Značenje dogme. Šta se desilo

religiozni (od grčke dogme - učenje, dekret) - odobreni od najviših crkava. vlasti (sveštenička veća) odredbe doktrine, koju, kako smatra crkva, treba da prihvati na vjeru svi koji pripadaju datoj vjeri i čije ispovijedanje smatra neizostavnim uslovom za poimanje božanstva i „spasenja“. D. su se razvile u procesu intenzivne teološke borbe. Sistem D. postoji u svim najčešćim religijama: kršćanstvu, judaizmu, islamu, budizmu, hinduizmu. Basic D. christ. crkve (o stvaranju sveta, o trojedinom Bogu, o stvarnom postojanju Bogočoveka Hrista) usvojene su u periodu prvih sedam Vaseljenskih sabora (325-787). U pravoslavnoj crkvi, usvajanje doktrine je završeno 787. godine, u katoličkoj crkvi, nove doktrine (o čistilištu, itd.) nastavile su se prihvatati i ubuduće. Reformacija 16. vek potkopao značaj D. Katolika. crkve. U Luteranskoj crkvi D. su prihvaćeni 1530. (Augsburško ispovijedanje vjere), u Kalvinističkoj crkvi - 1551., u Anglikanskoj crkvi - 1571. (tzv. 39 članova ispovijesti). Doktrine judaizma (na primjer, o vječnosti Boga, o dolasku Mesije) formulirane su na osnovu Talmuda i Biblije u 12. stoljeću. Maimonides. Doktrine islama (na primjer, o jedinstvu Boga-Allaha, o predestinaciji, o proročkoj misiji Muhameda) na osnovu Kurana usvojene su u oštroj teološkoj borbi u 9.-10. stoljeću. Doktrine budizma (na primjer, o ponovnom rođenju i “karmi” itd.) prema Hinayani usvojene su na saboru u Pataliputri 243. godine prije Krista. e., prema Mahayani - cca. 78. U hinduizmu je napredovanje teorija (npr. o početnoj društvenoj nejednakosti ljudi, o preseljavanju duša, itd.) počelo u ranom srednjem vijeku u procesu borbe sa budistima i muslimanima i nije rezultiralo u jasno definisanom sistemu. Razvijajući D., crkva je nastojala spriječiti kritiku temelja svoje dogme i društvenog sistema koji je štitila. Poricanje D. je brutalno proganjano. Za odbranu i opravdanje D., sveštenstvo je koristilo idealizam. Filozof učenja, zahvaljujući kojima dogmatska. teologija je dobila naučni izgled. Kada pokušavam naučno D.-ova analiza otkriva njihovu potpunu nedosljednost i reakcionarnost. Religiozno-dogmatski razmišljanje je uništeno razvojem nauke. i ateistički pregledi. Lit.: Bolotov V.V., Predavanja o istoriji drevne crkve, tom 4 (Istorija crkve u periodu vaseljenskih sabora, odeljak 3, Istorija teološke misli), P., 1918; Harnack A., Dogmengeschichte, 7 Aufl., T?bingen, 1931; rus. Prevod: Istorija dogmi, u knjizi: Opšta istorija Evrope. kultura, sv. 6, Sankt Peterburg, 1911; Handbuch der Dogmengeschichte, hrsg. v. M. Schmaus, I. R. Geiselman, H. Rohner, Bd 1-4, Freiburg, 1951-56.

Ovo značenje izraza zadržalo se u grčkom prijevodu 70 tumača, gdje se u knjigama proroka Danila, Estera, Makabejaca riječ δόγμα odnosi na kraljevski dekret, koji podliježe momentalnom izvršenju, kao i na kraljevski ili državni zakon. , bezuslovno obavezujuće za svaki predmet.

• U Novom zavetu, u Jevanđelju po Luki, δόγμα označava Cezarovu naredbu da se izvrši popis stanovništva Rimskog Carstva (Luka 2:1)
• U Djelima sv. Apostolske "dogme" su kraljevski zakoni.
• U poslanicama Kološanima i Efežanima, „dogme“ su Mojsijevi zakoni koji su imali božanski autoritet.

U pravoslavlju postoje dva pristupa razumevanju gde se dogmati prihvataju. Prema prvom od njih, dogmatima se u užem smislu reči mogu nazvati samo one neosporne odredbe pravoslavne vere koje su odobrene na Vaseljenskim saborima, gde dobijaju dogmatske formulacije. Prema drugom pristupu, svaku neospornu i obaveznu odredbu pravoslavne dogme treba nazvati dogmom. U ovom slučaju dogme se dijele na

Razlika između shvaćanja dogme u pravoslavlju i katoličanstvu je u tome što su u pravoslavlju dogme usvojene na vaseljenskim saborima (koji su priznati kao najviši doktrinarni autoritet) bili odgovor na temeljna iskrivljenja crkvenog učenja koja su se pojavila, dok je u katoličanstvu potreba jer je pojava novih dogmi bez ovog razloga priznata.

• Zove se svjesno odstupanje od dogme (potpuno odbacivanje ili drugačija interpretacija). hereza i često dovodi do vjerskih sukoba.
• Mogu se uzeti u obzir kratke izjave dogmi Katekizam I Božji zakon (disciplina).

