Mormonlar bir mezhep mi yoksa dini bir topluluk mu? Dini topluluklar ve kilise.

Rahipler veya rahibelerden oluşan dini topluluk

Rahipler topluluğu

. Rahiplerin "Kalesi"

Manastır

"Sister Action!" komedisinde Whoopi Goldberg'in mafyadan saklanan karakteri neredeydi?

Erkeklerin yalnızca simge olarak göründüğü bir kadın kurumu

Bir manastır olarak Kiev-Pechersk Lavra

Bir manastır olarak Kievsko-Pecherskaya

Bazen denetim altına alınan dini bir yapı

M. manastırı, erkek ve kız kardeşler, keşişler, rahibeler, keşişler, keşişler için pansiyon, manastıra geçiş, manastır öğle yemeği. Yarosl. Mezarlığa manastır da denir ve Moskova'daki şizmatik mezarlıklar aslında manastırlardır. Moskova kilise avlusu, mezarlık, binaların bulunduğu kilise arazisi, rahip ve din adamlarının evleri. Manastırda, kilise bahçesinde yaşıyor. Dünyevi gösterişlerden vazgeçmiş, melek imajına bürünmüş bir keşiş, bir keşiş, bir keşiş, bir manastıra atanan bir keşiş. Katolik manastırcılığı tarikatları ve kardeşlikleri oluşturur. Bir cüppe keşişi, cüppe ve kapüşonlu, ancak cübbesi olmayan bir acemi. Smolny'miz gibi eğitim manastırları var. Keşiş ipekböceği, tırtılları ormanı yiyen bir alacakaranlık güvesi. madencilik, keşiş, kav parçası, kundakçılık suçundan. Rahibe, rahibe; güney zap. rahibe rahibe, yaban mersini. Rahibe aynı zamanda bir kelebek keşişidir. Bir keşişten daha siyah olamazsın. Şeytan yaşlılığında keşiş oldu. Başlık takan her keşiş değil. Rahipler de bunu kabul ediyor, şarap. Keşiş, ölüm kafasındayken yakaladı. Şeytan bir keşişin yol arkadaşı değildir, keşiş ona yol gösterecektir. Bir düğünde yeni evliler için uğursuz bir keşiş (veya rahibe). Manastıra iş getirin (kralı öldürün). Bir manastıra giderdim ama çok fazla bekar insan var (yazık onlara). Kirillov Manastırı'nın masrafı, şalgam çölünün gelişidir. Stukalov manastırının altına gidin (kalenin altındaki asker, savaşa). Bekarların çok olduğu bir manastıra gideceğim. evi, manastırı, bereketi. Manastır dokuku'yu (yani istek ve teklifleri) sever. Başkasının manastırına kendi kurallarınızla gitmeyin. Monakhov, rahibe, -shenkin, -shkin, onlara ait, -shesky, onlarla ilgili; -Styrsky, manastırla ilgili. Manastır halısı boyunca yanağına atar. Nun m.kömür dumanlı mum. Monastyrek. -retz, küçümseyecek. -Rishcha, büyütülmüş -Rishka, küçümseyecek. -Rishche bkz. kalıntılar, kalıntılar, manastır yerleşimi. Manastır, sakini, manastırın öğrencisi. Manastır manastırı m.-nitsa -schik, -shchitsa, hizmetçi, hizmetçi veya manastırların sıradan ziyaretçisi. Monastyrshchina manastır hayatı, gelenek; mülkler, manastırın mülkü. Keşiş gibi, keşiş gibi. Keşiş olmak veya -sya, görünüş uğruna keşişleri taklit etmek, ikiyüzlü olmak, aziz gibi davranmak

Novodevichy...

Rahipler Manastırı

Rahipler topluluğu

Altına koyabilirsin

Manastır topluluk binaları

Rus yazar M. Zoshchenko'nun hikayesi

Rejim organizasyonu (kilise)

Ayrı bir kilise ve ekonomik organizasyon olan dini topluluk

Dünyanın karmaşasından sığınmak

Manastır topluluğunun kilisesi ve yaşam alanları

Manastırın arkasında gizli olan şey

. keşişlerin "kalesi"

"Sister Action!" adlı komedide Whoopi Goldberg'in karakteri mafyadan saklanıyordu.

