozof ve doktor olarak kabul ediliyor. Empedokles Ve Elea'lı Zenon. Parmenides ileri yaşlara kadar yaşadı. Xenophanes'in fikirlerinden etkilenmişti ve Herakleitos'un öğretilerine aşina olabilirdi. Pek çok araştırmacı, Parmenides'in felsefi görüşlerinin Herakleitos'un varoluşun evrensel değişimi ve tutarsızlığı hakkındaki öğretilerine bir tepki olduğunu düşünüyor.

Parmenides

Parmenides, antik Yunan filozofları arasında maksimum genellik kavramlarıyla çalışan, varlık, var olan, yokluk ve var olmayan hakkında konuşan ilk kişiydi. Varlığın var, yokluğun var olmadığını, dolayısıyla boşluğun var olamayacağını kanıtlamaya çalıştı.

“Doğa Üzerine” şiirinin girişinde Parmenides, güneş kızlarının kullandığı bir araba üzerinde gecenin krallığından aydınlığa yaptığı yolculuğu anlatır ve öğretisini Tanrıça'dan alınan bir vahiy olarak sunar. Bununla birlikte, şiirin içeriği mitolojik tasarımla keskin bir tezat oluşturuyor: Şiir, çelişkili, hareketli bir dünyayı kategoriler halinde sunma girişimidir.

Parmenides, var olan ile düşünülebilir olanın özdeşliğini öne sürer.

Ona göre varlık bir ve hareketsizdir ve her türlü çokluk ve hareket çelişkilidir ve dolayısıyla imkansızdır. Yalnızca aklın gerçek bilgiyi sağladığına inanıyordu.

Parmenides kozmogonik bir teori önerdi: Dünya bir küredir ve dünyanın merkezindedir. Düşünür Dünya'yı iklim bölgelerine ayırdı, sabah ve akşam yıldızının aslında aynı gezegen olduğunu tespit etti - Venüs.

Platon, 65 yaşındaki Parmenides, 40 yaşındaki Zeno, 20 yaşındaki Sokrates ve genç Aristoteles'in yaptığı konuşmayı yeniden ürettiği "Parmenides" veya "Fikirler Üzerine" diyaloğunu yazdı. Ve bu çalışma Platon'un tüm eserleri arasında anlaşılması en zor olanı olmasına rağmen, Parmenides öğrencilerine onun felsefi görüşleri hakkında oldukça net bir fikir verir. Dolayısıyla Platon'un eserinde dörtlünün tezleri ve antitezleri çelişkiler Parmenides dahil filozofların çözdüğü (zorluklar). Parmenides'e göre (tüm Elean'larda olduğu gibi), duygular akılla "uyuşmaz", bilginin konusu bedenin hareketi haline geldiğinde çelişir.

Parmenides'in açıklamaları

Olmanın dışında hiçbir şey yok. Aynı şekilde düşünmek de Varlıktır, çünkü kişi hiçbir şey hakkında düşünemez.

Varlık süreklidir (birdir), yani parçaları yoktur.

Parçaları varsa, bu, parçaların birbirinden yoklukla ayrılmış olması demektir. O değil.

Yalan söylemek (dinlenmek), zamanda değil, sonsuzlukta kalır.