İncil'i İngilizce olarak çeviriyle okuyun. Kutsal Kitabın hangi İngilizce tercümesi güvenilirdir? İngilizce Katolik İncil çevirileri

İncil çevirilerinin tarihi ingilizce dili iki döneme ayrılır: Orta Çağ ve Yeni Çağ.

Ortaçağ. Eski İngilizce dönemi. Anglo-Saksonların Hıristiyanlığa geçtiği 7. yüzyıldan Reformasyon'a kadar, Britanya'da yetkili kabul edilen tek İncil Vulgata idi.

İncil'i Anglo-Sakson diline çevirmeye yönelik ilk girişimler, tam anlamıyla çeviri olarak adlandırılamaz. Bunlar, İncil'deki iyi bilinen öykülerin ücretsiz olarak yeniden anlatımıydı. Bir eski el yazması daha önce Whitby'li keşiş ve şair Caedmon'a atfedilen, ancak şimdi 9. veya 10. yüzyılın başlarına tarihlenen şiirleri içerir. reklam Başka bir yere aktarılan Kutsal Kitap metinleri, Whitby'li Caedmon ile aynı dönemde yaşayan Anglo-Sakson keşiş Cunewulf'a atfedilir.

İncil'i gerçek anlamda tercüme etmeye yönelik ilk girişimler 8. yüzyılda yapıldı. Sherborne Piskoposu Aldhelm (640-709) muhtemelen Mezmur tercümesinin yazarıdır.

Muhterem Bede (673-735) Rab'bin Duasını ve Yuhanna İncili'nin bir kısmını tercüme etti. Kral Alfred (849-899) On Emir'i ve diğer bazı İncil metinlerini tercüme etti.

Vespasianus'un Mezmurları olarak bilinen el yazması, yaklaşık olarak yazılmıştır.

MS 825, "parlak" adı verilen belirli bir çeviri türünün en eski örneğini içerir. Açıklamaların din adamlarına yardımcı olması gerekiyordu ve Latince metnin satırları arasına yerleştirildi. Sık sık takip ettiler Latince düzeni Anglo-Sakson dilinde benimsenen kelime dizilişinden çok farklı kelimeler. MS 950 civarında. Latince metni 700 civarında yazılmış olan cömertçe aydınlatılmış bir el yazmasına (Lindisfarne İncilleri) bir parlaklık eklenmiştir. Bundan kısa bir süre sonra benzer açıklamalar diğer yazmalarda da yer almaya başladı.

10. yüzyılın sonunda. Zaten birçok çeviri yapıldı. Batı Sakson İncilleri (10. yüzyıl) - İncillerin muhtemelen üç tercüman tarafından yapılmış tam bir çevirisi. 990 civarında, ünlü İngiliz Benediktin keşişi ve Latin yazar Aelfric, Eski Ahit'in çeşitli kitaplarını tercüme etti; bunlar arasında Pentateuch'un tamamı, Yeşu, Hakimler, Krallar kitapları ve Eski Ahit kıyametinden birkaç kitap da vardı. Çoğu zaman sıradan bir yeniden anlatıma varan çevirilerini vaazların içine sık sık eklerdi. Ælfric'in çalışması, Batı Sakson İncilleri ve Mezmurların çok sayıda tercümesi, Eski İngilizce döneminde İncil'in tam bir tercümesine yönelik olarak yapılan tek şeydi. Ælfric'ten sonra artık İncil çevirileri yapılmıyordu: Britanya, Norman fetihlerinin "karanlık çağlarına" daldı.

Orta İngilizce dönemi. Daha sakin 13. yüzyılda. çeviri faaliyetleri yeniden başlamıştır. İncil'in İngilizce'ye yapılan yeni çevirilerinin çoğu, gerçek çeviriden ziyade dini edebiyat kategorisine girmektedir; bu nedenle, örneğin keşiş Orm'un Ormulum'u (c. 1215), Ayin'de vaazlarla birlikte kullanılan İncil pasajlarının bir çevirisidir. 1250 civarında Yaratılış ve Çıkış kitaplarının kafiyeli bir yeniden anlatımı ortaya çıktı. Mezmur'un üç çevirisi çıktı c. 1350: Anonim bir şiir çevirisi, Shoreham'lı William'a atfedilen Mezmurun bir çevirisi ve münzevi ve mistik Gempaul'lu Richard Rolle tarafından yapılan açıklamalı bir çeviri. XIII-XIV yüzyıllarda. Yeni Ahit'in çeşitli bölümleri bilinmeyen yazarlar tarafından tercüme edildi.

Wycliffe İncili. 14. yüzyılın sonunda. İncil'in İngilizce'ye ilk tam çevirisi ortaya çıktı. Bu, John Wycliffe'in (c. 1330-1384) girişimi ve yönlendirmesi altında yapılan bir çeviri olan Wycliffe İncili'ydi. Wycliffe, İncil'in yaşamın kuralı olduğu ve tüm insanların onu "Mesih'in öğretisini en iyi bildikleri lehçede" okuma hakkına sahip olduğu konusunda ısrar etti. Bu öğretiyi yaymak için İncil'in İngilizce olması gerektiğinde ısrar etti.

Wycliffe İncili'nin Wycliffe tarafından değil, işbirlikçileri tarafından tercüme edildiği neredeyse kesindir. Çevirinin iki versiyonu var. İlki, Wycliffe'in takipçilerinden biri olan Hereford'lu Nicholas tarafından başlatıldı ve başka bir el tarafından tamamlandı. 1385. Daha sonraki ve daha az zahmetli bir çeviri muhtemelen Wycliffe'in başka bir takipçisi olan John Perway (c. 1395) tarafından yapılmıştır.

Wycliffe'in ölümünden sonra görüşleri kınandı ve İncil'inin okunması yasaklandı. Wycliffe'in öğretilerinin alışılmışın dışında olması ve destekçilerinin uzlaşmazlığı nedeniyle, ana dildeki İncil, inananların zihninde sapkınlıkla ilişkilendirilmeye başlandı. Diğer Avrupa ülkelerinde de İncil tercümeleri yapılıyor olmasına rağmen, Reformasyon'a kadar İngiltere'de kimse İncil'i tercüme etmeye başlamamıştı. Kilisenin lanetine rağmen Wycliffe İncili sık sık yeniden yazıldı ve bazı kısımları daha sonra ödünç alındı.

Reformcu çevirmenlerin ilki William Tyndale.

Protestan çevirileri. Reformasyon sırasında Protestan tercümanlar ana kaynak olarak Vulgata'yı terk ettiler. İncil'in İbranice ve Yunanca metinlerini Vulgata'nın Latince metniyle karşılaştırırken tutarsızlıklar ve yanlışlıklar keşfedildi. Ayrıca Roma Katolik Kilisesi ile bağlarını koparan reformcu tercümanlar, çevirilerini Latince İncil'e dayandırmak istemediler.

William Tindal. İncil'in ilk İngilizce Protestan tercümanı William Tyndale'di (c. 1490-1536). W. Tindal, Oxford ve Cambridge'de Yunanca ve görünüşe göre Almanya'da İbranice okudu. Yeni Ahit çevirisini Köln'de basmaya çalıştı, ancak kilise yetkilileri onu yayını tamamlayacağı Worms'a taşınmaya zorladı. Büyük bir baskısı 1525'te Worms'ta yayınlandı; ertesi yıl İngiltere'ye ulaştı ve hemen yakıldı. Kilisenin lanetine rağmen, yeniden basımlar birbiri ardına geldi ve çoğu Hollanda'dan İngiltere'ye geldi. Tyndale'in çevirisiyle Eski Ahit'in ilk cildi 1530'da yayınlandı; Tyndale tutuklandı; hapishanede Eski Ahit üzerinde çalışmaya devam etti, ancak 1536'da Brüksel yakınlarındaki Vilvoorde'da kafir olduğu için kazığa bağlanarak yakıldı.

Miles Coverdale. 1534'te İngiltere Kilisesi krala İncil'in İngilizce tercümesi için dilekçe verdi. Henry VIII'in dini politikalarının mimarı olan Başpiskopos Cranmer, dilekçeyi desteklemek için kendi inisiyatifiyle birkaç adım attı ancak başarısız oldu. Ne zaman

Bir zamanlar Tyndale'in çalışanı olan Miles Coverdale, çalışmalarını tamamladı ve ilk İncil'in tamamını İngilizce olarak Almanya'da yayınladı (1535), kısa süre sonra İngiltere'ye ulaştı ve orada yetkililerin hiçbir itirazı olmadan satıldı. Miles Coverdale, Tyndale'in öğrenimine sahip değildi. Tyndale'den Yeni Ahit'in bir çevirisini ve Eski Ahit'in bir kısmını ödünç aldı, ancak Coverdale'in İbranice bilgisi zayıf olduğundan, Tyndale'in çalışmasını Latince'den tercüme ederek tamamlamak zorunda kaldı. Coverdale'in çeviri dili Tindal'ınkinden daha melodiktir; Onun çevirisindeki Mezmur (Büyük İncil için 1539 baskısı) hâlâ Anglikan duasında (Halk İbadeti Kitabı) kullanılmaktadır ve edebi değerleri nedeniyle genellikle Kral James İncilinden Mezmurların çevirisine tercih edilmektedir.

İncil Matta. 1537'de Henry VIII, İngilizce İncil fikrine en yüksek onayı vermeye ikna edildi; “Yeni çeviri” böyle ortaya çıktı. Gerçek yayıncı görünüşe göre başka bir Tyndale çalışanı olan John Rogers olmasına rağmen, bunun bir Thomas Matthew tarafından yapılmış bir çeviri olduğuna inanılıyordu; metnin kendisi William Tyndale ve Miles Coverdale'in çevirilerinden ve birçok doktrinsel notun eklenmesinden derlenmiştir.

Büyük İncil. 1538'de, her cemaatin kendi kilisesi için İncil'in bir nüshasını satın almak zorunda olduğu ve cemaatçilerin kitabın maliyetinin yarısını geri ödemek zorunda kaldığı bir kraliyet kararnamesi çıkarıldı. Kararname muhtemelen Matta'nın İncilinden değil, yeni bir tercümesinden bahsediyordu. 1539'da yeni bir çeviri yayınlandı ve bu ağır cilde Büyük İncil adı verildi. Editör Miles Coverdale'di ama metin daha çok yeniden işlenmişti.

Matthew'un İncili, Coverdale'in 1535 tercümesinden daha fazladır. 1540'ın ikinci baskısına bazen Cranmer İncil'i denir (başpiskopos Cranmer'in önsözüyle başlar). Büyük İncil resmi metin haline geldi, ancak diğer çeviriler yasaklandı.

Cenevre İncili. Katolik Mary Stuart'ın iktidara gelmesi İngiliz Protestanlarını dehşete düşürdü. Zulümden kaçınmak için birçoğu o yıllarda Protestanlığın merkezi olan Cenevre'ye göç edip yerleşti. İskoç Kalvinist John Knox'un önderliğinde ve muhtemelen M. Coverdale'in katılımıyla, Cenevre'deki İngiliz topluluğu 1557'de Yeni Ahit ve Mezmur'u, 1560'da ise Cenevre İncil'i olarak adlandırılan İncil'in tam bir baskısını yayınladı. (Yaratılış 3:7 şu şekilde tercüme edildiğinden "Pantolon İncil" veya "Pantolon İncil" gibi komik adlarla da bilinir: "Ve incir yapraklarını birbirine dikip kendilerine pantolon yaptılar").

Cenevre İncili format olarak önceki çevirilerden çarpıcı biçimde farklıydı. Yeni Ahit'in birkaç küçük formatlı baskısı vardı, ancak İngilizce İncil'in kilise ayinleri sırasında din adamlarının yorumlarıyla birlikte okunması amaçlanmıştı. Eski bir Gotik yazı tipiyle yazılmıştı, boyutu büyüktü ve çok ağırdı; Güvenlik için sık sık bir nota standına zincirlendi. Ancak Cenevre İncili açık bir Latin alfabesi kullanıyordu ve boyutu çok daha küçüktü. Her bir ayetin olağan numaralandırmasının yanı sıra kitap tanıtımları ve notları, İncil tarihi haritaları, Hıristiyan doktrininin bir özeti, bir dizin ve sözlük, çeşitli dua biçimleri verildi ve mezmurlara notalar eklendi. Yani çok eksiksiz bir rehberdi; bütünlüğü ve küçük boyutu, evde okuma becerilerinin geliştirilmesine katkıda bulundu.

Cenevre çevirisi bir bakıma o dönemin en bilimsel çevirisiydi. Büyük İncil'in (1550) metni esas alındı. Cenevre İncili neredeyse anında tanındı ve popülerlik kazandı, ancak bu 1576'ya kadar mümkün olmadı.