Manastırın arkasında ne gizli?

Modern şehirli Hıristiyanların bir topluluğa ihtiyacı var mı? Eğer öyleyse ne olmalı? Anna Galperina düşünüyor.

“Topluluğa ihtiyacımız var!”

Bugün Kilise'de temel sorunlardan birine inşaat deniyor. Patrik'ten bloglardaki sıradan insanlara kadar herkes bunu yazıyor ve konuşuyor. Topluluk oluşturmamız gerekiyor! Neredeyse bir slogan gibi geliyor. Ancak bazı nedenlerden dolayı sözlü büyüler yardımcı olmuyor. Aslında bugün Rusya'da kilise topluluğu yok.

İstisnalar, olumlu örnekler var ve o zaman bile, çoğu zaman bu, belirli bir rahibin çalışmasının sonucudur, onun çabaları, kişiliğinin gücüyle çarpılarak insanları cemaatte toplar. Ancak bu rahip ortadan kaybolduğu anda (başka yere nakledildi, aktivizm nedeniyle yasaklandı, öldü) kilise topluluğu parçalanıyor.

Bu arada, kilise "yönetimindeki" ve devletteki pek çok kişinin genel olarak bir topluluğun ortaya çıkmasından korktuğu - güçlü, aktif ve öngörülemez olduğu konusuna şimdi değinmeyelim. Peki topluluk nedir?

Topluluk nedir? Vikipedi yanıtları...

Wikipedia'nın dediği gibi dini bir topluluk, "belirli bir bölgeden, herhangi bir inanca ve dini inanca sahip, ibadet, dua ve ritüelleri yerine getirmek amacıyla bir araya gelen insanlardan oluşan bir topluluktur."

Peki haftada bir kez bir araya gelip birlikte dua ederek zaten bir topluluk muyuz? Genelde yanınızda kimin durduğunu bile bilmiyor olabilirsiniz ve sadece kendiniz için dua edebilirsiniz. Genel olarak, bu tam olarak zaten sahip olduğumuz türden bir wiki topluluğudur. Tapınaklar doluyor, insanlar geliyor, ritüeller yapılıyor; daha ne istiyorsunuz?

Ancak Hıristiyan toplumunun özünün, belirli insanların belirli bir zamanda, bir tür eylem gerçekleştirmek üzere bir yerde toplanması olmadığını anlıyoruz.

Rus Ortodoks Kilisesi Şartını Karşılıyor

Orada ayrıca, sıklıkla "cemaat", bir tür kaçış olarak algılanan başka bir çarpıtmadan da söz ediyor: "Kiliseyi, (babaların zaten bahsettiği gibi, bu görüntü şimdi bile tamamen meşrudur) Nuh'un Gemisi görüntüsünde hayal ediyoruz. İçerideyiz, kapı kapalı, dışarıdaki tehdit bizi ilgilendirmiyor. Gerçekte her şey o kadar sakin ve basit değil.

Evet, Nuh'un Gemisi, dışının ölüm, içi yaşam, içi Tanrı'nın kurtarıcı iradesi vb. anlamında Kilise'nin bir görüntüsüdür. Ancak Kilise, kendinizi içinde bulmanın imkansız olması anlamında gemiden farklıdır. ilk ve son olarak, uygun bir kafese - kafesler diyorum çünkü uzun yağmur ve sel ayları boyunca bazı hayvanların yiyecek için veya can sıkıntısından diğerlerini yemeye hazır olduğu oldukça açık. O kadar basit değil".

İsa gibi topluluk

Elbette bir toplulukta asıl olan ibadet ya da dua bile değildir, toplumun merkezinde duran, müminleri bir araya toplayan, birbirine yabancı insanların birliğini yaratan Mesih'tir. Dietrich Bonhoeffer bu konuda kararlı bir şekilde şöyle yazıyor: “Enkarne olan Tanrı'nın Oğlu hem Kendisi hem de yeni insanlıktı... Enkarnasyon, müritlerin bağlantısının aşağıdaki şekilde somutlaşmasını gerekli kılıyor.