Preduslovi za nastanak dogmi

Dogma i teologum

Uz koncept “dogme” u teologiji postoje koncepti “teološkog mišljenja” (“theologumen”) i “privatnog teološkog mišljenja”. Teologumen je doktrinarni stav koji nije u suprotnosti sa dogmama, ali nije obavezan za sve vjernike. Mora se zasnivati ​​na Svetom pismu i izrekama Svetih Otaca Crkve. U ovom slučaju, privatno teološko mišljenje je odraz, mišljenje pojedinog teologa, koje nije u direktnoj suprotnosti s dogmama i ne nalazi se nužno kod Otaca Crkve. Dogma dakle stoji bezuslovno iznad teologumena i privatnih teoloških mišljenja.

Svojstva dogmi

U pravoslavnoj dogmi razlikuju se sljedeća svojstva dogmi:

1. Teološki(vjera) - svojstvo dogmi po sadržaju, odnosno da dogma sadrži samo doktrinu o Bogu i Njegovoj ekonomiji. Dogme ne definišu moralne, liturgijske, istorijske, prirodne naučne istine itd.
2. Božije otkrivenje- svojstvo dogmi prema načinu njihovog prijema. To znači da se dogme ne izvode logički, već potiču iz Božanskog otkrivenja, odnosno dane su čovjeku od samog Boga.
3. Crkvenost- svojstvo dogmi prema načinu njihovog postojanja i očuvanja. To znači da dogme mogu postojati samo u Univerzalnoj Crkvi, a van nje dogme, zasnovane na Otkrivenju datom cijeloj Crkvi, ne mogu nastati. Crkva je ta koja na Vaseljenskim saborima ima pravo da određenim doktrinarnim istinama dodijeli naziv dogmata, shvaćenog u strogom smislu.
4. Opća obaveza- svojstvo dogmi u odnosu na njih od strane članova Crkve. Dogme djeluju kao pravila i norme, a da se ne prepoznaju koje ne može biti član Crkve.

Dogmati u pravoslavlju

Dogme usvojene na Vaseljenskim saborima uključuju:

1. Dogma o Bogu Ocu, Tvorcu vidljivog i nevidljivog svijeta, koji sadrži sve u svojoj moći.
2. Dogma o Sinu Božijem, rođenom pre početka vremena od Boga Oca, koji ima istu suštinu sa Njim, koji je stvorio sve i primio ime Isus Hrist.
3. Dogma o ovaploćenju na zemlji Sina Božijeg u ljudskom tijelu od Duha Svetoga i Marije Djeve za spas ljudi (bezgrešno začeće).
4. Dogma o mukama na krstu i smrti Isusa Hrista.
5. Dogma o vaskrsenju Isusa Hrista.
6. Dogma o vaznesenju Isusa Hrista.
7. Dogma o drugom dolasku Isusa Krista, posljednjem sudu i njegovom vječnom kraljevstvu.
8. Dogma o hodu Duha Svetoga koji oživljava od Boga Oca, slaveći Ga i klanjajući mu se zajedno sa Ocem i Sinom.
9. Dogma jedne (jedne), svete, saborne i apostolske Crkve.
10. Dogma o jednom krštenju za oproštenje grijeha.
11. Dogma o opštem vaskrsenju ljudi.
12. Dogma budućeg večnog života.
13. Dogma o dvije prirode u jednoj Osobi Gospoda našega Isusa Hrista
14. Dogma o dvije volje i djelovanja u našem Gospodinu u Isusu Kristu.
15. Dogma o poštovanju ikona.

Prvih 12 dogmi odobreno je na Prvom i Drugom Vaseljenskom Saboru i čine Nikejsko-Carigradski Simvol vere, koji je dogmatska formula, podeljena na 12 članova i koja sadrži dogmatsku osnovu hrišćanstva. Njegovih prvih osam članova izražavaju principe Sveto Trojstvo I Hristos Spasitelj(od 2. do 7.). Dogma o Svetom Trojstvu je da je Bog jedan po suštini, ali trostruki u Ličnostima (Bog Otac, Bog Sin i Duh Sveti), koje se međusobno razlikuju po tome što se Bog Otac ne rađa i ne dolazi iz druga Osoba, Sin Božiji je večno rođen od Boga Oca, Duh Sveti je večno emaniran od Boga Oca. Štaviše, od čega se sastoje rođenje i procesija, i kako se povorka razlikuje od rođenja, ljudima je neshvatljivo.

Dogma o dvije prirode u jednoj Ličnosti Isusa Hrista usvojena je na IV Vaseljenskom saboru u Halkidonu, dogma o dvije volje i djela usvojena je na VI Vaseljenskom saboru u Carigradu, dogma o ikonopoštovanju usvojena je na VII Vaseljenskom saboru. Sabor u Nikeji.