Cenevre İncili İngiltere'de yayınlanmadı. Kraliçe I. Elizabeth 1558'de tahta çıksa da Anglikan hiyerarşisi Cenevre İncil'ine düşmandı ve onun yayınlanmasını geciktirmeye çalıştı. Bir kez basıldıktan sonra 140 baskıdan geçti ve Kral James İncili'nin yayınlanmasından sonra bile tüm bir nesil boyunca yayımlandı. Bu, Shakespeare'in bildiği ve alıntıladığı İncil'di.

Piskopos'un İncili. 1568'de Başpiskopos Cranmer'ın halefi -

Matthew Parker kendi baskısını yayınladı: Piskoposun İncili. Başlık, bunun, görevi yalnızca iki yıl içinde tamamlayan Anglikan piskoposlarının kolektif bir çabası olduğunu öne sürüyor; Büyük İncil'i temel olarak kullandılar ve yalnızca İbranice veya Yunanca metinlerle çeliştiği yerde ondan ayrıldılar. Piskoposun İncili, çevirinin doğruluğu açısından avantajlarının şüphe götürmez olduğu Cenevre İncilinden sıklıkla ödünç alınır. Tamamlanmasının ardından Piskopos İncili, İngiltere Kilisesi'nin resmi İncil'i olarak Büyük İncil'in yerini aldı.

Kral James İncili. Püriten John Reynolds, 1604'te Kral I. James'e başvurduğunda yeni ve yetkili bir çeviri ihtiyacını önerdi. James bu fikri onayladı ve "sayıları elli dört bilgili adam" olan çevirmenleri atadı. Çevirmenler Westminster, Cambridge ve Oxford'da toplanan dört gruba ayrıldı; her grup, ilk taslak çevirisinin "şirketin" tüm üyeleri tarafından onaylanması gereken İncil'in bir bölümünü kendisi için aldı. 12 denetleyici editörden oluşan bir komite, çevirinin ilk versiyonlarını kontrol etti. Ana metin olarak Piskoposun İncil'i seçildi, ancak William Tyndale, Miles Coverdale, Matthew's Bible, Great Bible, Cenevre İncil'inin çevirileri ve hatta Yeni Ahit'in Katolik çevirisi (1582'de yayınlandı) da çalışmaya dahil edildi.

Kral James İncili 1611'de yayımlandı.

Yaklaşık 400 yıl boyunca Kral James İncili resmi çeviri statüsündeydi. İngiltere'de buna Yetkili Versiyon denir, ancak ne kraliyet evi ne de parlamento bu konuyla ilgili herhangi bir resmi yasa yayınlamamıştır. Kral James İncili Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Protestan mezheplerinde aynı statüye sahiptir.

Yeni İngilizce İncil. Çeşitli çeviri düzeltmelerinin tam tersine, İngiltere'de 20. yüzyıl için İngilizce İncil'in güvenilir bir metnini yaratma girişimi var. Yeni İngilizce İncil, orijinal metinlerin, hem 17. yüzyılın modası geçmiş sözlü yapılarından hem de Yunanca ifadelerin kopyalanmasından kaçınıldığı, 20. yüzyılın genel kabul görmüş İngilizce konuşulan diline tamamen yeni ve taze bir çevirisidir. Dolayısıyla bu çeviri William Tyndale'in geleneğinden ayrılmaktadır. Çeviri, Roma Katolik Kilisesi dışında Büyük Britanya'daki tüm Hıristiyan kiliselerinin desteği ve katılımıyla yayımlandı.

İngilizce Katolik İncil çevirileri. Douay-Rheims çevirisi. Katolik Kilisesi'nin İncil'in ulusal dillere çevrilmesi fikrine karşı gösterdiği direnç Karşı Reformasyon sırasında zayıfladı. 1582'de, Reims'deki (Fransa) İngiliz Koleji'nde G. Martin tarafından Vulgate'den çevrilen Reims Yeni Ahit ortaya çıktı. Bunu, Eski Ahit'in Fransız şehri Douai'de (1609-1610) tamamlanan tercümesi izledi. Martin tarafından başlatıldı ve kolej başkanı Allen Kardinal William ve personeli tarafından tamamlandı. 1635'ten 1749'a kadar olan dönemde. Yalnızca Douay-Rheims tercümesinin Yeni Ahit'i yeniden basıldı (6 kez). Ancak 1749-1750'de. piskopos

Richard Challoner, Douay-Rheims çevirisini yeniden hayata döndürdüğü söylenebilecek çok sayıda değişiklik yaptı.

Knox'un çevirisi. 20. yüzyılın en önemli İngilizce Katolik çevirisi. Ronald Knox'un 1945-1949'da yayınlanan bir çevirisidir. Knox, çeviri sorunlarıyla kapsamlı bir şekilde ilgilendi ve onun versiyonu yalnızca doğruluğuyla değil, aynı zamanda zarafetiyle de öne çıkıyor. Knox İncili kilise tarafından resmi olarak onaylanmış bir çeviridir.

Westminster İncili. İngiliz Cizvitleri 1913 yılında Kutsal Kitabın orijinal dillerinden (yani İbranice ve Yunanca) yapılmış yeni bir tercümesini hazırlamaya başladılar. Westminster İncilinden Yeni Ahit (çevirinin adı) 1948'de J. Murray ve K. Latty'nin önderliğinde yayınlandı.

Kudüs İncili. 20. yüzyılın ikinci yarısında. İngilizce'de iki Katolik tercümesi yayınlandı ve Fransız dilleri, Kudüs İncili denir. Fransızca açıklamalı bir çeviri (orijinal metinlerden) Kudüs'teki Dominik İncil Okulu'nda yapıldı ve 1956'da yayınlandı. 1966'da İngiliz bilim adamları yine orijinal metinlerden kendi çevirilerini yaptılar.

Yeni Amerikan İncili. Amerika Birleşik Devletleri'nde, Piskoposların Hıristiyan Doktrini Kardeşliği Komitesi, orijinal İbranice ve Yunanca dillerinden bir dizi İncil tercümesini finanse etti. Bu bursun desteğiyle hazırlanan tek tek kitapların çevirileri 1952'de yayınlanmaya başladı ve 1970'de New American Bible'ın tamamı yayınlandı. Eski Douay-Rheims çevirisinin yerini aldı.

Paskalya İncili'ni birkaç dilde okuma sırası aşağıdaki gibidir. Kıdemli diyakoz "Kutsa, Efendi, Evangelist" kutsamasını istedikten ve başpiskopos bu kutsamayı "Tanrı dualar aracılığıyla" sözleriyle verdikten sonra başpiskopos "Bilgelik, affet, Kutsal İncil'i duyalım" diye ilan eder. Aynı sözler başpiskoposun ardından tüm rahipler ve diyakozlar tarafından tekrarlanır ve kıdemli diyakozla biter - mümkünse her biri İncil'i okuyacağı dilde. Sonra primat "Herkese barış" diyor. Din adamlarının hiçbiri bu ünlemi tekrarlamıyor. Şarkıcılar "Ve senin ruhun" diye cevap veriyor.

Başpiskopos, "Yuhanna'dan Kutsal İncil'in Okunması"nı ilan ediyor. Bütün rahipler ve papazlar bu sözleri ondan sonra, mümkünse İncil'in okunacağı dilde de tekrarlarlar. Tüm din adamları, kıdemli diyakozla biten bu sözleri söyledikten sonra, şarkıcılar "Sana şan olsun, Tanrım, sana şan olsun" şarkısını söylüyorlar. Primat - “Duyalım.” Aynı şey, kıdemli papazla biten tüm din adamları için de geçerlidir ve her biri İncil'i okuyacağı dildedir. 1. makaleye primat başlar, ardından rahipler ve diyakozlar ve son olarak da kıdemli diyakoz gelir. 2. ve 3. maddeler aynı sırayla okunur.

Çan kulesinde İncil okunurken “sayma” denilen işlem yapılır, yani küçük çanlardan başlayarak tüm çanlara bir kez vurulur. İncil'in sonunda kısa bir çan sesi duyulur. Kıdemli diyakoz 3. makaleyi bitirdiğinde, şarkıcılar "Gloy sana, Tanrım, şan sana" şarkısını söylüyor.

Kıdemli diyakoz İncil'i primata verir. Diğer diyakozlar onu İncillerle birlikte sunağa kadar takip eder ve onları yerlerine götürürler.

İngilizce (Kral James İncilinden)

1. Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı'yla birlikteydi ve Söz Tanrı'ydı.
2. Başlangıçta Tanrı için de durum aynıydı.
3. Her şey onun tarafından yapıldı; ve o olmadan yapılan hiçbir şey olmadı.
4. O'nda hayat vardı; ve hayat insanların ışığıydı.
5. Ve ışık karanlıkta parlar; ve karanlık bunu anlamadı.
6. Tanrı tarafından gönderilen, adı Yahya olan bir adam vardı.
7. Aynısı, tüm insanların onun aracılığıyla inanabilmesi için, Işığa tanıklık etmek için bir tanık olarak geldi.
8. O, o Işık değildi ama o Işığa tanıklık etmek için gönderildi.
9. Bu, dünyaya gelen her insanı aydınlatan gerçek Işıktı.
10. O dünyadaydı ve dünya onun tarafından yaratıldı ve dünya onu tanımıyordu.
11. Kendine geldi ama kendi halkı onu kabul etmedi.
12. Ama kendisini kabul edenlerin çoğuna, hatta kendi ismine inananlara bile, Tanrı'nın oğulları olma yetkisini verdi:
13. Bunlar kandan, ne bedenin iradesinden, ne de insanın iradesinden değil, Tanrı'dan doğmuşlardır.
14. Ve Söz insan olup aramızda yaşadı (ve biz onun yüceliğini, Baba'nın biricik oğlunun yüceliği olarak kabul edildik), lütuf ve gerçekle dolu olarak.
15. Yahya ona tanıklık edip ağlayarak şöyle dedi: Bahsettiğim kişi budur; benden sonra gelen benden önce tercih edilir; çünkü o benden önceydi.
16. Ve aldığımız her şey O'nun doluluğundan ve lütuf üzerine lütuftur.
17. Çünkü yasa Musa tarafından verildi, fakat lütuf ve gerçek İsa Mesih aracılığıyla geldi.

Dinlemek:

Belarusça

1. Paketin üzerinde Kelimeler vardı ve Kelimeler Tanrı içindi ve Kelimeler Tanrılar içindi.
2. Tanrı gibiydim:
3. Her şey Iago'yu incitiyordu ve Iago olmadan hiçbir şey acı vermiyordu çünkü acı veriyordu.
4. Onların bir hayatı vardı ve hayat insanlar için kutsaldı.
5. Ben kutsalım ve dünya kutsanmıştır ve dünya onu yok etmedi.
6. Tanrı'nın cehenneminin yönlendirdiği bir Chalavek vardı; Yama'nın adı Yang;
7. Bir zamanlar herkes Iago'nun iyiliğine inanırken;
8. Eğer büyük bir aziz olsaydı kutsal olmazdı ama paslany olurdu.
9. Bir Kutsal Sapraudnaya vardı, Dünyada dolaşan öyle kutsal bir adamın derisi.
10. Dünya vardı ve Iago'nun ışığı ölüyordu ve Iago'nun ışığı bilinmiyordu;
11. geçmiş ve onlarınki ve onlarınki Iago'yu kabul etmedi;
12. Ve Iagonae ismine inanan, Iago'yu ele geçiren sizler, Tanrı'nın dünyasına hükmedebilir miyim?
13. Burası ne bir çatının cehennemi, ne değerli bir yerin cehennemi, ne de değerli bir kocanın cehennemi değil, Allah'ın hallettiği cehennemdir.
14. I Kelimeler yaygınlaştı ve aramızda yaygınlaştı; Ve Yagon'un ihtişamını, Adzinarodnaga ad Aitz'in ihtişamını aldık.
15. Yang, Yago ve ўsklіkayuchy kazha'nın svedchyts'idir: Geta oydu, pra Yakoga, arkamda olanın apriedzіў māne olduğunu söyleyeceğim, çünkü o benim için daha erken olurdu.
16. Ve Iago'nun cehennemi düştü, hepimiz cehenneme ve tatlılığa düştük;
17. Çünkü dazena yasası Maisei yasasıdır ve adalet yasası İsa Mesih'in yasası haline gelmiştir.