Bir peygambere, bir öğretmene uymanın faydası yoktur; onun dinleyicilere ve destekçilere ihtiyacı vardır. Ve insan bedenine giren Tanrı'nın enkarne Oğlu, yalnızca öğretisine değil aynı zamanda bedenine de katılacak bir takipçiler topluluğuna ihtiyaç duyuyor. Takip edenlerin İsa'nın bedeniyle ortak bir yanı vardır... İsa Mesih'in bedeni, onun algıladığı yeni insanlığın ta kendisidir. Mesih'in bedeni onun topluluğudur. İsa Mesih hem kendisi hem de topluluğudur (1 Korintliler 12:12).

Pentekost'tan sonra, İsa Mesih yeryüzünde kendi bedeninin, yani topluluğun suretinde yaşar... Bu nedenle vaftiz olmak, topluluğun bir üyesi, Mesih'in bedeninin bir üyesi olmak anlamına gelir (Gal. 3:28; 1 ​​​Kor. 12:13). Bu nedenle Mesih'te olmak topluluk içinde olmak anlamına gelir. Ve eğer topluluk içindeysek, bu gerçekten ve fiziksel olarak İsa Mesih’te olduğumuz anlamına gelir.”

Yani Bonhoeffer'a göre Hıristiyan topluluğu Mesih'in Kendisidir. Ancak bir mümin ancak topluluk içinde Hıristiyan olabilir. Ancak basit bir insan topluluğunun nasıl topluluğa dönüşebileceği çok açık değil mi?

Bir topluluk olmamızı engelleyen nedir?

Ne kadar haklısın Hz. Pavel Velikanov, “Eğer bakarsak Mevcut durum, o zaman farklı bir şey göreceğiz. Tanrı'ya gerçekten inanan insanlar Tanrı'nın Tapınağına gelirler, her biri kendi payına İncil emirlerini bir şekilde uygulamaya çalışır, ancak açıkçası çoğu hem Tapınakta hem de orada olan insanlarla olan bitene oldukça kayıtsızdır. orada, yanlarındaki bu Tapınakta. Kişisel manevi sorunlarını çözmek için geldiler.

Ruhumda bir hastalık var, huzursuz bir durumum var, günahım var, cemaat almak ve Mesih'imle birlikte olmak istiyorum, diğer her şey beni pek rahatsız etmiyor. Benim için asıl önemli olan, beni Cennetin Krallığına götürebilecek bu çok dar kurtuluş koridoruna girmek. Mesih'in Armağanlarını alıyoruz, tamamen memnunuz ve mutlu bir şekilde ayrılıyoruz ve neredeyse hiçbir şey bizi Kilise'ye bağlamaz."

Esas itibariyle gerçek budur. Ve bunun suçu ve talihsizliği sadece modern Hıristiyanların bireyselliği ve bencilliği değil, aynı zamanda yaşam gerçeklerindeki değişimdir: uzun zamandır Hıristiyan tarihi Yalnızca Kilise'nin değil, toplumun ve genel olarak sosyal yapının da temelini oluşturan topluluktu (özellikle köylü topluluğu).

Nüfusun büyük çoğunluğunun büyük şehirlerde yaşadığı günümüzde topluluk oluşturmak sorunlu hale geliyor. Birincisi, yaşam tarzının kendisi ortak çalışma, bazı olayların paylaşılması anlamına gelmez. Örneğin beş yüz yıl önce aynı topluluk birbirlerini her gün görüyordu; işte, birbirleriyle ilişkilerde, yaşamda ve ölümde. Artık bir şehrin bir topluluğunun üyeleri birbirinden ayrılıyor ve herhangi bir karşılıklı çekim hissetmiyorlar. Toplulukla bir toplantıya değil, Komünyon Ayini'nde Mesih'e gelirler. Ve bu ikinci sebep.

Aslında, aynı bireyciliğin Hıristiyanlıktan da kaynaklandığı ortaya çıktı: birçok teolojik çalışma, asıl şeyin "Mesih ile kişisel bir buluşma" olduğunu, benim, yalnızca benim ve bir tür ortak olay olmadığını söylüyor. İşte bazı alıntılar: “(Hıristiyanlık ile diğer dinler) arasındaki fark nedir? Bu konuda farklılık gösterir (ve bu çok önemlidir!) Kişisel deneyime dayanır. Bilgi deneyimi yoluyla değil, her ne kadar Hıristiyanlıkta da mevcut olsa da. Bu kişisel deneyim karşılaşmalar... yaşayan Mesih'le tanışmanın kişisel deneyimi" () veya "Bir kişi ile Mesih arasındaki kişisel karşılaşma, Hıristiyanlığın özüdür. Başka hiçbir şeyle değiştirilemez” () veya iyi bilinen “Kendinizi kurtarın, etrafınızdaki binlerce kişi kurtarılacaktır.” Sonuçta en önemli şey benim kurtuluşum mu? Çabalarım bu yönde mi? Topluluğun bununla ne alakası var?