Ako pod dogmatima razumijemo neosporna i nepromjenjiva pravila (istine) pravoslavne vjere, iznesena u Svetom pismu i Svetom Predanju i koja se odnose na samu suštinu kršćanstva, ali nisu nužno odobrena na Vaseljenskim saborima, onda dogmati uključuju i :

1. dogma da je Bog svedobri, svesveti, svesavršeni, svemogući, sveznajući, sveprisutni, neograničeni, nepromjenjivi, vječni Duh.
2. dogma o stvaranju sveta od Boga ni iz čega po Njegovoj ljubavi.
3. dogma o padu najvišeg anđela (Dennitsa) i nekih drugih anđela.
4. dogma o istočnom grijehu.
5. dogma o Božjoj providnosti za sve što postoji.
6. dogma o iskupljenju čovečanstva od greha.
7. dogma o neophodnosti Božije milosti za posvećenje čoveka.
8. dogma o sakramentima Crkve.
9. dogma o privatnom sudu o osobi nakon smrti.
10. dogma o imenovanju Djevice Marije Bogorodice(ime Djevice Marije Majka boga korišćeni u tekstovima dogmata IV i VII Vaseljenskih sabora).
11. dogma o vječnom djevičanstvu Djevice Marije.
12. dogma o razlici u Bogu između esencije i energije, koja predstavlja nestvorenu božansku milost. Usvojen na Petom Carigradskom saboru 1351.

Šta dogma nije

Sljedeće se prvenstveno odnosi na pravoslavno kršćansko shvaćanje pojma “dogma”, međutim, određene odredbe se mogu primijeniti i na druge religije.

Zbog činjenice da se koncept „dogma“, „dogmatsko mišljenje“ i drugi često pogrešno shvata u društvu, treba napomenuti glavne greške u ovom shvatanju:

• Dogma nije magična formula čijim se ponavljanjem može nešto postići.
• Dogma nije beskorisna (čak ni izvan okvira religijske filozofije i teologije). Bez poznavanja dogmatske osnove, nemoguće je shvatiti bilo koju vjeru u njenoj suštini, pogotovo ako ona tvrdi da ide izvan granica zemaljskog postojanja.
• Dogma nije kruta, mrtva, neutemeljena izjava. Samo prisustvo dogmi u doktrini omogućava joj da ima strukturu, ontološko značenje, a ne da se ograničava samo na moralni, liturgijski, kanonski ili bilo koji drugi aspekt.

Oros vaseljenskih sabora nisu nadgrobni spomenici zakotrljani na vrata zapečaćenog kovčega zauvijek kristalizirane i okamenjene istine. Naprotiv, to su prekretnice na kojima su ispisane smjernice, nepogrešive upute o tome kuda i kako živa kršćanska misao, pojedinačna i kolektivna, treba pouzdano i sigurno ići u svojoj nezaustavljivoj i bezgraničnoj potrazi za odgovorima na teorijska, teološka i primijenjena životno-praktična pitanja. .

Kartashev A.V. Vaseljenski sabori

• Dogma nije vanzemaljski dodatak Svetom pismu.

Dogma nikako nije novo otkriće. Dogma je samo dokaz. Čitav smisao dogmatske definicije je da svjedoči o vječnoj istini koja je otkrivena u Otkrivenju i sačuvana od početka.

protojerej Georgij Florovski

• Dogma ne sputava svijest, već joj omogućava, slikovito rečeno, da stane na svoje noge, da ima oslonac u rasuđivanju teološke prirode. U sferi ličnog religioznog života (duhovnog života), dogma leži u temelju molitve, bogosluženja i drugih značajnih manifestacija.

Pravoslavne dogme nisu okovi za misli, nisu okovi<…>ali možda samo zaštitne definicije kojima Crkva želi ljudski um postaviti u pravu perspektivu, u kojoj bi mu bila otvorena mogućnost nesmetanog i nezaustavljivog kretanja naprijed, s izuzetkom opasnosti od skretanja na bočne, varljive staze. usput.

Prof. Vvedensky A.I.

U katoličanstvu

U Katoličkoj crkvi razvoj dogmatske nauke išao je putem uspostavljanja novih dogmi, zbog čega je danas broj doktrinarnih definicija uzdignutih na dostojanstvo dogme u rimokatoličkoj dogmi veći nego u pravoslavnoj crkvi. U Rimokatoličkoj crkvi vjeruje se da je potreba za povećanjem broja dogmi posljedica stalnog razumijevanja otkrivene istine sadržane u Crkvi. Sve do pojave nove dogme, ova istina je skrivena ili nejasno doživljena za sabornu svijest Crkve.

Spisak dogmi u katoličanstvu

Pored dogmata Pravoslavne Crkve (izmijenjenih filioque u vjeroispovijesti), Katolička crkva ima i dodatne dogme usvojene na Vaseljenskim saborima Katoličke crkve.

• Izmjena Nikejsko-carigradskog Simvola vjerovanja, filioque. Uveden u grad, katedralu u Toledu, Španija. Odobren u Rimu prilikom krunisanja njemačkog cara Henrika II 1014. godine, pod papom Benediktom VIII.
• Dogma o čistilištu. g., Ferraro-Firenca katedrala, Ferrara. Potvrđeno u gradu na Tridentskom vijeću.
• Dogma o Bezgrešnom začeću Djevice Marije. g., dekret Pija IX.
• Dogma o papinoj nepogrešivosti u pitanjima vjere i morala (ex cathedra: sa propovjedaonice). g., Prvi vatikanski koncil.
• Dogma o Uznesenju Djevice Marije. g - pojava, g - potvrda, u Lumen Gentium, dogmatski ustav Drugog vatikanskog koncila.