Bulgarca

Kutsal İncil Yuhanna'dan. Bölüm 1

1. Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı'yla birlikteydi ve Tanrı Söz'dü.
2. Bu Tanrı ile başlangıçtır.
3. Her şey O'nun aracılığıyla var oldu, O olmadan hiçbir şey yeniden var olmadı ve bazı şeyler var oldu.
4. O'nda hayat vardır, hayat vardır, dünyada da hayat ve ışık vardır.
5. Ve o ışık karanlıkta parlıyor ve ben karanlığı görmüyorum.
6. Ve Tanrı'dan olan bir adam var, o da Yahya'dır;
7. O tanıklık için gelecek ve ışığın tanıklığı şu ki, bütün civcivler onu parçalayacak.
8. Bu o svetlina ta değil, praten olun ve svetlina ta için tanıklık yapın.
9. Hayatınızda bir şekilde tüm insanları ve dünyada iki kişiyi aydınlatan bir ışık var.
10. Nurda nur vardır ve O'nun sayesinde nur vardır, fakat O, nurdan habersizdir.
11. Svoite Si'ye varıyorsunuz ve Svoite Go gelmedi.
12. Ve Go'nun geldiği her şeye Allah aşkına hazırsın;
13. Bunlar ne kandan, ne bedenin şehvetlerinden, ne de bedenin arzularından değil, bu doğuştan gelen Tanrı'dandır.
14. Ve Söz buradan bu ülkeye geldi ve aramızda yaşayarak lütuf ve gerçekle doluydu; ve Mu'nun görkemini görünce, Baba'nın Biricik Oğlu'na şan olsun.
15. Joa aynı şekilde çıplak, yulaf lapası olmadan, Mikey'nin ruhları: Bunu söylemeye hazır olduklarını alıyorum: fikir karartılmamalı, onu bir naplerada ölçüye göre yemek mümkün değil .
16. Ve her şeyin doluluğu ve bütün lütuf O'ndan geldi;
17. Neden Kanun Musa aracılığıyla geldi de, lütuf ve gerçek İsa ve Mesih aracılığıyla geldi?

Gagauz

II KHABER İOANDAN
SÖZ adam oldu

1 Bashtan Səz varda, Səz Allahtaida, Səz Allahty.
2 Bashtan Ey Allahtaida.
3 Hepsi Onunnan kuruldu, Onsuz bishey kuruldu.
4 Onda yaşhamak vardy. Yashamak insan ichin aydınnykty.
5 Aydinnyk karannykta shafk eder, karannyk onu enseiämedi.
6 Allahtan bir adam geldi, onun ady John.
7 Geldi Aydinnyk ichin shaatlyk etsin, hepsi insan onun ashyry inansın.
8 Kendi hakkında diildi Aydinnyk, ama geldi Aydynnyk ichin solesin.
9 Odur hakyna Aydinnyk, Angysy kherbir adamy, bu donneya gelän, aydinnader.
10 Kendi Hakkında bu donneyo geldi. Donno Onun küllü yarasıydı, ama donna Onu tanymada.
11 Kendikilerine geldi, kendikileri Onu kabletmed.
12 Ama hepsi onnar, kim Onu cabletti, kim Onun adyna inanda, O izin verdi onnar olsun Allahyn ushaklary,
13 Angylary diil kandan, diil ettan hem diil adam istediinden, ama Allahtan duudu.
14 Söz adam oldu, bizim aramyzda yashady, ivergiylan hem aslylyklan dolu. Onun metinniin görgüsü, nía Bobadan biriöik Oolun metinniin.
15 Ioan Onun için iç şatlyk etti da bÿÿk seslän bölä dedi: “Budur O, Kimin için haberlendim: “Oh, Kim bendän sora geler, taa ÿstÿán bend än, zerä Benden taa ileriydi.”
16 Onun dolušundan hepsimiz içivergi ÿstÿnä iivergi edendik.”
17 Zerä Kanunu Musa küllü verdi, ama hayyr hem asli olarak İsa Mesih küllü geldi.

Yunan

İbranice

1. bereshit haya hadavar, vəhadavar haya et haəlohim, velohim haya hadavar
2. hu haya bereshit etzel halohim.
3. hakol nihya ‘al-yado umibal’adav lo nihya kal-asher nihya.
4. bo hayyu hayyim, vəhayyim hayyu veya bəne ha-adam.
5. vehaor bahoshekh zarah vehahosheh lo hishigo.
6. vayhi ish shaluah halohim ile tanışın, ushmo yochanan
7. hu ba lə'edut ləha'id 'al-haor ləma'an ya-aminu hulam 'al-yado'.
8. hu lo hayah haor ki im-ləha'id 'al-haor.
9. haor ha-amitti hameir ləhal-adam haya va el-ha'olam.
10. ba'olam haya ve'al-yado nihya ha'olam, veha'olam lo hikiro.
11. hu va el-asher lo, va-asher hemma lo, lo qibəluhu.
12. vəhamqablim oto natan ‘oz lamo lihot banim lelohim hama-aminim bishmo.
13. asher lo midam, velo-mehefetz habashar, af lo-mehefetz veren, ki im-melohim noladu.
14. vəhadavavar nihya vashar, vayishkon betokhenu vanheze tif-arto, kati

['] boğazın derinliklerinde oluşan, oldukça sıkıştırılmış gırtlaktan gelen bir ünsüzdür.
[ə] – azaltılmış, çok kısa ses, neredeyse kayboluyor.
[x] – gırtlaktan, Rusça [x] gibi, ancak balgam söktürürken olduğu gibi çok daha derinden oluşuyor
[h] – nefes verme sesi
[a] – her zaman vurgusuzdur, sesten çok üst tondur.
[q] – gırtlaktan, Rusça [k] gibi, ama çok daha derinden oluşuyor

İspanyol

LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN

1 Prensip olarak Verbo, Dios ve Verbo döneminde Dios ile kurulmuştur.
2 Dios'un prensibine göre kuruldum.
3 Her şey yolunda gitti, ama hiçbir yerde başka hiçbir ipucu yok.
4 Hayatımda bir hayat vardı ve bu hayat erkek arkadaşımın çağındaydı.
5 Son dakikalarda dinleniyorsunuz, ancak son dakikalar hiç dinlenmiyor.
6 Juan'ı seven Dios'tan hoşlanan bir adam.
7 Bu, tüm yaratıcıların ortamının sonunda, Luz'un tanıklığı için bir test olarak gerçekleşti.
8 Artık hiçbir zaman, sadece sizin tanıklığınızla karşılaştık.
9 El Verbo, dünyanın her yerindeki bir insana benzeyen bir dünya çağıydı.
10 Dünyamızda ve dünyanın her yerinde, ancak dünyamızda hiçbir bilgi yok.
11 Evde bir evimiz var ve alıcımız yok.
12 Ancak tüm alıcılar, Nombre'de gördükleri gibi, Dios'un hijos'ları olan llegar'lar da var.
13 Dios'un nacieron'u gibi, bir şarkı söylemediler, bir araba istemediler, bir adama gönüllü olmadılar.
14 Ve Verbo artık yeni doğmuş ve burunları arasında alışkanlık edinmiş; ve burunları muhteşem bir manzaraya sahip, Padre'nin Unigénito gibi muhteşem, zarif ve yeşil bir görünümü var.
15 Juan'ın ifadesinden ve şunu söylüyor: O, benden ne istediğini biliyor: senden önce benim için bir süre kaldı.
16 Tüm burunların katıldığı ve çok lütufla kabul ettiği çok sayıda insan var.
17 Porque la Ley fue dada Moises tarafından; Gracia ve Verdad'ın gelenekleri Jesucristo tarafından yapıldı.

Transkripsiyon

1 İlk Barbo Dönemi, Barbo Dönemi Koşulları ve Barbo Dönemi Koşulları
İlk başta 2 dönem
3 bugün, yakıt ikmali için ve hiçbir şey yapmamak için, yankı yankı yankısı
4 iki tarafta, ve ombrelerin olduğu bir dönemde
5 la luz en las Tinyeblas Rasplandesa, ve las Tinyeblas hiçbir ön balecieron kontra eia
6 tane bir gölgeli gölge, belki de Juan'da
7 Bu, herkesin ağladığı bir son olan, kişinin tanıklığı için bir tanıklıktır.
8 ama çağ la luz, sino para que diese tanıklıko de la luz
9 akeya lus berdadera, que alumbra a todo ombre, benia a este mundo
10 dünyanın bu yerinde, ve dünyanın her yerinde yakıt yankısı, ama dünyanın hiçbir yerinde.
11 a lo suyo bino ve los suyos no le recibieron
12 her zaman alıcı olarak, adınıza göre, efendimiz tarafından söylenenlerin yankıları
13 kişi, şarkı söylemedi, ne karne, ne de baron, ne de dios
14 ve akel berbo fue echo carne ve abito entre nosotros ve bimos su gloria como del unigenito del padre, yeno de gracia ve de berdad
15 Juan kendi tanıklığını yaptı ve Clamo Disiendo, bu es de quien yo desia, el que biene despues despues des, es de mi, porque ere que yo
16 gezegenin tüm todosları ve gracia sobre gracia'sı
17 pues la Lay Madio de Moises Fue Dada, Pero La Grace ve La Berdad Bigneron, Hesucristo Madio tarafından

с = [θ]
b = [β] ([b] ile [v] arasındaki ses)
y = [w] (hecesiz çok kısa [u])
d = [đ] (çok zayıf [d], geriye yalnızca bir üst ton kalır)

İtalyan

LETTURA DAL SANTO VANGELO İKİNCİ GIOVANNI

1 Verbo'nun ilk döneminde, Verbo döneminde Dio ve Verbo döneminde Dio'ya basın.
2 Principio presso Dio'da Egli dönemi:
3 Tutto, mezzo için yağdadır ve senza di luiente, bu durumda da tutto.
4 Lui çağında la vita e la vita döneminde la luce degli uomini;
5 La luce splende nelle tenebre, ma le tenebre non l'hanno accolta.
6 Dio'ya yeni bir görev verin ve Giovanni'nin kendi adını verin.
7 Her şey için referans vermek için tanıklık yapmak, insanoğlunun en iyi inancına sahip olmak.
8 Her şey yolunda gitti, ama her şey yolunda gitti.
9 Aydınlık ve aydınlık bir ortam sağlayın.
10 Yeni bir dönem, ve mezzo di lui için en iyi yağ, geri dönmeyen bir dünya.
11 Venne fra la sua gente, ma i suoi non l'hanno accolto.
12 Dio'dan edinilebilecek çok sayıda veri var: adınıza güvenmek için,
13 Ben, Dio'nun sono statüsünde olduğu gibi, ne de bir carne, ne de bir insan olarak nitelemiyorum.
14 E il Verbo si fece carne ve mezzo a noi'de yaşıyor; ve artık gloria'ya vedemmo, gloria padre'nin bir parçası olarak geldi, grazia ve veri.
15 Giovanni tanıklıklarını ve tablolarını sundu: Benim için en iyi olanı, ilk önce benim için bir fırsattı.
16 Dalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto ve grazia su grazia.
17 Mosè'nin bahçesi için çok iyi veriler var, Cristo'nun mezarı için güzel ve güzel veriler.

Çince

Dinlemek:

Latince

Dinlemek:

Almanca

LESUNG AUS DEM HEILIGEN EVANGELIUM NACH JOHANNES

1 Ben Wort'la savaşıyorum, Gott'la da Wort'la savaşıyorum ve Wort'la da Gott'la savaşıyorum.
2 Anfang bei Gott'ta Dasselbe savaşı.
3 Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, und ohne dasselbe ist nichts gemacht, was gemacht ist.
4 Ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen.
5 Und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat's nicht begriffen.
6 Es ward ein Mensch, von Gott gesandt, der hieß Johannes.
7 Zeugnis'ten başka bir şey değil, bu da güzel bir şey, her şey yolundayken.
8 Licht'te bir savaş yok, bu da Licht'in zeugete'idir.
9 Das war das wahrhaftige Licht, welches alle menschen erleuchtet, diese Welt kommen.
10 Es war in der Welt, und die Welt ist durch dasselbe gemacht; ve Welt kannte es nicht.
11 Er kam in sein Eigentum; und die Seinen nahmen ihn nicht auf.
12 Bir gün, gardiyan olarak Gottes Kinder'ın bir kez daha iyi bir isim olarak ölmesi olarak adlandırılan bir şeyle karşılaştık;
13 Welche, Willen des Fleisches'in gecesinden, Willen'in bir Mannes'inden, Gott'un bir gün sonra gelmesinden başka bir şey yapmadı.
14 Und das Wort ward Fleisch ve unter unter, ve wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebornen Sohnes vom Vater, voller Gnade ve Wahrheit.
15 Johannes zeugt von ihm, ruft und spricht: Dieser wares, von dem ich gesagt habe: Nach mir wird kommen, der vor mir gewesen ist; den er savaş eher den ich.
16 Ve tüm Gnade ve Gnade genomları ile birlikte bir şey yapıldı.
17 Denn das Gesetz ist durch Mose gegeben; Gnade ve Wahrheit, Jesum Christum'un dönemidir.