Bir toplulukta insanların Hıristiyan eylemleri gerçekleştirebileceğini söyleyebiliriz: fakirlere yardım etmek, açları doyurmak, hastaları teselli etmek. Ama aynı şekilde bunu kendi topluluğumla değil de kendi başıma veya hatta başka bir grup insanla yapabilir miyim?

Peki buraya insanların kişisel özelliklerini ve tarihimizi ekleyelim. Mesela Pioneer-Komsomol çocukluğumdan bu yana her türlü toplantı ve kolektif eylem reddedilmeme neden oldu. Elbette “bireycilik” günahına saplandığım söylenebilir (böyle bir şey var mı?), ya da bunların kişisel nitelikler olduğu varsayılabilir - ben doğası gereği “kamuya mal olmuş bir figür” değilim...

Bir topluluğa ihtiyacımız var mı? Ve eğer öyleyse, hangisi?

Bütün söylenenleri özetlersek, bugün “Hıristiyan toplumunun varlığına duyulan ihtiyacın” Hıristiyan toplumu da dahil olmak üzere toplumun içinden kaynaklanmadığını söyleyebiliriz. O, toplumun esasen topluluğa ihtiyacı yoktur. Bir yandan bizi birbirimize bağlayan çok az şey var: Pazar günü yanımda duran tüm insanlara sırf İsa'ya inanıyorlar diye hemen aşık olamam, içimde çevirebileceğim bir açma/kapama düğmesi yok - ve - tıklayın - aşk aydınlandı.

Öte yandan, modern toplum Rusya'da, en azından büyük şehirlerde, bir kilise topluluğu oluşturmaya yönelik henüz bir mekanizma yok. Sorum şu: nasıl? Bir topluluk nasıl oluşturulur? - Henüz net bir cevap duymadım. Belki de böyle bir mekanizma mevcut değildir, çünkü bir zamanlar Hıristiyan topluluğu esasen sıfırdan yaratılmamıştı, sanki dönüşümün sonucuydu, pagan da olsa zaten kurulmuş bir topluluğun kilisesiydi. Ancak bugün, toplumun modern endüstriyel yapısında bir tür arkaik meyve yetiştirmeye çalıştığımız ortaya çıktı.

Belki bugün Hıristiyan toplulukları bir cemaate bağlı olmamalıdır? Belki de toplumun omurgasının ortak bir amaç uğruna çalışan insanlardan oluştuğu huzurevlerinde, hastanelerde büyümeliler? Ama yine de bakımevlerine gitmeyen ve hasta yaşlılara yardım etmeyenler olacak. Nasıl olmalılar? Bir topluluğa ihtiyaçları var mı? Peki bugün nasıl olmalı? Belki de arama motorlarının "Lisa Alert" organizasyonu gibi sanal olabilir, insanlar alarmla koordine edilir ve sonra herkes kendi hayatını yaşamaya devam eder? Ve - en önemlisi - günümüz toplumunda ve tüm kilise toplumumuzda Mesih nerede?

Mormonizm, 19. yüzyılın 30'lu yıllarında Amerika Birleşik Devletleri'nde ortaya çıkan dini bir topluluktur. Yahudilik, Protestanlık ve diğer dinlerin unsurlarını birleştirir. Mormonlar bu topluluğun üyeleridir.