U drugim religijama

Dogme u značenju nepromjenjive doktrinarne istine postoje i u drugim abrahamskim religijama.

Judaizam

Islam

vidi takođe

Bilješke

1. Rečnik crkvenoslovenskog i ruskog jezika. - Sankt Peterburg: Carska akademija nauka, 1847. - T. I: A-J. - str. 336
2. Aleksejev P. A. Crkveni rječnik. Prvi dio. A - D. - Sankt Peterburg: Štamparija Ivana Glazunova, 1817. - Str. 276.
3. stariji naglasak: dogma, Efremovin objašnjavajući rječnik dopušta takav izgovor kao kolokvijalni. U Rječniku ispravnog ruskog govora (N.V. Solovjov. Rečnik ispravnog ruskog govora. Približno 85.000 riječi: Više od 400 komentara / ILI RAS; N.V. Solovjov. - M.: Izdavačka kuća AST LLC: Astrel Doo Izdavačka kuća Tranzit DOO: ", 2004. - 847 str. - (Rječnici Ruske akademije)) daje se na sljedeći način: " dogma i brigu. dogma..."). U pravoslavnoj liturgijskoj književnosti i himnografiji: crkvena slava. dogma, U kompletnom crkvenoslovenskom rečniku protojereja Grigorija Djačenka: „dogma”

DOGMA(grčki "mišljenje, doktrina, definicija, dekret") - glavne odredbe doktrine koje je Crkva odobrila kao istine Božjeg otkrivenja (vidi. Bože, Otkrivenje), nepromijenjen i nije podložan kritici ili promjenama. D. ne uključuje sve istine Svetog pisma, već samo one koje napuštaju područje vjere (a ne iskustva ili morala) - na primjer, D. monoteističkih religija o jedinstvenosti Boga; u religijama koje priznaju Spasenje - D. o smaku sveta, dok u hrišćanstvu - takođe D. o besmrtnosti duše, vaskrsenju mrtvih, poslednjem sudu, raju i paklu, o zagrobnoj nagradi za čoveka, a u katoličanstvu - također D. o čistilištu; u islamu - D. o nestvorenosti i predvječnosti Kurana (Kuran “pred Stvoriteljem nije stvorena stvar”); D. o Muhamedu kao “pečatu proroka”, o Kuranu kao “završenom proročanstvu” itd. U islamu je najkraći sažetak glavnog D. sadržan u 112. suri Kurana, koja se zove “ Očišćenje (vjere)”: “U ime Allaha, milostivog, milostivog / Reci: “On je Allah – jedan, / Allah je vječan! / nije rodila i nije bila rođena, i nijedan Mu nije bio ravan!" Glavni D. islama su također navedeni u prvoj suri Kur'ana "Fatiha" (doslovno "otvaranje"). Sastoji se od 7 ajeta i uvršten je u obaveznu molitvu muslimana, koja se čita najmanje 10 puta dnevno.

Sadržaj D. daje Sveto pismo, ali su njihove jasne formulacije razvili teolozi i odobrili ih najviši crkveni autoriteti. Na primjer, različite knjige Novog zavjeta više puta i na različite načine govore o jedinstvu Boga Oca i Boga Sina; u D. misao je jasno formulisana i ne dozvoljava varijacije: „Sin je supstancijalan s Ocem.” D. jer se glavne doktrinarne istine o Bogu razlikuju od zapovijesti (recepta) Otkrivenja i drugih vjerskih istina i odredbi (moralnih, liturgijskih, kanonskih) zavisnih od D. Na primjer, riječi “Gospod, Bog naš, jedan je Gospod” (Mk 12,29) je D. (predmet dogmatske teologije), a riječi “Ljubi Gospoda Boga svojega svim srcem svojim” (Mk. 12:30) je zapovest (predmet moralne teologije).

D. kako se opšte crkvene doktrinarne istine razlikuju od privatnih „teoloških mišljenja“ o raznim specifičnim pitanjima vjere koja se ne odražavaju u D. (na primjer, pitanje koliko dugo traju paklene muke; ili kako treba shvatiti bestjelesnost anđela i ljudskih duša , itd.). Teološka mišljenja, uključujući mišljenja crkvenih otaca u kršćanstvu ili autora hadisa u sunnetu Poslanika u islamu, nemaju svojstvo nepogrešivosti. „Crkva u svojim grudima toleriše grešnike protiv zapovesti, ali ekskomunicira sve one koji se protive ili isključuju njene dogme“, navodi se u pravoslavnoj enciklopediji iz 19. veka.