Transkripsiyon

1 gün önce, vaa das vaa, ta ki vaa das vaa, ta ki vaa das girdap'a kadar.
2, Goth'un anfaŋ'ındayım.
3 her ne kadar güzel olsa da, o zaman: ne kadar güzel olursa olsun, sen de öyle.
4'ü benim için:bən, ve lé:bən vaa das liçt dea manshən.
5, Finsteanis'te çok az şey var, ancak Finsteanis'in güzel şapkaları yok
6'sı gotik güzelliğe sahip, merhaba: johanəs
7 dizəa kam tsum tsoiknis, das ea von dam liçt tsoiktə, auf das zi: alə duaç i:n glauptən
8 adet niçt das lçt, her gün için bir sayı daha var
9 gün içinde, çok az şey oldu, çok iyi karşılandık, çok iyi karşılandık
10 çok iyi, çok uzun süre dayanıncaya kadar, çok güzel olmasa da.
11 adet ka:m in zayn aigəntum, unt di zaynən na:mən i:n niçt auf
12 vi fi:lə i:n abəa aufna:mən, dénən ga:p ea makht kindəa zu véadən, di an zainən na:mən glaubən,
13 Çok güzel bir şey değil, bir sinek gibi bir şey yok, bir erkek gibi, gotik bir şey değil.
14 Bir gün önce, bir gün önce, bir şifa için, bir gün önce, bir gün için, bir gün için, bir gün önce, bir gün önce, bir sağlık kuruluşundan bu yana şifalı olmak mümkün değildi.
15 johans tsoikt von i:m, ruft unt spricht, di:zəa vaa es, von dəm iç gəzakt ha:bə, nah mia viat komən, dəa foa mia gəve:zən ist, den éa vaa é :a als iç
16 unt arka plan zaynəa fülə ha:bən via alə gənómən gna:də um gna:də
17 den das gəzets ist duaç mo:zəs gəge:bən, di gna:də ve va:ahayt ist duaç kristum gəvoadən

[ə] - azaltılmış, çok kısa ses, neredeyse kayboluyor.
[ç] - çok yumuşak bir Rusça [x]'e benzeyen, [j] sesine donuk bir paralel
[h] - nefes verme sesi
[a] - seslendirilmiş [r] (İngilizce'de aynı), çok belirsiz, kaybolan bir [a] gibi
- Uzun sesli harf
[ŋ] - burun [n]

Ukrayna

1 Başlangıçtan itibaren Söz oldu, Söz Tanrı oldu ve Tanrı Söz oldu.
2 Tanrı'da barış vardı.
3 Her şey O'nun aracılığıyla ayağa kalktı ve ayakta kalan hiçbir şey O'nun olmadan ayağa kalkmadı.
4 Ve hayat O'ndaydı ve hayat insanların Işığıydı.
5 Ve ışık karanlıkta parladı ve karanlık onu yakmadı.
6 Tanrı'dan mesajlar alan bir adam vardı, benim adım Ivan'dı.
7 Herkes onun aracılığıyla inansın diye, Svetlo hakkında tanıklık etmek için tanıklığa geldik.
8 Ben bu Svetlo'da değildim ama siz bana Svetlo'dan da bahsedebilirsiniz.
9 Gerçek ışık, dünyaya gelen insanın teninde parlayan Işıktır.
10 O dünyadaydı ve dünya O'nun aracılığıyla geldi, ama dünya O'nu tanımıyordu.
11 Vono gelmeden önce Yogo arkadaşlarıyla kavga etti.
12 Ve Kendisini kabul edenlerin hepsine, Tanrı'nın çocukları olarak, Kendi Adına güvenenlere gücünü verdi;
13 Ama kanla, bedenin açgözlülüğüyle ya da insanın açgözlülüğüyle değil, Tanrı için doğmuşlardır.
14 Ve Söz beden olup aramızdaydı, lütuf ve gerçeğin dışındaydı ve biz O'nun yüceliğini, Baba'nın önünde Oğul'un yüceliğini gördük.
15 İvan O'nun hakkında tanıklık etti ve onlar da seslenip şöyle dediler: O'nun hakkında söylediğim şudur: Benim için gelecek olan, önümde duran, çünkü O ilkti, benden aşağıdaydı.
16 Ve yine hepimiz zaferi kazandık ve lütuf üstüne lütuf kazandık.
17 Yasa Musa aracılığıyla, lütuf ve doğruluk ise İsa Mesih aracılığıyla geldi.

Fransızca

KONUŞMA DU SAINT EVANGILE SELON SAINT JEAN

1 Başlangıç ​​était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu ve le Verbe était Dieu.
2 Dieu'nun başlangıcından itibaren.
3 Toutes, her zaman olduğu gibi, her zaman olduğu gibi, her zaman olduğu gibi olmayı da seçiyor.
4 En lui était la vie, ve vie était la lumière des hommes.
5 Et la lumière luit dans les ténèbres, et les ténèbres ne lˋont point oluşur.
6 Dieu'nun elçisi Jean'i aradım.
7 Temizliğe hizmet etmek ve aydınlatmak için aydınlatma yapmak istiyorum, böylece her şey yolunda gidiyor.
8 Aydınlatmayı yapamadım, ancak aydınlatmayı aydınlatmaya hazırım.
9 Le Verbe, bu dünyada herkes için geçerli olan bir ışık kaynağı yarattı.
10 Il était dans le monde, et le monde a été fait par lui, et le monde ne lˋa point connu.
11 Il est venu chez lui; et les siens ne lˋont point reçu.
12 Mais à tous à tous ceux qui l'ont reçu, il a donné le pouvoir de devenir les enfants de Dieu, à ceux qui croient en son nom,
13 Lui qui n'est pas né du sang, ni de la volonté de la sandalye, ni de la volonté de lˋhomme, mais de Dieu.
14 Et le Verbe a été fait chair, et il a habité parmi nous, plein de grâce et de vérité; ve nous avons vu sa gloire, gloire qu'il tient de oğlu Père comme Fils Unique.
15 Jean rend témoignage de lui, et il crie, disant: C'est de lui que j'ai dit: Celui qui vient après moi, le voilà passé devant moi, parce quˋil était avant moi.
16 Et nous avons tous avons tous reçu de sa plénitude, et lütuf için lütuf.
17 Car la loi a été donnée par Moïse; mais la grâce et la vérité sont mekanları İsa Mesih'indir.

Monogramla başlayan

I. Ortaçağ çevirileri. Britanya Adaları'nda İncil metinlerini yerel dillere çevirmeye yönelik ilk girişimler, Orta Çağ'ın başlarına kadar uzanıyor. Burada gelişen dilsel durum (eğitimli din adamlarının halkın diline olan ilgisinin devam etmesi, yerel Cermen lehçelerinde aktif edebi yaratıcılığın devam etmesi ve Eski İngilizcenin, farklı olarak yalnızca Britanya'da bir yazı dili olarak var olmaya devam etmesi) diğer kıta Germen lehçeleri) çevirmenlerin Kutsal Yazıların seçilmiş metinlerini tercüme etmeye çalışmasına katkıda bulundu. Kutsal Yazılar, onları Anglo-Saksonlar için erişilebilir kılıyor. nüfus.

Bir İncil metninin Eski İngilizceye ilk şiirsel tercümesi. şiir yeteneğini hisseden okuma yazma bilmeyen bir çoban olan Caedmon'a atfedilir (7. yüzyıl). Muhterem Bede'ye göre Caedmon, Whitby Manastırı'ndaki rahibelerin okumalarını dinlerken Kutsal Yazıların metnini ayete tercüme etti. Şiirlerinden yalnızca birkaçı günümüze ulaşabilmiştir. kitaptan açılış satırları. Northumbrian lehçesinde Yaratılış. Mezmurun Eski İngilizceye ilk çevirisi. ep tarafından yerine getirildi. Sherborne Aldheim (†709), ancak kaybedildi. Ayrıca 8. yüzyılda olduğu da bilinmektedir. Muhterem Bede birkaçını tercüme etti. NT'den (özellikle Yuhanna İncili'nden) günümüze kadar ulaşmayan parçalar. zaman.

Kor. Wessex'li Büyük Alfred (849-899 veya 900/01), kendini kilise aydınlanması fikrine adamış, yasalarının (Kral Alfred'in Gerçeği) ve ahlaki olarak yayınlanmasından önce gelen Tesniye'nin ücretsiz bir çevirisini gerçekleştirmiştir. ve yasal düzenlemeler kitaptan alınmıştır. Çıkış (21-23). Bu, Eski Ahit metinlerinin Eski İngilizceye yapılan ilk çevirisiydi. (Alfred'in emriyle Mezmur da tamamen tercüme edildi, ancak korunmadı.)

B.'nin çevirisinin hazırlanmasında önemli bir aşama, enlem dilinde ortaya çıkmasıydı. Mezmurlar ve İnciller, Eski İngilizcede didaktik amaçlara hizmet eden açıklamalara sahiptir. Bu türün en ünlü anıtı sözdedir. Vespasian Mezmurları (IX yüzyıl) (Brit. Lib., Cotton Vespasian. A. 1).

Latince yazılmış Lindisfarne İncillerinde ca. 700, orta. X yüzyıl Rahibe atfedilen Northumbrian lehçesinde açıklamalar ortaya çıktı. Aldred (British Library, Cotton Nero. D. 4.). TAMAM. 975, rahipler Farman ve Owen, Rushworth İncillerine aynı açıklamaları sağladılar (Rushworth MS, Bodleian MS. Auct. D. II, 19). Bu uygulama özellikle Mezmurlarda yaygınlaştı (Bodl. Lib., Junius 27; Brit. Lib., Add. 37517; Camb. Univ., F. f. 1. 23; Brit. Lib., Stow 2; Lambeth, MS.4.188; Cotton Tiberius C.; Başlangıca XI. yüzyıl sözde el yazmasına atıfta bulunur. Paris Mezmurları (Paris, Bib. Nat., MS. Lat. 8824), İngilizce. Parlatmalar lat çizgileri arasında yer almıyordu. metin, ancak ona paralel sütunlar halinde.

X-XI yüzyılların başında. 4 İncilin tamamının metinleri Batı Sakson diline çevrildi. Birkaç yıldır muhafaza ediliyorlar. yaklaşık 990-1175 yıllarına tarihlenen el yazmaları (Corpus Christi Coll. Camb., MS. 140; Bodl. Lib., Bodley MS. 441; Brit. Lib., Cotton MS. Otto C. 1; Camb. Univ. MS. I i 2.11; Reg.I.A.14;

Anglo-Sakson çevirmenler arasında dikkate değer son kişi, birkaçını çevirdiğini iddia eden Gramer Aelfric'ti (c. 955-1020). Eski Antlaşma'nın kitaplarıydı, ancak bunlar çeviriden çok kısa transkripsiyonlardı. Yaratılış 1-35 ile ilgili açıklamalar onun vaazlarında korunmuştur; Exodus 1-Joshua 11 (Heptateuch'un Eski İngilizce Versiyonu // Erken İngilizce Metinler Topluluğu. Orij. Seri. No. 160. 1922).

İngiltere'nin Normanlar tarafından fethi (1066), Anglo-Saksonların gerilemesine yol açtı. kültür ve edebiyat; 11.-12. yüzyıllarda aristokrasinin egemen dili. Eski Fransızcanın Norman lehçesi, Norman lehçesi haline geldi ve Latince, Kilisenin dili olarak neredeyse bölünmez kaldı. O zamandan beri, B.'nin bazı bölümlerinin İngilizceye çevrildiğine dair yalnızca izole kanıtlar bize ulaştı; bunlar çoğunlukla ibadet sırasında sıklıkla kullanılan mezmurlardı. TAMAM. 1120 bölüm. Edwin sözde derledi Üçlü Mezmur (Psalterium Tripleks), Lat. metne Anglo-Norman ve erken Orta İngilizce dillerine paralel çeviriler eşlik etti. Oxford Psalter'ın tarihi aynı zamana kadar uzanır; ondan yapılan çeviriler çoğu Anglo-Norman versiyonunun temelini oluşturmuştur.

12. yüzyılda. yeni bir eğilim ortaya çıkıyor: İncillerin metinlerinde şiirsel (ölçülü) açıklamalar ortaya çıkıyor, Aziz Petrus'un İşleri. havariler ve 13. yüzyılda. ve Eski Antlaşma'nın kitapları (Yaratılış ve Çıkış).

Bununla birlikte, B.'nin bu dildeki çevirilerine geri dönüş de dahil olmak üzere Orta İngilizce edebiyatının gerçek yükselişi, 14. yüzyıldan daha erken başlamadı. Aynı yüzyılın başında, Mezmur'un 2 düzyazı versiyonu William of Shorem tarafından çevrilerek ortaya çıktı (Brit. Lib., Addl. 17376 // The Earliest Complete English Prose Psalter / Ed. K.D. Bulbring. L., 1891. Pt. 1) ve mistik bir yazar Richard Rolle (Univ. Coll. Oxf. MS. 64 // The Psalter veya Psalms of David ve Bazı İlahiler, Richard Rolle. Oxf., 1884 tarafından İngilizce Çeviri ve Açıklama ile).