Kurucu

Dinin kökeni, genç yaşta ortaya çıkan mistik vizyonlara sahip Joseph Smith'e borçludur. Joseph ilk vizyonunu 15 yaşında gördü. İçinde Tanrı ve İsa, Smith'i mevcut kiliseye bağlı kalmaması gereken gerçek Hıristiyanlığın yeniden canlandırılması için seçilen kişi yaptı. Üç yıl sonra Yusuf ikinci bir görüm gördü. Moroni adında bir melek ona göründü ve ona Cumorah Tepesi'nde önemli mesajlar içeren “altın tabakların” saklandığını söyledi. Antik Tarih AMERİKA BİRLEŞİK DEVLETLERİ. Bu "çarşafların" Joseph'in Gerçek Kilise'yi restore etmesine yardımcı olması gerekiyordu, ancak o onları ancak 1827'de geri alabildi. Sonraki üç yıl boyunca Smith mektupları deşifre etti ve kiliseyi açmaya hazırlanan benzer düşünen insanları aradı.

Kilise açılışı

Mormonların tarihi 6 Nisan 1830'da başlıyor. O zaman kiliseleri New York'ta sadece 6 kişiyle kuruldu. Ancak aynı yıl, o zamanın çok ünlü Protestan vaizleri olan Sidney Rigton ve Parley Pratt'ın din değiştirmesi nedeniyle örgütün boyutu keskin bir şekilde büyüdü. Ayrıca Mormonlar, farklı inançlardan temsilcilerin mezhebe çekilmesinde aktif olarak yer aldı. O andan itibaren onlara karşı düşmanca bir tavır ortaya çıktı ve zulüm başladı. 1838'de ondalık verme (bağış) emri onaylandı ve bu, Mormonların hatırı sayılır bir servet kazanmasına olanak sağladı.

1844'te John Bennett (Smith'in asistanı) kiliselerindeki çokeşlilik uygulamasını açıkça kınadı. Çeşitli kaynaklara göre Smith'in 80'e yakın karısı vardı. Bu konu, Mormonların insanlardan para çeken ve toplumu yozlaştıran bir mezhep olduğunu belirten Observer Novu yayınında aktif olarak ele alındı. Kilisenin kurucusu yayına karşı güç kullanmaya karar verdi. Bunun için Karthaga hapishanesine gönderildi. Kasaba halkının öfkesi sınır tanımadı, hapishaneyi bastı. Smith çatışmada öldü ve şehit olarak selamlandı. Ölümünden sonra kilise Braim Young tarafından yönetildi. 2008'den beri Thomas Monson örgütün başkanıdır.

Mormon hayatı

Bu dinin mensupları katı kurallarla yaşarlar. Mormonların son derece ahlaklı ve sağlıklı bir yaşamın örneği olduğunu söyleyebiliriz. Tütün içmeleri, alkol, uyuşturucu ve kafeinli içecekler içmeleri yasaktır. Kürtaj ve boşanma da yasaktır. Manevi ve maddi refahın anahtarı ailedir. büyük miktarçocuklar ve dindar, çalışkan bir yaşam. Bu ilkelere sıkı sıkıya bağlılık sayesinde dinin pek çok temsilcisi sanayi, sigorta ve bankacılık sektörlerinde büyük servetlerin sahibi oldu. Buna rağmen Protestan hareketleri arasında Mormonluk alışılmadık bir olgu olarak kabul edilmektedir. Pek hoş karşılanmıyor. Bunun nedeni muhtemelen dinin doğası gereği marjinal ve mezhepçi olduğu tarihinin başlangıcından kaynaklanmaktadır. Artık Mormonlar, bilimsel ilerlemeyi destekleyen ve üyelerinin modern dünyada amaçlarını bulmalarına yardımcı olan temsili bir dini topluluktur (11 milyondan fazla insanı içerir).

Bireyin dindarlığını şekillendiren en önemli mikroçevresel faktör dini topluluktur.

Özel bir sosyal grup olarak dini bir topluluğun özgüllüğü:

1 dini inanç ve kült faaliyetleri topluluğu.

2. Kural olarak dini bir topluluk tek başına mevcut değildir. Bir elementi daha çok temsil ediyor Kompleks sistem Genellikle ortak inançları paylaşan ve ortak ritüelleri uygulayan önemli sayıda dini topluluğu bir araya getirir.