Sa dogmatske tačke gledišta, teološka mišljenja „nisu bitna za naše spasenje“; kako je primetio Grigorije Bogoslov, u takvim je temama „bezbedno pogrešiti“. Međutim, kršćanska crkva je uvijek bila oprezna u pogledu slobodne rasprave o D. Savremeno pravoslavlje ovde sledi autoritete Jovana Klimaka (6. vek) i Varsanufija Velikog (6. vek): „Dubina dogmata je neistraživa [...] Nije bezbedno za svakoga ko ima bilo kakvu strast dodirnuti teologiju“; “Ne bi trebalo da pričaš o dogmama, jer je to iznad tebe.”

Prema pravoslavnoj doktrini, proces dogmatizacije učenja završen je na prva dva Vaseljenska sabora: Nikejski (325.) i Carigradski, Carigradski (381.), koji su objedinjavali glavne doktrine Nikejsko-Carigradskog Simvola vere. Međutim, u zapadnom kršćanstvu, a kasnije i u katoličanstvu, koji omogućava „dogmatski razvoj“ doktrine, formulirane su nove doktrine, koje pravoslavna crkva nije priznavala: o filioqueu (809.), o čistilištu (1439.), o Bezgrešnoj Začeće (1854), o papskoj nepogrešivosti (1870) itd.

Komunikativni značaj razvoja doktrine kao svojevrsnog “aksioma vjere” određen je antinomijom između razvoja teološke misli i potrebe za masovnim širenjem temelja religijskog znanja. Rješavanje sukoba sastojalo se u rangiranju teološkog znanja prema stepenu univerzalnosti i neprikosnovenosti njegovih različitih komponenti. Identificirano je nekoliko glavnih doktrinarnih istina; postali su D. Svi ostali sudovi ("mlađi rangovi" - manje bitni, manje značajni za religijsku doktrinu u cjelini, obavezni u različitom stepenu) činili su područje u kojem su bile dopuštene razlike u mišljenjima i, shodno tome, razvoj teologije. Dogmatizacija glavnih religijskih istina uključena je u niz psihološko-semiotičkih i posebnih filoloških mehanizama za očuvanje društveno važnih informacija, kao što su sakralizacija teksta, isključivanje (prevencija) racionalističkog i konvencionalnog poimanja teksta (vidi. Nekonvencionalna percepcija znaka); ritualizacija reprodukcije teksta; kult primarnih izvora, podržan principom “ipse dixit”, razvoj vjerskog kanona (vidi. Religious Communication), obaveznost isneda u hadisima i drugim sličnim „konzervacijama“ posebno značajnog vjerskog znanja.

U tom shvaćanju, dogmatizam je nesumnjivo loš kvalitet: to je jedna od manifestacija ponosa – odbijanje priznanja svog mišljenja je pogrešno, čak i kada je ta zabluda potpuno očigledna. Ljudi imaju tendenciju da greše, a nerazumni ljudi imaju tendenciju da insistiraju na svojim greškama. Dogmatizam ove vrste nije ni na koji način povezan sa pravoslavljem niti sa religijom uopšte – ateizam je u tom smislu dogmatičar za sve dogmatičare; iako, naravno, vjernici nisu imuni od toga. Međutim, takav “dogmatizam” je u najboljem slučaju vrlo slabo povezan dogmatike Crkve. Iako su ovo riječi s istim korijenom, možda je zajednički korijen sve što im je zajedničko. Živimo u paradoksalnoj kulturi koja hvali razum i odbija da razmišlja; veliča znanje - a ne želi da zna; insistira na intelektualnoj otvorenosti - i ignoriše sve što se ne uklapa u njen sistem vjerovanja. U ovoj kulturi, opšte je prihvaćeno da duhovnost najmanje od svega treba jasne definicije. je li tako? Da bismo razumeli zašto Crkva toliko insistira na svojim dogmama, potrebno je odbacivanje dogmatizma; potreban je određeni stepen slobode i otvorenosti. Ono što je potrebno je spremnost da se preispitaju zajednička mišljenja; Trebate - da upotrebimo ovu riječ - slobodoumlje da se ne slažete s TV-om. Dakle, hajde da pokušamo da shvatimo šta su dogme i zašto su toliko važne.

Dogma u Crkvi se to naziva saborno prihvaćenim doktrinarnim stavom; najvažniji dogmati dati su u Simvolu vere, koji se peva na svakoj Liturgiji i svakog jutra čitaju hrišćani. Dogme su obavezujuće za sve članove Crkve; ako ih neko ne dijeli, on nije pravoslavac. Ovo se mnogima čini neshvatljivim. Zašto bi vjera trebala imati jasne i obavezujuće granice?

O razlikama između anđela i vilenjaka

Postoje različiti načini na koje se vilenjaci mogu prikazati – kao mudra i lijepa stvorenja, poput Tolkienovih vilenjaka; u obliku stvorenja koja su glupa i ružna, poput Rowlingovih kućnih vilenjaka; u obliku šiljastih djevojaka sa mašnama, kao u japanskim stripovima, ili na neki drugi način. Svaka osoba koja gorljivo insistira da su pravi vilenjaci ovakvi i samo ovakvi, te da su pokušaji da ih se na bilo koji drugi način prikažu pogubna obmana, izgledat će jednostavno ludo.