Ana dilde İncil metinlerine olan ilgi aynı zamanda şehir kültürünün gelişimini de teşvik etti: yüksek kürklü çizmelerin büyümesi, okuryazarlığın yükselişi, şehir edebiyatının ve dramanın başarısı. Gizemleri sahnelemek için kutsal metinlerin birçok uyarlaması yapıldı. 1360 yılına gelindiğinde B.'nin tüm metninin çeviride mevcut olduğu varsayılmaktadır. 14. yüzyıl edebiyatın en parlak dönemiydi. Orta ingilizce normları yavaş yavaş birleştirilen dil ve kelime dağarcığı ve deyim, şairlerin ve düzyazı yazarlarının - W. Langland, J. Chaucer, J. Gower - çabalarıyla zenginleştirildi. Gelişiminin zirvesi, B.'nin J. Wycliffe ve çevresi tarafından gerçekleştirilen ilk tam çevirisiydi.

II. İngilizce İncil'in Wyclifite Versiyonları. Her ne kadar 1382'de tamamlanan çeviri Oxford ilahiyatçısı J. Wycliffe'e atfedilse de, Wycliffe'in kesinlikle onun ilham kaynağı olmasına rağmen, onun bu eserdeki kişisel katılımının kapsamı hala açık değildir. Arkadaşları da buna katıldı - Hereford'dan Nicholas (Londra'nın Wycliffe lehçesinden farklı bir lehçe konuşan), J. Parvi ve muhtemelen diğerleri Wycliffe B'nin 2 ilk baskısı. İlki biliniyor (Bodl. Lib. , Bodley MS. 959) OT'nin çoğunun çevirisi (Var 3.20'ye kadar) Hereford'lu Nicholas tarafından gerçekleştirildi. Çalışmaları bilinmeyen çevirmenler tarafından tamamlandı.

Görünüşe göre ikinci versiyon (Purvey Versiyonu), Wycliffe'in 1395 ile 1408 yılları arasındaki ölümünden sonra nihayet Parvey tarafından düzenlendi. Her iki baskı da Vulgate metnini takip ediyor, ancak Herefordlu Nicholas bunu edebi kaliteye zarar verecek şekilde harfiyen yaptıysa, o zaman Parvey'in versiyonu, İngilizce deyimleri cesurca kullanmasından yararlandı (Wycliffite versiyonuna göre The Book of Job, Mezmurlar, Atasözleri, Vaiz ve Solomongların Şarkısı... / Rev., J. Purvey. Oxf., 1881; Yeni Ahit'te) İngilizce, John Wycliffe / Rev., J. Oxf., 1879 versiyonuna göre).

Wycliffe'in proto-Reform öğretileriyle hayata geçirilen çeviri, en yüksek İngilizcenin reddedilmesiyle karşılaştı. din adamları. 1408'de Oxford'daki Konseyde, bunun ve B.'nin diğer herhangi bir metninin İngilizce olarak kullanılması. dil yasaklandı. Ancak uygulamada yasağın etkisiz olduğu ortaya çıktı: Wycliffe'in İncil'i çok sayıda kopya halinde geniş çapta dağıtıldı (1420'den 1450'ye kadar uzanan yaklaşık 200 kopyası biliniyor) ve Lollard'lar vaazlarında onu aktif olarak popüler hale getirdi.

III. Reformasyon döneminden çeviriler. XV-XVI yüzyılların başında. İngiltere'de de diğer Avrupa ülkelerinde olduğu gibi. ülkelerde, teoloji bilginlerinin İncil çevirilerine olan ilgisi, İbranice Vulgata'nın (1456) basılı baskılarının yayınlanması sayesinde yeni bir ivme kazandı. Eski Ahit metinleri (1488), Yeni Ahit'in Rotterdamlı Erasmus tarafından Yunancadan çevirisi. (1516, 1535) ve Complutensian çok dilli kartı. F. Jimenez (1522) ve enlem. Eski İbranice'den OT'nin çevirisi. S. Pagninus (1528). Almanya'da başlayan Reformasyon ve Almanya'dan çıkış. Luther'in İncilleri, onu ulusal dilde tanıma konusunda uzun bir geleneği olan İngiltere'de B.'nin yeni bir çevirisi sorununu ön plana çıkardı.

IV. Tyndale'in İncili. Bu sorun Oxford ve Cambridge Üniversitelerinde çalışan, Yunanca, Latince ve İbraniceyi iyi derecede bilen ilahiyatçı W. Tindal tarafından çözüldü. 1523'te NT'nin tercümesi üzerinde çalışmaya başladı, ancak Reformasyon taraftarlarının zulmü nedeniyle Almanya'ya gitti ve burada NT'nin çevirisi 1525'te Köln'de yayınlandı. Bir yıl sonra Worms ve Anvers'te 2 yayın daha çıktı. Tyndale'in çalışması, içinde izlenen reform eğilimleri nedeniyle (özellikle "Kilise" kavramının bir "cemaat" olarak yorumlanması ve Kor. Henry VIII tarafından "zararlı" olarak adlandırılan ilgili notlar nedeniyle İngiltere'de yasaklandı. 1525'ten 1528'e kadar Tindal'ın çalışmaları 18 bin kopya halinde yayınlandı ve yeraltında dağıtıldı. (Tyndale'in basılı İncil'inin Lollard'ın el yazısıyla yazılmış kopyalarından 3 kat daha ucuz olması da başarıyı garantiledi.)

Sonunda 20'li yaşlar XVI. yüzyıl Tyndale OT'yi tercüme etmeye başladı. Onun yayınladığı Pentateuch muhtemelen 1526'da Anvers'te ve ardından 1530'da Marburg'da yayınlandı. Aynı yıl İngiltere'de çevirileri sapkın olduğu gerekçesiyle yakıldı.

Tyndale, Vulgata'dan değil, Yunanca'dan tercüme etti. ve eski İbranice Geliştirdiği İncil kelime dağarcığı, erken modern İngilizcenin gelişimine önemli bir katkı haline geldi. henüz emekleme aşamasında olan bir dil. Tyndale'in İncil'inin dili çoğuldan üstündü. 16.-17. yüzyıllarda ortaya çıkan sonraki çeviriler ve yeni baskılar ona çok şey borçludur.

V. Coverdale İncili. Bir din bükümüyle. Henry VIII'in Reformasyona yönelik politikası, B. First yetkilisinin resmi olarak onaylanmış transferi sorununu gündeme getirdi. versiyon Miles Coverdale'in çevirisiydi (İncil, yani Kutsal Yazılar). yaşlı e ve Yeni Ahit, Sadık ve Gerçekten Douche ve Latince'den İngilizceye Çevrilmiştir). Coverdale İncil'i 1535'te Zürih'te basıldı ve 1537'de Henry VIII ve Anne Boleyn'e ithaf edilen ikinci baskısı yapıldı; bu nedenle resmi olmayan adı Kraliyet İncil'idir.

Almanya'da Coverdale'in bilimsel ve filolojik açıdan Tidal ile birlikte çalışmasına rağmen. çevirisi Tindal'ınkinden daha düşüktü. Görünüşe göre eski İbranice konuşmuyordu. Coverdale Vulgate'ten tercüme etti ve onu da kullandı. Luther'in versiyonu, Zürih İncili, ed. W. Zwingli, Pagninus'tan bazı pasajları ödünç aldı. Bununla birlikte, resmi olarak onaylanmış Coverdale İncil'i İngiltere'de büyük bir başarı elde etti ve 1537'den 1549'a kadar 14 baskıdan geçti.

VI. Matthew'un İncil'i ve R. Taverner'ın versiyonu. Coverdale İncili ile eş zamanlı olarak, muhtemelen Anvers'te Thomas Matthew (The Byble, That Is All the Holy Scripture... / İngilizceye Çeviri: Th. Matthew., 1537) adı altında yayınlanmış bir çeviri de ortaya çıktı. Tyndale versiyonuna (Pentateuch ve NT) dayanıyordu, ancak aynı zamanda Matthew's Bible aynı zamanda Coverdale'in en iyi çevirilerini de içeriyordu (Ezra'dan Malachi'ye ve deuterokanonik kitaplar). Bu yayının editörünün Tyndale'in arkadaşı ve metinleri derleyen uygulayıcı John Rogers olduğuna inanılıyor. Matta'nın İncili 1537 ile 1551 yılları arasında 9 baskıdan geçti.

Matta'nın çevirisi de Taverner tarafından üstlenilen baskıda revize edildi ve açıklığa kavuşturuldu (The Most Sacred Bible, That is the Holy Scripture... / Transl. into English and Newly Recognized... by R. Taverner. L., 1539). ).

VII. Büyük İncil. 30'lu yıllarda XVI. yüzyıl Henry VIII ve Anglikanlar. Din adamları, B.'nin her mahallesine İngilizce tedarik etmeyi hedef olarak belirlediler. dil. T. Cromwell'in inisiyatifiyle, yeni bir versiyonun hazırlanması, Matthew İncilinin gözden geçirilmiş versiyonunu kullanan ve aynı zamanda Complutensian çok dilli diline güvenen M. Coverdale'e emanet edildi. 1539'da basılan yayına Büyük İncil adı verildi (biçiminden dolayı) (İngiliz dilindeki İncil, Yani Tüm Kutsal Yazıların İçeriği... Gerçekten İbranice ve Yunanca Metinlerin Tam Metnine Göre Çevirilmişti.. ., 1539). İngiltere'de Edward VI (1547-1553) döneminde yaklaşık olarak vardı. Kutsal'ın 40 baskısı. Çeşitli basımlardaki kutsal metinler ve paralel çeviriler. Ancak Katolik Mary Tudor'un iktidara gelmesi durumu çarpıcı biçimde değiştirdi. Karşı Reform döneminde (1553-1558) ülkede tek bir yetkili bile görünmedi. B. İngilizce basımları. dil.

VIII. Cenevre İncili.İngilizce Protestanlar kıtada sürgündeyken faaliyetlerini kesintiye uğratmadılar. 1557 yılında W. Whittingham, T. Beza'nın etkisinin hissedildiği yorumlarla birlikte Yeni Ahit metnini Cenevre'de yayınladı. Coverdale ve J. Knox liderliğindeki göçmen topluluğunun üyeleri, İncil çalışmalarına da yansıyan radikal Kalvinizm ruhuyla giderek daha fazla aşılanıyordu. 1560 yılına gelindiğinde, çevirmenlerin Adem ve Havva'nın önlükleri için seçtikleri terimden sonra, "The Bible and Holy Scriptures Conteyned in the Olde and New Testament. Geneua, 1560" veya Breeches Bible adlı İncil'in bir baskısını hazırladılar (Gen. 3.7). Çevirinin yazarları arasında Whittingham, E. Gilbey ve T. Sampson vardı. Cenevre İncili'nin ayırt edici bir özelliği, metni Kalvinist bir bakış açısıyla yorumlayan kapsamlı kenar notlarıydı. pozisyonlar. Ucuz, kullanışlı bir "Roma" yazı tipiyle basılan kitap, büyük bir popülerlik kazandı ve popüler bir aile kitabı haline geldi. 1560'tan 1644'e kadar 140 basımı yapıldı.

Elizabeth I (1558-1603) tarafından Anglikanizmin yeniden kurulmasından sonra, Cenevre İncili serbestçe İngiltere'ye ithal edildi, ancak resmi hale gelmedi. Anglikan Kilisesi'nin yayını.

IX. Piskopos'un İncili. Kilisenin aydınlanması işini radikallere, Anglikanlara devretmek istemiyoruz. Din adamları, B.'nin (The Holie Bible. L., 1568) piskoposluk adı verilen yeni bir baskısını hazırladı çünkü üzerinde büyük bir İngiliz grubu çalıştı. Başpiskoposun başkanlığındaki piskoposlar. Matthew Parker'a göre bu çeviri resmi olarak kraliçe tarafından değil, 1571'deki toplantıyla onaylanmıştır. Güzel resimlerle iyi bir kağıt üzerinde yayınlanan Piskoposluk İncilinin basılı olarak basılmasına rağmen. 16. yüzyılın en gelişmiş baskısı olan bu eser, seyirci mücadelesinde Cenevre baskısı ile rekabet edemedi. I. Elizabeth'in hükümdarlığı sırasında, Elizabeth İncili'nin 18 baskısı ve NT'nin 15 ayrı baskısı aynı baskıda yayınlanırken, Cenevre İncil'i 68 baskıda ve bu versiyondan NT - 30'da çıktı.