Ülkemizde temel olarak iki tür dini topluluk bulunmaktadır. Bunlardan biri, sabit üyeliği olmayan, “açık” dini topluluklardır. İkinci tür dini topluluklar, içlerine dahil olan inananların kesin olarak sabit üyeliğiyle ayırt edilir. Bu tür, Sovyet ateist literatüründe genellikle mezhepçi olarak adlandırılan bir dizi itirafın karakteristiğidir. Bunlar arasında Baptistler, Adventistler, Pentekostallar ve diğer bazı dini gruplar bulunmaktadır. Çoğu durumda, topluluk üyeleri arasında kişisel psikolojik ilişkiler ortaya çıkar; doğrudan temasları tekrarlayan ve istikrarlıdır. Bu tür topluluklarda, üyelerin her biri üzerinde çok daha güçlü ve sürekli bir ideolojik ve psikolojik etki vardır; grup dini bilincinin birçok olgusu (genel stereotipler, tutumlar vb.) daha yoğun bir şekilde oluşur.

3. Bir dini topluluk ne kadar küçük ve birleşik olursa, üyelerinin bilinç ve davranışları üzerindeki etkisi de o kadar büyük olur.

4. Herhangi bir dini toplulukta resmi cemaatin yanı sıra gayri resmi bir sosyo-psikolojik organizasyon (veya yapı) da vardır. Resmi organizasyon, belirli bir mezhebin dogmaları, kanunları ve gelenekleri tarafından belirlenir. Topluluk üyeleri arasındaki kişilerarası ilişkilerin resmi olmayan yapısında aile bağları önemli bir rol oynamaktadır.

5. Toplum liderleri ve aktivistler, grup dini bilincinin oluşmasında ve yeniden üretilmesinde aktif ve çok önemli bir rol oynamaktadır. 6. Dini bir topluluğun istikrarlı varlığı, büyük ölçüde, içinde dindar “aktivistlerin” varlığına bağlıdır.

7. Bir dini topluluğun, üyeleri üzerindeki etkisi birçok kanal aracılığıyla gerçekleştirilir: 1kült eylemler (ibadet hizmetleri) Sosyo-psikolojik mekanizmalardan oluşan bir sistem aracılığıyla yapılan ibadet (telkin, taklit, duygusal bulaşma), dini duyguları yoğunlaştırır, duygusal salınımı sağlar , inananın zihninde bulunan dini kalıpları ve sosyal tutumları yeniler ve güçlendirir.2. vaaz. 3. Dini topluluklarda dolaşan dini içerikli el yazmaları.

8. İnananların çevrelerindeki gerçeklikten, grup dini bilincine yabancı olan sorunlardan, isteklerden ve çıkarlardan "yabancılaşma" eğilimi birçok dini topluluğun karakteristik özelliğidir.

Topluluğun işlevleri: 1. yanıltıcı telafi edici pratik olarak öncelikle dini ibadetlerin yerine getirilmesi yoluyla gerçekleştirilir.2. dünya görüşü, 3.düzenleyici, 4.iletişimsel, 5.bütünleştirici.

Bir dini topluluğun, üyelerinin davranışları üzerinde günlük ve genellikle çok güçlü bir etkisi vardır; bazı davranış biçimlerini onaylayıp tasdik ederken, diğerlerini kınayıp reddeder. Topluluk üyeleri üzerindeki grup baskısı, her zaman açık yasaklamalar veya daha da önemlisi yaptırımlar şeklinde gerçekleşmez, genellikle her bir üye tarafından hissedilir, özellikle de eğer Hakkında konuşuyoruzÜyeliği kesin olarak sabit olan topluluklar hakkında. Topluluk üyeleri üzerindeki düzenleyici etki, genellikle yalnızca inananların davranışlarını değil aynı zamanda akrabalarının, komşularının vb. davranışlarını da etkileyen grup görüşü aracılığıyla gerçekleştirilir.

Dini bir topluluğun üyelerinin uyumu, günlük iletişimleri (öncelikle ayinler sırasında) ve hem manevi hem de maddi olarak karşılıklı destek ve yardımlaşmayla kolaylaştırılır.

Böylece topluluğun etkisi, yalnızca inananların dini ihtiyaçlarının karşılanmasıyla değil, aynı zamanda iletişim, teselli, manevi ve maddi destek vb. birçok başka ihtiyacın da karşılanması yoluyla gerçekleşir.

Dini topluluk, aslında bir dinin kurucusu olan bir öğretmen ile onun öğrencilerini birleştiren bir gruptur. Bu, herhangi bir resmi onayı olmayan kişisel bir bağlantıdır. Ancak daha sonra Hıristiyanlıkta dini bir hiyerarşi oluşur ve kilise haline gelir.