Većina ljudi se slaže da vilenjaci ne postoje – koja je svrha raspravljanja o obliku ušiju izmišljenih stvorenja? Čak i ako osoba vjeruje u vilenjake u određenom smislu – to jest, grije ga ideja da negdje u udaljenim mjestima ili u drugim dimenzijama postoje vilenjaci – svaka dogma u ovom vjerovanju će mu se činiti neprikladnom. Vjera u vilenjake uopće nije pitanje života i smrti: čak i ako se sam čovjek prema njoj odnosi s poštovanjem, razumije da se drugi ljudi dobro slažu bez nje. Ako i oni imaju neke snove koji im griju dušu, onda su to možda potpuno drugačiji snovi. Ako ste upali u pogrešne poglede na vilenjake, nema opasnosti za vas; ako se vjerno pridržavate onoga što je ispravno, to vam ništa ne obećava. I ima li uopće smisla govoriti o ispravnim ili pogrešnim pogledima na vilenjake? Svako je slobodan da izabere ono što mu se najviše sviđa. Vjerovanje u vilenjake je adogmatično.

Kada ne govorimo o vilenjacima, već, recimo, o struji visokog napona, naši pogledi postaju mnogo rigidniji; Kao što znate, instruktor sigurnosti je najdosadniji od ljudi. Što se tiče struje, ne možete vjerovati šta vam se najviše sviđa. Postoje ispravni i pogrešni stavovi o trenutnim, a pogrešni stavovi vas mogu koštati života.

Zašto se može priuštiti adogmatski pristup vilenjacima, ali ne i elektricitetu? Činjenica je da struja zaista postoji. Odnosi se na stvarni svijet. Što se tiče izmišljenih bića, svako je slobodan da mašta, ali stvarnost je takva kakva jeste, bez obzira šta mi o njoj mislimo. Kako kaže školski udžbenik fizike, „stvarnost je nešto što postoji nezavisno od nas i naših misli o njoj“. Stvarnost ima stanovitu tvrdoglavu „neukrotivost“ - ona ni na koji način ne zavisi od naših uvjerenja. To znači da su neke ideje o stvarnosti istinite, neke pogrešne. Kada moramo djelovati u stvarnom svijetu, dobro smo svjesni da je opasno biti vođeni pogrešnim idejama. Ne vrijedi pokušavati razuvjeriti osobu koja pogrešno misli o vilenjacima, ali svakako treba pokušati uvjeriti osobu koja pogrešno misli o struji visokog napona. Ako ljudi imaju različite ideje o mjestu kao što je Moskva, onda su neke od ovih ideja istinite, neke nisu. Ako je osoba sigurna da polarni medvjedi hodaju snježnim ulicama Moskve u potrazi za brusnicama, vara se. U stvarnoj Moskvi polarni medvjedi ne šetaju ulicama, a brusnice, puzavi i rašireni žbun, ne postoje i ne rastu na asfaltu.

Da li je Bog stvaran? Ako su ateisti u pravu i Bog nije stvarniji od vilenjaka ili Djeda Mraza, a vjera je samo san, fantazija, bajka koja može donijeti malo utjehe i možda moralne pouke, onda zaista nema smisla u dogmi. Ali ako je Bog stvaran – i, kako Crkva vjeruje, stvarniji od bilo čega drugog, onda su neke izjave o Njemu istinite, a neke lažne. Neki ljudi imaju duboko pogrešne ideje o Njemu, drugi - manje pogrešni stavovi drugih, uprkos mogućim neprincipijelnim greškama, generalno su tačni; Prepoznajući to, ne padamo u skučenost; mi jednostavno priznajemo da Bog zaista postoji. Vjera kao san je adogmatična; vjera kao određeni odnos sa natprirodnom stvarnošću neminovno pretpostavlja neka znanja i određena pravila – dogme.

Imamo li nade?

Mnogo puta u zadnjih dvjesto godina nudilo nam se pročišćeno, adogmatično kršćanstvo. Čuveni, iako daleko od jedini, propovednik toga bio je Lav Tolstoj. Pa čak i u naše vrijeme, popularna spisateljica Ljudmila Ulitskaja kaže u svom romanu "Daniel Stein, prevodilac":

„Ponašanje dostojanstveno i korektno važnije je od pridržavanja rituala. „Ortopraksija“, ispravno ponašanje, važnija je od „ortodoksije“, ispravnog razmišljanja. Ovo je poenta razgovora. Priznavanje ili nepriznavanje Isusa kao Mesije, ideje Trojstva, Otkupljenja i Spasa, cijela crkvena filozofija nemaju smisla ako svijet nastavi živjeti po zakonima mržnje i sebičnosti.”

Ona iznosi veoma popularnu tezu u naše vreme. Etičke zapovesti su manje-više razumljive, ali „Trojstvo, pomirenje... čitava crkvena filozofija“ je nešto neshvatljivo i, naizgled, nepotrebno, što samo zamagljuje „jednostavno Hristovo učenje“. Popularnost ovog gledišta povezana je s djelomičnom istinom koju ono sadrži - religioznost, koja brižljivo čuva rituale, ispovijeda pravu vjeru riječima, ali gazi svoje susjede, mnogo puta je prokazivana od strane proroka. I ispravno obavljena božanska služba, u svom cjelokupnom obliku, i ispravno učenje vjere mogu biti uzaludni pred Bogom ako osoba istovremeno “uvrijedi siroče i ne zauzme se za udovicu”.