X. Reims Katolik baskısı. 80'lerde XVI. yüzyıl B.’nin kendi tercümesi İngilizce olarak hazırlanmıştır. Kartla yönetilen Katolik göçmenler. Reims ve Douai'ye yerleşen W. Allen. Ana çalışma İbrani G. Martin tarafından gerçekleştirildi. 1582'de NT yayınlandı, ancak OT'nin yayınlanması, fon eksikliği nedeniyle 1609-1610'a (T. Worthington tarafından düzenlendi) kadar ertelendi. Bu süre zarfında, Papa Clement VIII ve İngilizler tarafından yetkilendirilen yeni bir Vulgata metni (1592) ortaya çıktı. Katolik versiyon buna uygun olarak yapıldı. Protestanlar Katoliklerle hemen tartışmaya girdiler. "Papist" ve Piskoposluk İncillerinin paralel çevirilerini yayınlayan yayın.

XI. Kral James İncil: Yetkili Versiyon, 1611. Yeni bir yetkili hazırlama ihtiyacı. B.'nin çevirisi Kral James I Stuart tarafından tanındı, çünkü Piskoposun İncil'i Cenevre'deki İncil'den açıkça daha aşağıydı ve Anglikan Kilisesi'nin başı olarak kral, radikal Püriten duyguların yayılmasına karşı koymaya çalışıyordu. Yetkililer tarafından onaylanan yeni versiyonun aynı zamanda Katoliklere de bir yanıt olması gerekiyordu. Önceki yayınlara yönelik bilimsel eleştiriler de birçok hatanın, yanlışlığın ve yazım yanlışının ortaya çıkmasında rol oynadı.

Önceki baskıların revize edilmesi fikri İngilizce bir konferansta dile getirildi. Hampton Court'ta din adamları (1604). Projeyi uygulamak için, en geniş teolojik görüş yelpazesine sahip olan en iyi dilbilimcileri ve kilise liderlerini (Katolik destekçilerinden ve ılımlı Anglikan piskoposlarından Püritenlere kadar) işe aldılar - toplam 54 kişi.

Çevirmenlere, Piskopos İncili'nin metnini temel almaları talimatı verildi, yeni baskının yayınlanması nedeniyle kesme yetkisinin zarar görmemesi gerekiyordu ve daha önceki İngilizcenin kullanımına da izin verildi. versiyonları. Tartışmalı durumlarda Kilise Babalarının otoritesine başvurulmalıdır. Uygulamada komisyon, Cenevre İncili'nden ve hatta Katolik İncili'nden başarılı pasajlar kullandı. Reims baskısı, onların aydınlattığı. Etki İncil'de açıkça görülmektedir. Yakup. Bununla birlikte, B.'nin yeni baskısı, kenar boşluklarında yorumların tamamen bulunmaması nedeniyle Cenevre baskısından farklıydı. Bu aynı zamanda birçok kişiyi düşünen kralın konumunu da yansıtıyordu. Kalvinist. Cenevre İncili, özellikle de Kilise'nin doğası ve dünyevi hükümdarlar hakkında tehlikeli ve kışkırtıcı yorumlar.

Reims Katolik'inden. İzin Verilen sürüm, daha fazla netlik, yerel dil kullanımı ve metni anlaşılır hale getirme arzusuyla ayırt edildi. İncil tercümesinin kalitesi hakkında. Jacob, çalışmaya katılanların yüksek bilimsel seviyesinden ve İngiltere'deki klasik ve İbrani araştırmalarının ilerlemesinden etkilendi. İbraniceyi tanımak kaynaklar, çevirmenlerin OT'nin çevirisinde orijinal dilin stilini ve ritmini taklit etmesine olanak tanırken, NT dili Yunancaya mümkün olduğunca yakındı. orijinaline. İncil çekirdeğinin yapısı. James'in yapısı temel olarak Vulgata'nın yapısıyla örtüşüyordu; tek fark, deuterokanonik kitapların OT ve NT kitapları arasında özel bir bölüm oluşturmasıydı.

Jacob'un planına göre, bu projenin, temel doktrinsel konularda farklı görüşlere sahip ilahiyatçıların anlaşması olan gerçek "katoliklik" fikrini somutlaştırması gerekiyordu. Çevirmenler bilinçli olarak "mümkün olduğunca açık bir okuma elde etmeye", yani çeşitli Protestanların temsilcilerinin anlayabileceği şekilde belirli pasajlar formüle etmeye çalıştılar. akımlar onları kendileri için kabul edilebilir bir anlamla doldurabilirdi.

Yetkili versiyon 1611'de yayımlandı (The Holy Bible, Conteyning the Old Testament and the New: Newly Transl. out of the Original Tongues... L., 1611). Aydınlatılmış. çevirinin esası onun muazzam başarısını garantiledi. 1644 yılına gelindiğinde bu baskı Cenevre İncilinin yerini aldı (kapsamlı notlar nedeniyle baskı çok daha pahalıydı). İncil kor. Jacob Amerika'da yaygınlaştı vb. İngilizce hakimiyetler Sadece çeviri için değil edebiyat için de standart haline geldi. bir bütün olarak dilin İngilizce üzerinde büyük etkisi vardır. 17.-19. yüzyıl edebiyatı. 19.-20. yüzyıllarda B.'nin yeni çevirilerinin ortaya çıkmasına rağmen, İncil'in çekirdeğinin ciddi ve gürültülü düzyazısı. Yakova onlar tarafından tamamen devrilmedi. Rahibin isteği üzerine bu baskı modern zamanlarda, özellikle bayram ayinlerinde de kullanılabilir.

XII. İncil'in Gözden Geçirilmiş Versiyonu (1881-1885). Yanmasına rağmen. İzin verilen sürümün avantajları, zamanla zayıf yönleri de ortaya çıktı. XVIII-XIX yüzyıllarda İncil çalışmalarının gelişimi. bu baskının temelinin en iyi Yunancadan alınmadığının farkına varılmasına yol açtı. metinler; Eski İbraniceden yapılan çevirilerle ilgili birçok şikayet birikmiştir. Ayrıca İngilizcenin gelişimi de. dil, kelime dağarcığının güncellenmesini ve arkaizmlerden kurtulmayı gerektiriyordu. 1870 yılında, Toplantı, gözden geçirilmiş bir baskı hazırlamaya ve yalnızca Anglikanların davet edilmediği bir çevirmenler ve editörler komitesi oluşturmaya karar verdi. ilahiyatçılar ve ana Protestanların temsilcileri. mezheplerin yanı sıra (bu öneriyi reddeden) Katolikler de vardı.

Aynı zamanda ABD'de bir grup ilahiyatçı da düzenli istişarelerle çalıştı. Komitenin görevi temelde yeni bir çeviri hazırlamak değil, yalnızca İzin Verilen Sürümde minimum değişiklikler yapmak olmasına rağmen, 11 yıllık çalışmanın sonucu, çoğunlukla NT ile ilgili olmak üzere 30 bin değişiklik oldu. Yeni baskının dili 19. yüzyıl normlarına uygun hale getirildi. 1881'de Yeni Ahit'in kitapları yayınlandı (bu dönemde keşfedilen Yunan kodeksleri ve Helenistik papirüsler dikkate alınarak revize edildi), 1885'te - Eski Ahit, 1895'te - deuterokanonik kitaplar.

Sonunda XIX yüzyıl İncil çevirisinde daha basit bir dile çeviri konusunda yeni bir eğilim var. Hem İncil akademisyenleri hem de inananlar yeni çevirilerden (Gözden Geçirilmiş Baskı ve Amerikan Standart Versiyon) memnun değildi. O zamana kadar, Yeni Ahit'in papirüsler üzerindeki en eski pasajları keşfedilmişti ve Mısır'da Yunanca'da günlük konuşma dilini gösteren papirüsler bulunmuştu. Yeni Ahit zamanında dil. Yeni Ahit'in kitaplarının günlük dilde Yunanca yazıldığı ortaya çıktı. o zamanın dilinin şiirsel ya da edebi olarak yaratılmadığını. çalışmaları olduğunu ve asıl amaçlarının Tanrı ile insan arasındaki Antlaşma müjdesini herkese ulaştırmak olduğunu söyledi. Bu nedenle İncil'in basit bir dilde çevirisini yapma arzusu vardı.

Öte yandan, İncil'in çevirisinde dikkatle yapılan bir revizyona rağmen, Kor. James, İncil'in Gözden Geçirilmiş İngilizce Çevirisi çocuklar ve ergenler için hala anlaşılmaz kalıyor. B.'yi çocuklarına okumak isteyen ebeveynlerin inisiyatifiyle NT'nin modern zamanlara ilk çevirisi oluşturuldu. konuşma ingilizcesi dil. 1900-1901'de 3 ciltlik bir baskı (20. Yüzyıl Yeni Ahit: Orijinal Yunancadan Modern İngilizceye Çeviri (Wescott ve Hort'un Metni)) Büyük Britanya ve Amerika'da aynı anda yayınlandı.

XIII. Tercüme: R. F. Weymouth (The New Testament in Modern Speech / Tercüme: R. F. Weymouth. N. Y., 1902). Yunancayı yayına hazırladım. Yeni Zelanda metni, Weymouth bunu günlük konuşma İngilizcesine tercüme etti. böylece B. o zamanın ortalama okuyucusu (veya dinleyicisi) için anlaşılır hale gelir. Yayının alt başlığı şu şekildedir: "'Sonuç Yunanca Ahit' Metninden Gündelik İngilizceye Deyimsel Bir Çeviri." 1929'da İncil bilgini J. A. Robertson tarafından hazırlanan 5. baskısı yayınlandı.

XIV. Moffatt'ın çevirisi (Moffatt J. The Historical New Testament. N.Y., 1901). J. Moffatt'ın çevirisi en büyük popülerliği kazandı, B'nin tamamını çevirdi. Kendi görüşüne göre metnin daha sonraki editörleri tarafından yok edilen tarihsel düzeni yeniden sağlamaya karar verdi ve çoğul yerleri oldukça özgürce değiştirmesine izin verdi. ayetler ve hatta bölümler (ESKİ ve Yeni Antlaşma'da). Kitaplar edebiyat teorisinin kazanımlarına göre sıralanmıştır. Zamanın eleştirisi. İncil tercümesinin dili burada hâlâ korunmaktadır. Yakup. 1913'te, 1924-1925'te gerçekten yeni bir çevirisi (Yeni Ahit: Yeni Bir Çeviri) yayınlandı - Eski Ahit'in 2 ciltlik bir çevirisi, B.'nin tam, gözden geçirilmiş bir baskısı - 1935'te.

Benzer bir girişim Amerika'da prof. Chicago Üniversitesi, E. Goodspeed (The New Testament / A New Transl., E. J. Goodspeed. Chicago, 1923), 1927'de OT, aynı çeviri ilkelerini kullanan ve Goodspeed ile işbirliği yapan Smith'in çevirisinde yayınlandı. B.'nin tam çevirisi 1931'de yayınlandı.

XV. Amerikan Standart Versiyonu. Başlangıca XX yüzyıl İngilizce arasında biriken dil farklılıkları belirginleşti. Britanya Adaları'nın dili ve Amer. seçenek. Amerikan önerileri İngilizler tarafından kabul edilmeyen ilahiyatçılar. Düzeltilmiş üzerinde çalışma sırasında yan. editörler tarafından orijinal olarak buna ek olarak yayınlandı. 1900'de ABD, doğrudan metne yapılan bu düzeltmelerle NT'nin kendi baskısını ve 1901'de OT'yi yayınladı. İncil'in Amerikan model baskısı, yerel topluluğun çıkarlarını dikkate aldı: metni, eski terimler ve ifadelerin yanı sıra bariz İngilizce ifadelerden de temizlendi.

XVI. Amerikan Revize Edilmiş Standart Versiyonu, 1946-1952.İncil çalışmalarının başarılarından biri. XIX - 1. yarı. XX yüzyıl Yunanlıların farkına varıldı. NT'nin dili yerel Nelit'ti. Roma İmparatorluğu'nun eyaletlerinde yaygın olan varyant. Klasik dilbilimciler ve İbraniler (özellikle İncil çalışmalarının aktif olarak geliştiği ABD'de), orijinalin ruhunun basit, yalın bir metinle daha iyi aktarılabileceği tezini öne sürdüler. modern lezzetler dil. Bu eğilim, ilahiyatçıların ilk kez Amer'deki B.'nin tamamının bağımsız bir versiyonunu yaratma arzusuyla örtüştü. İngilizce Proje, 40 önde gelen Hıristiyanı temsil eden Uluslararası Din Eğitimi Konseyi tarafından yürütüldü. ABD ve Kanada'daki mezhepler ve önde gelen üniversitelerden ve ilahiyat seminerlerinden ilahiyatçılar bir araya geldi. Çalışmalarının sonucu, 1946'da Yeni Ahit'in, 1953'te Eski Ahit'in ve 1957'de deuterokanonik kitapların yayınlanmasıydı. Bu versiyon, üzerinde çalışırken Kumran'da bulunan Yeşaya Peygamber'in Kitabı'nın bir tomarının kullanılmasıyla özel bir önem kazandı.