Dini örgütlerin faaliyet gösterdikleri toplumla ilişkisi sorunu, dini örgüt türlerinin sosyolojik analizini meşgul etmektedir. merkezi yer"kilise" ile "mezhep" arasındaki ilişkiyi tanımlar. Bu sorunun tarihsel boyutu, Hıristiyanlığın Yahudiliğin bağrında ortaya çıkan bir mezhepten kiliseye dönüşmesidir.

Weber'e göre bir "mezhebin" benzersizliği, her zaman kapalı bir topluluklar birliği olarak oluşması, dolayısıyla bir mezhebe ait olmanın her zaman bir anlaşma temelinde ayrı bir topluluğa katılmaya bağlı olmasıdır. Kiliseler herkesin kurtuluşu çalışmalarından sorumlu kurumlardır. Mezhepler ise tam tersine seçilmişlerin topluluğu olmak isterler.

Kilise toplumun tüm üyelerine hitap ederken, bir mezhebe katılmak bilinçli bir karardır; bir kiliseye ait olmanın ötesinde mezhep mensuplarının faaliyetlerine aktif katılımını gerektirir. Mezhep, üyelerinden sorumludur ve kendisine gönüllü olarak katılan yükümlülükleri yerine getirmeyenleri hariç tutar. Bu nedenle, bir mezhebe ait olmak, bir kişinin saygınlığının oldukça ciddi bir garantisi, onunla başa çıkılabileceğinin kanıtı olabilir.

Weber ve Troeltsch, dini dernekleri esas olarak iki türe indirgedi: kilise ve mezhep. Dini organizasyonların tipolojisini geliştirmedeki bir sonraki adım 20'li yıllarda R. Niebuhr tarafından atıldı. Mezhebi ve kiliseyi dini bir organizasyonun gelişimindeki aşamalar olarak sundu: Bir mezhep kiliseye dönüşebilir, bir kilise mezhebe dönüşebilir. Niebuhr, oluşum ve örgütsel oluşum sürecindeki dini dernekleri belirtmek için mezhep kavramını ortaya attı. Zaten şekillenen ve eski muhalefetini kaybetmiş olan kilise ile mezhep arasında net sınırların bulunmadığına dikkat çekti. "Dünyanın" inkarının yerini kabul alır, mezhepler dünyaya karşı tutumlarında kiliseden farklılaşmayı bırakır, ancak diğer bazı açılardan "kilise" kavramına uymazlar. Bu tür aracı kuruluşlara mezhepler denir.

G. Becker, eleştirel ruhunu - dini - kaybetmiş "donmuş" bir mezhep için başka bir isim önerdi. Mevcut mezhepler uzun zaman, sonunda mezhep haline gelir, örneğin Metodizm. Ayrıca başka bir kavram daha önerdi - kült. Kural olarak, bu, dünyayla ilgili olarak bir mezhebi anımsatan, toplumda var olan değerleri, resmi görüşleri vb. kabul etmeyen insanlardan oluşan bir dernektir. Bunlar, bazen çok sayıda olan oldukça amorf derneklerdir. karizmatik tipte bir dini liderin etrafında toplanan takipçiler. Modern kültlerin örnekleri arasında maneviyat, aşkın meditasyon hareketi ve astrolojiye olan inanç yer alır. Bazen bu terim, Mesih'in bin yıllık saltanatının kurulmasına yönelik bin yıllık (Latince nullenium - milenyumdan) hareketleri belirtmek için kullanılır.

Bütün bu kavramlar Hıristiyanlığın analizine dayanmaktadır ve onun dini organizasyonunun doğasında var olan özelliklerini yansıtmaktadır. Bununla birlikte, Hinduizm gibi bazı büyük dinlerin gelişmiş bir bürokratik hiyerarşisi yoktur. İslam ile ilgili olarak mezheplerden bahsedebiliriz. Diğer dünya dinlerinde de böyle gruplar var. Ancak bunların mutlaka mezhep-kilise ikilemine dahil olmaları gerekmiyor.