Zašto je onda neophodna vera u Hristovo božanstvo i druge dogme? Pitanje zašto su dogme potrebne, kao i svako pitanje „zašto“, pretpostavlja neki cilj koji želimo postići. Zašto vam je potrebna karta? Putovati. Zašto vam je potreban broj leta? Da letimo kuda hoćemo, a ne na drugi kraj zemlje. Zašto vam je potreban broj telefona prijatelja? Da razgovaram sa njim. Ako nećemo nigde ići i nećemo održavati odnose sa prijateljima, sve ovo nam ne treba.

Zašto su dogme potrebne? Možda nije dobro odgovoriti na pitanje pitanjem, ali inače ne možete odgovoriti - šta mi zapravo želimo od života? Za profesionalnu karijeru, putovanja u druge zemlje i zdravstvenu zaštitu dogme nisu potrebne. Postoji li dublji smisao života? Da li nam je obećano nešto više? Ponekad doživljavamo lepotu i veličanstvenost, čudo i misteriju, strahopoštovanje; Šta je ovo: samo iluzija, nuspojava biohemijskih procesa koji se dešavaju u mozgu, ili postoji nešto više što sija kroz tkivo sveta koji nam je poznat? Da li se naš život završava sa starošću i smrću, ili su smrt vrata koja nekamo vode? Kada vapimo Bogu u teškim vremenima, postoji li neko ko nas čuje? Ponekad smrtna opasnost, tuga, bolest izbaci čovjeka iz uobičajenog, ustaljenog toka života, i on se osvrće oko sebe u potrazi za odgovorima. Ponekad se spolja ne događa ništa neobično, ali čovjek stane, kao da ga je udario grom, i, kao da se iznenada probudio, kao da prvi put primjećuje sunce na nebu. U stvari, postoji li Bog? Mogu li zavapiti prema Njemu i vjerovati u Njega? Drugim riječima, imamo li nade? Možemo li sresti Onoga koji nas voli i koji će nas spasiti?

Crkveno hrišćanstvo i ono „hrišćanstvo bez dogmata“, koje mnogi naši savremenici simpatiziraju, međusobno su odvojeni upravo pitanjem nade. Ako se moramo pomiriti sa činjenicom da nemamo vječne nade, da nas ne čeka nebeski spas - umrijet ćemo i biti kao voda izlivena na zemlju, koja se više ne može prikupiti(2 Kralja 14: 14), onda sve o čemu vrijedi voditi računa je, ako je moguće, da ne nanosimo bol jedni drugima u tim kratkim godinama koje imamo između rođenja i smrti – između nepostojanja i nepostojanja. “Dedogmatizacija” kršćanstva, svođenje Isusa na učitelja dobrote, znači napuštanje nade: ostarjet ćete, izmorit se i umrijeti, kao i svi koje volite; sve što vam Isus može dati je malo ljudske topline i podrške u zajednici onih koji će ozbiljno slijediti njegova moralna učenja. Fraza iz romana Ljudmile Ulitske "vjeruj kako hoćeš, samo drži zapovijesti, ponašaj se dostojanstveno" savršeno izražava suštinu stvari - nemaš pravu nadu, pa možeš maštati kako hoćeš - nije važno kako.

Međutim, na kraju se i ljudska toplina ispostavi da je siromašna: mi ljudi smo sebična i svadljiva stvorenja, a često je nevolja onih koji sanjaju o dogmatskom kršćanstvu što se ne mogu uklopiti ni u jednu stvarno postojeću zajednicu.

Svođenje Hrista na nivo Džona Lenona njegovom pjesmom “All you need is love” obesmišljava kršćansku vjeru kao i vjeru u Johna Lennona, koji vas može samo podsjetiti na ono što vam treba, ali vam to ne može dati.

Ali jevanđelje nije poruka o tome kako možemo živjeti tako da, ako je moguće, ne mučimo jedni druge; ili bolje rečeno, ovo nije glavna stvar u Jevanđelju. Zakon su već propovijedali proroci u nebiblijskom svijetu, Novi zavjet nije originalan. Jevanđelje je objava nade. Ljudski život je duboko tragičan; oni koji ovo još nisu shvatili sigurno će shvatiti. Jevanđelje objavljuje nadu pred licem užasa, očaja i neizbežne smrti; govori o tome kako je Bog postao čovjek i zaronio u užas, muku i smrt dublje od bilo koga od nas, i uskrsnuo iz mrtvih, pobijedivši sve - pobjednički za svakoga ko se obrati i vjeruje. Ovo je nada nad kovčegom voljene osobe, nada na vlastitoj samrtnoj postelji; i upravo je ta nada ono što dogma štiti.

Ko je Isus?