XVII. Revize Edilmiş Standart Versiyon (RSV), 1952. Amerika'da çalışmalar, Amerikan Standart Çevirisinin revize edilmesi ve düzeltilmesine karar verildiği 1928 gibi erken bir tarihte başladı. 1946'da Yeni Ahit'in yayımlanmasından sonra İngilizlerin bir kısmı. bilim adamları, metni tercüme etme geleneğinden tamamen kopmanın gerekli olduğuna karar vererek eski baskı üzerinde daha fazla çalışmaktan uzaklaştılar. Yakup. Çalışmalarına devam ettiler ama bu, 1970 yılında “Yeni İngilizce İncil” adıyla yayınlanan yeni bir çeviriydi.

Çeviri komisyonunun geri kalan üyeleri OT üzerinde çalışmalarına devam etti ve B.'nin tamamı 30 Eylül'de yayınlandı. 1952 Çevirinin dili “İncil'in King James Versiyonunun basit, klasik dilidir” ama aynı zamanda modası geçmiş bir Elizabeth dönemi dili de değildir. Yayın, aşağıdakileri sunan çok sayıda notla birlikte verilmektedir: olası seçenekler diğer eski el yazmalarının çevirileri veya okumaları ve ana metinde verilenlerden farklı çeviriler.

Çeviri basında ve kilise çevrelerinde tartışmalara neden oldu. RSV'nin en az bir kopyasının bir Protestan tarafından yakıldığı biliniyor. Kuzeydeki papaz Çevirinin kendisinin "sapkın ve komünistlerden ilham aldığına" inanan Caroline.

1971'de, ilkinin radikalizminin çok sayıda olduğu Yeni Ahit'in 2. baskısı yayınlandı. yumuşatılmış Böylece, Markos 16.9-20 ve zina yapan kadının hikayesi (Yuhanna 7.53-8.11), her iki parça da çoğul olduğundan notlardan metne geri döndürüldü. metin bilginlerinin orijinal müjde metnine daha sonra yapılan eklemeler olduğu düşünülmektedir. Yunan o dönemde hazırlanan Yunanca 3. baskıyla metin doğrulandı. NT (Yunanca Yeni Ahit) Birleşik İncil Topluluğu.

İngiliz Katolik İncil Derneği bir sonraki baskının hazırlanmasında yer aldı. 1973'te yayınlandı ve OT'nin deuterokanonik kitaplarıyla desteklendi.

1977'de, özellikle Ortodoks'un (K-Polonya Patrikhanesi) isteği üzerine hazırlanan yeni bir baskı çıktı. Bu baskı, daha önce eksik olan 3. ve 4. Makabi Kitapları ile 151. Mezmur'u içermektedir. Nitekim bu yayın İngilizce konuşulan ülkelerdeki Ortodoks Hıristiyanlar arasında da kullanılmaya başlandı.

XVIII. Gözden Geçirilmiş Yeni Standart Versiyon, 1990, RSV. RSV'nin revizyonu, Ölü M. ve erken Yunanca el yazmalarının yeni parçalarının keşfedilmesiyle hızlandı. Yeni Ahit'in parçalarını içeren papirüsler. Diğer şeylerin yanı sıra. Revizyon komisyonunun karşı karşıya olduğu görevler sözde tanıtımıydı. “kapsayıcı dil” yani sadece erkeklerin konuşulduğu yerlerin genişletilmesi. nazik, kadınları bunlara dahil etmeden önce. tür. Yani bu gelenekseldir. St. Mektupları için Pavlus'un "kardeşler!" şeklindeki konuşması zaten farklı şekilde tercüme edilmiştir: "Kardeşler ve kız kardeşler!" (Romalılar 1.13; 16.17, vb.). Bu baskıda kapsayıcı dil ilahi sıfatları kapsayacak şekilde genişletilmemiştir.

Orijinalin aktarımında daha fazla doğruluk, anlam aktarımında daha fazla netlik, dilin daha iyi seslendirilmesi ve metnin kulaktan algılanmasında belirsizliğin önlenmesi amacıyla değişiklikler yapıldı. Dolayısıyla revizyonun hedeflerinden biri çeviriyi ayinle ilgili kullanım için kabul edilebilir kılmaktı. Ancak kitabın başı gibi önemli yerlerde de değişiklikler yapıldı. İlk ayetin çevirisinin geleneğe dayandığı Yaratılış. euro Rashi'nin yorumları.

XIX. The Jerusalem Bible (The Jerusalem Bible / Gen. ed. A. Jones. Garden City (N.Y.), 1966). Bu Katolik. B. adını aldı çünkü Fransız'ın eğitim aldığı yer Kudüs'tü. İngilizce prototip versiyonları. 1948'de Fransızlar. Dominik Tarikatı rahipleri, Fransız projesinin yürütüldüğü Kudüs'teki İncil Enstitüsünü örgütlediler. 1956'da yayınlanan çeviri

İngilizce çeviri İngiliz Katolik İncil Derneği üyeleri tarafından hazırlandı. Kitapların çoğu orijinal dilden yeni çevrildi ve Fransızcadan çevrilen birkaç kitap orijinalinden dikkatlice doğrulandı. Aslında bu ilk İngilizcedir. Katolik B., Vulgata'dan değil orijinal metinlerden çevrilmiştir. Bu aynı zamanda Kumran'ın kullanıldığı ilk tercümedir. el yazmaları. İlahi isim Yahve şeklinde basılmıştır, önsözde ise şöyle denilmektedir: “Mezmurlar kitabında böyle bir tercümenin kullanılmasından utananlar onun geleneklerini kullanabilirler. "Rab Rab'dir." Çeviri, teolojik nitelikte birçok notla birlikte verilmektedir.

XX. Yeni Kudüs İncili (Yeni Amerikan İncili. L., 1985). Bu çeviri zaten tamamen orijinal metinlerden tamamlanmıştır. Metinde düzeltmeler ve yeni notlar yapıldı. Kapsayıcı dil tanıtıldı. Ancak daha fazla geleneğe yönelik değişiklikler de yapıldı. kelime kullanımı. Kitapların sırası da gelenekseldir. Batı için (Pentateuch, Tobit, Judith, 1 ve 2 Maccabees dahil olmak üzere tarihi kitaplar; Bilgelik kitapları ve kehanet kitapları).

XXI. New American Bible (The New American Bible / The Catholic Biblical Assoc. of America. N.Y., 1970). 1940'ta başlayan çeviri, tamamen Katolikler tarafından orijinal metinlerden yapıldı. Genellikle Amerikalılar tarafından kullanılır. konuşma figürleri. İncil'in her kitabına kısa bir giriş verilir. 1. ve 2. kitapları çevirirken. Krallıklar Kumran'ı kullandı. 4. mağaradan (4Q) buluntular. Küçük Peygamberlerde metnin belirli yerlerindeki sırası metin bilginlerinin önerileri doğrultusunda değiştirilmiştir. Mezmurlar ibadetteki kullanımları dikkate alınarak tercüme edildi, yani onlara ahenk verildi. Tanrı'nın adı geleneksel olarak korunur - Rab. Metnin dogmatik anlamını ortaya çıkarmak için çeviriye notlar eklenmiştir.

1986'da NT'nin (Gözden Geçirilmiş Yeni Ahit, Yeni Amerikan İncil) gözden geçirilmiş bir baskısı yayınlandı. Metnin sesinin ibadet sırasında kullanılabilecek şekilde iyileştirilmesi görevi tamamlandı ve kapsayıcı bir dil getirildi.

XXII. New English Bible (The New English Bible. N.Y.; Oxf., 1961-1970. 3 cilt). 1946'da Protestanları temsil eden bir komite kuruldu. Gözlemci olarak Britanya Adaları Kiliseleri ve Katolikler, İzin Verilen Versiyonun revize edilmiş metinleriyle ilgili olmayan, temelde yeni bir çeviri sorununu gündeme getirdi. 1961'de NT tercüme edildi ve 1970'te Eski Antlaşma ve deuterokanonik kitaplar tercüme edildi. Yeni İngilizce İncil, Rab'be hitap ederken "yüksek üslup" un ilkelerini yalnızca "sen", "senin" (yaygın olarak kullanılan "siz", "sizin" yerine) zamirleri biçiminde koruyarak arkaizmleri terk etti. Bu basımın son derece başarılı olduğu ve İngilizce konuşulan ülkelerdeki halk arasında popüler olduğu kanıtlandı.

XXIII. Gözden Geçirilmiş İngilizce İncil, 1989. Bu yayındaki çalışmalara Katolikler de katıldı. Diğer durumlarda olduğu gibi, çeviriyi ayinle ilgili ihtiyaçlara yaklaştırmak ve kapsayıcı bir dil tanıtmak gerekiyordu. Mezmurların yazıtları tercüme edildi, ancak Yuhanna 7.53 - 8.11 Yuhanna İncili'nin sonunda kaldı.

XXIV. Yeni Uluslararası Versiyon, 1978. Protestan. 2. yarıda muhafazakar sayılan kiliseler. XX yüzyıl birkaç kez yapıldı. ancak geniş çapta tanınmayan yeni çeviriler (The Amplified Bible, 1965; The Modern Language Bible, 1969, The New American Standard Bible, 1971). Hıristiyan Reform Kiliseleri Sinodu ve Ulusal Amerikan Evanjelistleri Birliği'nin girişimiyle gerçekleştirilen Yeni Uluslararası Çeviri'nin yayımlanması başarılı oldu. NT 1973'te, B.'nin tamamı ise 1978'de yayınlandı. Çeviri, farklı inançlara mensup insanların ona yöneleceği dikkate alınarak yapıldı. Çevirmenler ve yayıncılar pek çoğundan kaçınmayı başardılar. diğer modern zamanların karakteristik aşırılıkları. çeviriler Diğer yayınlarla karşılaştırıldığında bu çeviri aslına daha yakındır. Çevirmenlerin B.'ye karşı saygılı tutumu bunda önemli bir rol oynadı.

Bu çevirinin kapsayıcı dili tanıtan bir revizyonu Büyük Britanya'da yapılmış ancak Amerika'da dağıtımı onaylanmamıştır (NIV, Inclusive Language Edition - NIVI). Revizyon esas olarak dilin basitleştirilmesiyle ilgiliydi: anlaşılması zor kelimeler daha basit kelimelerle değiştirildi ve uzun ifadeler kısaltıldı. Bu sürüme “Okuyucunun NRM'si” (Yeni Uluslararası Okuyucu Sürümü) adı verildi.

XXV. Basitleştirilmiş (Okuması kolay) çeviriler. NT'nin basitleştirilmiş tercümesine yönelik ilk girişim, 1949'da yapay ilkel İngilizceye dayanarak yapıldı. semasiolog C.K. Orden tarafından yaratılan dil (The Basic English Bible, 1941). Çeviri kelime dağarcığı ancak bin kelimeye ulaşıyor ve yalnızca 20 fiil kullanıldı.

Phillips'in çevirisi (J.B. Phillips'in Versiyonu / Modern İngilizcede Yeni Ahit. N.Y., 1958, 1960, 1972). J.B. Phillips İkinci Dünya Savaşı sırasında çalışmalarına St. Pavel. Görevi, Mesajların metnini bütünüyle, basit, konuşma tarzı kullanarak aktarmaktı; mevcut çevirilerdeki NT'yi gençlerin anlamasının zor olduğunu fark etti. Çeviri 1947'de, NT'nin tamamı 1958'de yayınlandı. Çeviri TR'ye dayanıyordu. Gözden geçirilmiş bir baskı 1972'de yayınlandı: Modern İngilizcede Yeni Ahit. 1963'te bazı peygamberlik kitapları yayımlandı (Dört Peygamber: Amos, Hosea, 1 gt Isaiah, Michah. L., 1963).

“İyi Haber” İncili (İyi Haber İncili: Bugünün İngilizce Versiyonunda İncil. N.Y., 1976). 2. yarı XX yüzyıl İncil çevirisi alanında temelde yeni gelişmelere damgasını vurdu. Yu.Naida'nın "biçimsel" eşdeğer çevirinin aksine "dinamik eşdeğer teorisi" (daha sonra "işlevsel eşdeğer" olarak anılacaktır) adını verdiği çeviri teorisi özellikle ünlü oldu. Naida'nın teorisi yeni İngilizceyi yaratmak için kullanıldı. Afrika ve Orta Doğu nüfusunun bu kısmı için çeviri. Doğu, İngilizceyi kesmek için. yerli değil. Çeviri ortak bir dile yapıldı. Aslında Baptist R. Bratcher'ın (Modern İnsan İçin İyi Haber) çevirisine dayanmaktadır. Brezilya'da misyoner olarak çalışan bir papaz. NT 1967'de yayınlandı. Bu çeviri, Amerikan ve İngiliz İncil Cemiyeti'nin bilim adamları tarafından düzeltildi. İncil'in tamamı 1976'da ve deuterokanonik kitapların yer aldığı baskısı 1979'da yayınlandı. Çeviri, Birleşik İncil Topluluğu tarafından yapıldı. Geleneğe aşina olmayan bir okuyucu için tasarlanmış 1976 baskısı. İncil'deki kelime dağarcığı Afro-Asya ülkelerinde Amerika, Büyük Britanya ve diğer İngilizce konuşulan ülkelerde olduğu kadar yaygınlaşmadı. Kapsamlı bir dille gözden geçirilmiş bir baskı 1992'de çıktı.