Bu kelimenin etimolojisi nedir? Latince kelime"secta", "okul", "öğretme", "yön" olarak çevrilmiştir. Ansiklopedik sözlük bu kelimenin anlamını şu şekilde tanımlıyor: "Dini bir grup, egemen kiliseden kopmuş bir topluluk. Mecazi anlamda, kendi dar çıkarları doğrultusunda izole edilmiş bireylerden oluşan bir grup."

Çoğu zaman bu kelime çeşitli dini derneklere atıfta bulunur, ancak terim başka alanlara da atıfta bulunabilir. Örneğin, çeşitli marjinal siyasi gruplara yönelik siyasette.

Max Weber klasik eseri “Protestan Ahlakı ve Kapitalizmin Ruhu”nda defalarca “mezhep” kelimesini kullanıyor. Örneğin Baptistlerle ilgili olarak bunu kullanıyor.

"Mezhep" kelimesi teolojik bir terim değildir. Daha ziyade “sosyoloji” ve “din çalışmaları” gibi alanlarla, kısmen de tarihle ilgilidir.

Dini araştırmalar bir mezhebi, ana dini hareketlerden kopmuş belli bir grup olarak ele alır.

Sosyoloji de mezhebi kendi içine kapanmış bir toplum olarak tanımlar. Ancak bu terim sosyolojide olumsuz bir yük taşımamaktadır.

Bilindiği gibi Rusya Mevzuatında böyle bir terim öngörülmemektedir. İnananların tüm grupları Dini Dernekler olarak tanımlanmaktadır (böylece örgütlenmeleri vurgulanmaktadır). Dernekler de Dini gruplar ve Dini Kuruluşlar olarak ikiye ayrılır.

“Vicdan Özgürlüğü ve Dini Dernekler Hakkında” Federal Yasası bu kavramları şu şekilde tanımlamaktadır:

Dini grup:

"Bu Federal Yasaya göre dini bir grup, inancı ortaklaşa ifade etmek ve yaymak, devlet kaydı olmadan faaliyetler yürütmek ve hukuki kapasite kazanmak amacıyla oluşturulan gönüllü vatandaşlar birliği olarak tanınmaktadır. tüzel kişilik". (Madde 7)

“Yasal olmayan” dille söylersek, dini grup, faaliyetlerini devlet kaydı olmadan yürüten vatandaşlardan oluşan bir dernektir. Toplanıyorlar, dua ediyorlar ama kayıt olmak istemiyorlar ya da bir sebepten dolayı kayıt olamıyorlar.

Dini Organizasyon:

"Dini bir kuruluş, Rusya Federasyonu vatandaşlarının ve Rusya Federasyonu topraklarında daimi ve yasal olarak ikamet eden diğer kişilerin gönüllü bir derneği olarak kabul edilmektedir. Rusya Federasyonu inancın ortak itirafı ve yayılması amacıyla oluşturulmuş ve kanunla belirlenen usule uygun olarak tüzel kişilik olarak tescil edilmiştir." (Madde 8)

Bu iki tür Dini Dernek arasındaki fark nedir? Birincisi tüzel kişilik olarak hareket edemez, ikincisi böyledir. Elbette tüzel kişilik statüsüne sahipseniz, toplumda kayıt dışı RO'lara karşı hakim olan tutum nedeniyle hukukun konusu olarak hareket etmek çok daha kolaydır.

Terimin tanımı

Burada sorduğum sorunun en önemli yönünden bahsediyoruz. Peki “mezhep” kavramı neyi içermektedir?

Bu kelimenin tanımını kanunda bulamayacağız. Öğrendiğimize göre ülkemizde din hayatını düzenleyen temel kanunda böyle bir tabir yer almıyor. Diğerlerinde de yok Federal yasalar veya diğer düzenlemeler.

Şimdi başka bir dakikaya geçelim. İncil'de mezhep kelimesi geçmiyor. Dolayısıyla bunun teoloji alanına ait olduğunu söylemek de tam anlamıyla doğru değildir. Hıristiyan Teolojisi İncil'e dayanmaktadır. Ama bu kelimeyi içermiyor, çünkü... Latince dilinden geliyor. Ve bu dil İncil'in orijinal dili değildir.

İncil'de "fikir farklılığı", "görüş ayrılığı" olarak çevrilen Yunanca bir "sapkınlık" kelimesi vardır. Bu kelimenin asıl anlamı “bizden farklı düşünen”dir.