Mn. anlaşılmaz pasajlar erişilebilir bir dilde sunulmaktadır. Bu özellikle Apostolik Mektuplar için geçerlidir (çapraz başvuru 1 Korintliler 5.12, 13), ancak Kutsal Yazı metnini okuyucuya yaklaştırma arzusu bazen ölçülemez. Böylece, Vaiz'in çoktan atasözü haline gelen sözleri: "Ekmeğinizi suya atın, çünkü günler sonra onu tekrar bulacaksınız" (11.1), garip bir şekilde tercüme edilmiştir: "Paranızı dış ticarete yatırın" , ve bir gün kâr edeceksin" (Paranızı dış ticarete yatırın, bir gün kâr edeceksiniz).

"Modern İngilizce Çeviri" (Çağdaş İngilizce Versiyonu, 1995). Amerika

Kutsal Kitap

Şirket, GNB'nin oluşturduğu gelenekten yararlanarak, çevirinin işlevsel ilkesinin bazı özelliklerini mantıksal sonucuna getiren yeni bir çeviriye imza attı. İçinde okuyucu (çeviri gençlere yöneliktir) "kurtuluş", "gerekçe", "doğruluk", "tövbe" ve diğerleri gibi tipik terimleri bulamayacaktır. “Mesel” kelimesinin yerine “tarih”, “hosanna” yerine “yaşasın!” Her şey hazırlıksız bir okuyucunun metni kolayca algılaması için tasarlanmıştır. Burada kapsayıcı bir dilin sonuna kadar kullanıldığı açıktır. Antisemitizm olarak algılanabilecek yerler de kaldırıldı: Olumsuz anlamda algılanabilecek “Yahudiler” yerine “Yahudiler” yerine “kalabalık” veya “şefler” denildi.İlk İngilizce yeniden anlatım, H. Hammond tarafından 1653'te yapılan "Yeni Ahit'in Tüm Kitapları Üzerine Tüm Zor Yerleri Kısaca Açıklayan Bir Açıklama ve Ek Açıklamalar" / H. Hammond. L, 1653, 16815, idi. - “Yaşayan İncil, Başka Kelimelerle Anlatılmış” (NT - 1967, İncil'in tamamı - 1971) K. Taylor'a aittir. Hepsi R. 70'ler Bu yayın Amerika'da satılan toplam kitap sayısının %46'sını oluşturdu ve dünyanın 100'e yakın diline çevirisi yapıldı. Yazarı yönlendiren sebep hala başlangıçtakiyle aynı. 20. yüzyıl: Taylor'ın 10 çocuğu vardı ve bunları her gün B.'ye anlatıyordu. Çalışma metinsel sorunlarla ilgilenmiyordu. ASV başlangıç ​​noktası olarak kullanıldı.

XXVII. Yahudiler için çeviriler. Bu yayınlar arasında Ortodoks Yahudiler tarafından İngilizce konuşan Yahudiler için yapılan Eski Antlaşma'nın çevirileri de bulunmaktadır (The Holy Scriptures by the Masoretic Text: A New Transl. with the Aid, of Önceki Versiyonlar / Ed. M. L. Margolis. Phil., 1917, 1948, 1955; Tanah: Kutsal Kitaplar: Geleneksel İbranice Metinlere Yeni Bir Çeviri. Phil., 1985, - Yahudi Yayın Topluluğunun yayınları) ve Hıristiyanlığa geçen Yahudiler tarafından yapılan çeviriler (Heinz W. Cassirer - Tanrı'nın Yeni Antlaşması: Yeni Ahit Çevirisi Grand Rapids, 1989; David H. Stern - Tam İbranice İncil: Tanakh ve B'rit Hadashah'ın İngilizce Versiyonu. Clarksville (Maryland), 1998.

Kaynak: Lewis J. Kutsal İncil'in ve Yeni Ahit'in İngilizce'ye çeşitli tercümelerinin Tam Tarihi. L., 18183; Anderson C. İngiliz İncilinin Yıllıkları. L., 1845, 1862; Cotton H. İncil'in ve Bölümlerinin İngilizce Basımları, MDV yılından MDCCCL'ye kadar. Oxf., 18522; Katip F. H. A. The Authorized Edition of the English Bible (1611). Camb., 1884; Alexy (Vinogradov), başpiskopos. Anglo-Amerikan İncilinin Tarihi: 3 saatte St. Petersburg, 1890-1891; Cook A. S. Eski İngiliz Düzyazı Yazarlarında İncil'den Alıntılar. L.; N.Y., 1898, 19712; Paues A. C. On Dördüncü Yüzyıl İngilizce İncil Versiyonu. Camb., 1904; Kutsal Kitap / Pref. A. W. Pollard tarafından. N.Y., Oxf., 1911; Deanesly M. Lollard İncili ve Diğer Ortaçağ İncil Versiyonları. Camb., 1920, 1966r; Rumball-Petre E. A. R. America's First Bibles, Portland (Maine), 1940; Butterworth Ch. C. The Literary Lineage of the King James's Bible, 1341-1611. Phil., 1941; Papa H. İncil'in İngilizce Versiyonları. St. Louis, 1952; May H. G. İngilizce İncilimiz Yapım Aşamasında. Phil., 1952, 1965; Moseley J.F. Coverdale ve İncilleri. L., 1953; Bruce F. F. İngilizce İncil: Çevirilerin Tarihi. NY, 1961; Hummond G. İngilizce İncil'in Yapımı. Manchester, 1982; Foster L. İncil'in Bir Çevirisini Seçmek. Cincinnati (Ohio), 1983; Hudson A. Erken Reformasyon: Wycliffite Metinleri ve Lollard Tarihi. Oxf., 1988; Robertson E. N. İngilizce İncil'in Yapımcıları. Camb., 1990; Frerichs E. S. Amerikan Versiyonları // ABD. Cilt 6. S. 834-838; Grether H. G. Versiyonları, Modern Çağ // age. S.842-851; Lewis J. P. Versiyonları, İngilizce (1960 öncesi) // age. S.816-829; Dunton H. İncil Versiyonları: Grantham, 1998; HillK. 17. Yüzyılın Devrimi. Comfort Ph. W. Wheaton. ), 2000; Metzger B. M. Çeviride İncil: Eski ve İngilizce Versiyonlar, 2001; İncil'i Keşfedin: İncil Çalışmaları İçin Bir El Kitabı, 2001.

Kaynakça: Hills M. T. The English Bible in America, 1777-1957: A Bibliogr. Amerika'da Yayınlanan İncil ve Yeni Ahit Baskıları, 1777-1957. NY, 1961; Herbert A. S. İngilizce İncil'in Basılı Baskılarının Tarihsel Kataloğu 1525-1961 / Rev. Yazan: T. H. Darlow, H. F. Moule. L.; NY, 1968; Harrington D. J. Yeni Ahit: Bir Bibliogr. Wilmington, 1985.

O. V. Dmitrieva, prot. Sergiy Ovsyannikov

Öncelikle böyle bir çeviri yok. İncil'in farklı versiyonlarının taraftarları, bekledikleri tercümenin bu olduğunu iddia ediyorlar. Ancak birisinin karar vermesi ve memnun olması harika. Peki İngilizce ana dili olmayan ama çok sayıda çeviri olan biri için ne yapmalıyız, ne seçmeliyiz? Yeni başlayanlar için, eski İngilizce ile yazılmış klasik KJV'yi değil, kesinlikle bir çeviriyi seçmek daha iyidir.

Satış

Standart

Popüler sürümler

- (Yunanca Biblia kitapları) veya Kutsal Yazılar, diğer İbranice yazılanları içeren bir kitap. dil, Hıristiyanlar olarak adlandırılan Yahudi kanonunun kitapları (yalnızca Yunanca tercüme veya yazılı olarak ortaya çıkan ikinci kanonun birkaç sözde kitabıyla birlikte ... ... Felsefi Ansiklopedi

Kutsal Kitap- (Yunanca τα βιβλια kitaplar) Hıristiyan ve Yahudi dinlerinde kutsal olarak kabul edilen dini edebiyat eserleri koleksiyonunun adı (τα βιβλια adı Sirach oğlu İsa'nın Bilgeliği kitabının girişinden ödünç alınmıştır, burada isim ... ... Edebiyat ansiklopedisi

KUTSAL KİTAP- (Yunanca bibliyografya kitabı). Eski ve Yeni Ahit'in kutsal kitapları. Rus dilinde yer alan yabancı kelimeler sözlüğü. Chudinov A.N., 1910. MUKADDES (Yunanca), Hıristiyan Kilisesi'nin Tanrı'nın Ruhu tarafından yazıldığını kabul ettiği kitaplar anlamına gelir,... ... Rus dilinin yabancı kelimeler sözlüğü

Kutsal Kitap- - farklı köken ve içeriklere sahip geniş bir kitap koleksiyonu (“İncil” kelimesi Yunanca βιβλία “kitaplardan” gelir). İki bölüme ayrılmıştır: Eski Ahit ve Yeni Ahit. Eski Ahit, 11. yüzyıldan itibaren yazılan 48 kitaptan oluşur. M.Ö e. 1. yüzyıldan önce N.... ... Eski Rus'un yazıcıları ve kitapçılığı sözlüğü

KUTSAL KİTAP- Kendisi hakkında çok gurur verici ve insan hakkında çok kötü konuştuğu için Yüce Allah'ın işi olamaz. Ama belki bu sadece onun Yazarı olduğunu kanıtlar? Christian Friedrich Goebbel Ceza kanununu ve İncil'i okudum. Kutsal Kitap... ... Aforizmaların birleştirilmiş ansiklopedisi

Kutsal Kitap- Yahudilerin ve Hıristiyanların kutsal kitaplarından oluşan bir koleksiyon olan “İncil”, “İncil”, ilahi ilham olarak kabul edilir ve bu nedenle Tanrı'nın iradesi hakkında bilgi kaynakları olarak saygı görür. İsmi Yunanca “ta biblia” (ta biblia ta hagia kutsal kitapları) kelimesinden gelmektedir... Antik yazarlar

Kutsal Kitap- (Yunanca biblia, biblion kitabından çoğul) – Kutsal Yazıları oluşturan bir dizi kitap; İncil iki bölümden oluşur: Hristiyan ve Yahudi dinlerinin kutsal kitaplarını temsil eden Eski Ahit ve aslında... ... Kültürel Çalışmalar Ansiklopedisi

Kutsal Kitap- (Yunanca τά βιβιλία kitaplarından) Hıristiyan Kilisesi'nde, Tanrı tarafından kutsanmış, peygamberler ve havariler olarak adlandırılan insanlar aracılığıyla Kutsal Ruh'un ilhamı ve vahiyiyle yazılan kitaplardan oluşan bir koleksiyona denir. Bu isim en kutsal olanıdır. kitaplarda görünmüyor ve... Ansiklopedik Sözlük F.A. Brockhaus ve I.A. Efron

Kutsal Kitap- Kutsal Kitap. İncil kelimesi Yunancadan gelir. byblos kitaplarının sözleri. B. bu 66 ayrı kitaptan oluşan bir koleksiyondur. B.'nin yorumu için Kutsal Yazılara bakın. I. ESKİ Ahit 1) Eski Antlaşma'nın Oluşumu. Şu anda OT'nin zamanı, çeşitli edebiyatlardan oluşan 39 eserden oluşan bir koleksiyondur.... ... Brockhaus İncil Ansiklopedisi

KUTSAL KİTAP- dişi Bütünüyle Tanrı Sözü, Eski ve Yeni Ahit'in Kutsal Yazıları; bazen ikincisi ayrılır ve İncil'in kendisine Eski Ahit denir. İncille ilgili, İncille ilgili, İncille ilgili. İncil alimi koca bilimsel araştırmacı, tercüman... ... Dahl'ın Açıklayıcı Sözlüğü

KUTSAL KİTAP- (Yunanca İncil'den, kelimenin tam anlamıyla kitaplar), Yahudilik ve Hıristiyanlıkta Kutsal Yazı olarak kanonlaştırılan eski metinlerden oluşan bir koleksiyon. İncil'in her ikisi tarafından da tanınan, yaratılış zamanında ilk olan kısmı, Hıristiyanlar arasında Eski Ahit adını almıştır ... Rus tarihi