Ako je Isus samo moralni učitelj, za nas nema nade - budimo svjesni toga. Smrt nije poražena. Ne čeka nas nebeski Jerusalim. Ali osim tolstojizma - u svim njegovim mnogobrojnim iteracijama - postojale su i druge jeresi u istoriji hrišćanstva. Mnogi od njih prepoznali su Isusa kao Božjeg istaknutog glasnika, čak (u određenom smislu) Sina Božjeg. Međutim, Crkva je insistirala – i insistira – da je naš Gospod Isus Hrist savršen Bog i savršen čovek. Ovo je dogma, a oni koji je ne prihvataju tuđi su pravoslavnoj veri.

Zašto je to tako? Hajde da se okrenemo verovatno najpoznatijim rečima Svetog pisma - Bog je ljubav. Mnogi ljudi koji nikada nisu otvorili Bibliju znaju ove riječi; malo ko zna kome pripadaju - pripisuju se ili Lavu Tolstoju, pa nekim indijskim učiteljima, ili nekom drugom. Zapravo, izgovara ih apostol Jovan: Ko ne voli, nije upoznao Boga, jer Bog je ljubav. Božja ljubav prema nama se otkrila u činjenici da je Bog poslao svog jedinorođenog Sina na svijet da mi možemo primiti život kroz njega. Ovo je ljubav, da mi nismo voljeli Boga, nego je On volio nas i poslao svog Sina da bude pomirnica za naše grijehe.(1 Jn 4 :8-10). Apostol Pavle govori o istoj stvari: Bog dokazuje svoju ljubav prema nama činjenicom da je Hristos umro za nas dok smo još bili grešnici(Rim 5 :8).

Ako malo razmislimo o riječima apostola, one nam se čine vrlo čudnim. Kako onda strašna smrt pravednika može biti dokaz Božje ljubavi? Ne bi nam palo ni na pamet da vidimo Božju ljubav u tome što je dobra, pravedna osoba oklevetana, nepravedno osuđena, podvrgnuta ruglu i mučenju i na kraju ubijena sofisticiranom i bolnom smrću. Ovdje se može uočiti ljudska vjernost, ali vjera u Božju ljubav može prije biti poljuljana. Ali apostoli ovdje vide nepokolebljiv temelj i nepresušni izvor vjere u Božju ljubav. Zašto? Jer za apostole je Hristova žrtva žrtva od Boga; a ovo ima smisla samo ako dijelimo vjerovanje apostola da je Krist Bog. U Isusu Kristu, Bog i čovjek su jedna osoba, a žrtva koju Krist daje za naše spasenje je žrtva koju je podnio Bog. Riječi Bog je ljubav Apostol Jovan kaže, misleći na Boga, koji je postao čovek i prihvatio muku i smrt radi spasenja svojih buntovnih stvorenja. Ovaj temelj naše vjere u ljubav Božju zaštićen je dogmama i one ga štite od pokušaja jeresi da unište ovu vjeru.

Jeretici iz prošlosti osporili su ili Hristovo božanstvo ili Njegovu ljudskost; za doketiste (i kasnije katare) ljudska priroda Hrista bila je iluzorna; Arijanci, iako su priznavali Hrista kao natprirodnog Sina Božijeg, odbijali su da u njemu vide Boga, suvečnog sa Ocem.

Obojica su našu nadu pretvorili u prah: ako Isus nije čovjek, onda nema pomirenja. On ostaje duboko stran ljudskoj rasi koju je navodno došao spasiti; Golgota nije najviša manifestacija Božje spasonosne ljubavi, već iluzija, hologram, filmski specijalni efekat. Ako On nije Bog, onda na Golgoti nema Božje ljubavi – štaviše, postoji njeno poricanje. U ovom slučaju, nije Bog bio taj koji je primio tijelo i bio razapet i pokopan za nas, nezahvalne i zlonamerne, i Bog predaje pravednika koji mu je duboko odan da umre. Bilo da je ovaj pravednik jednostavno čovjek (kako vjeruju liberalni teolozi) ili najviša anđeoska tvorevina (kako je Arije vjerovao još u 4. stoljeću i vjeruju moderni Jehovini svjedoci), u svakom slučaju, on nije Bog, i njegova žrtva je u nikako žrtva od spoljašnjeg Boga.

I tako je, da bi se zaštitila naša nada, na Četvrtom vaseljenskom saboru usvojena kalcedonska dogma – Crkva jasno formulira svoje izvorno vjerovanje da je Isus savršen Bog i savršen čovjek. Možemo to odbiti priznati, ali tada apostolsko vjerovanje da je Bog ljubav nije naša vjera. U ovom slučaju, Bog (bez obzira kako Ga zamišljamo) nije preuzeo naše tijelo i prihvatio našu smrt da bi nas spasio.

Osoba koja odbija da prizna dogmu ne može dijeliti našu nadu – ne zato što joj mi to ne dozvoljavamo, već zato što sva naša nada počiva na činjenici da Bog je uzeo na sebe čovjeka i patio zbog onoga koji je patio, ubijen je zbog ubijenog i sahranjen zbog onog koji je sahranjen.

Ako zaista krenete na put

Otvarajući Jevanđelje, nalazimo se u situaciji izbora – vrata su otvorena, pozvani smo, možemo se odazvati i krenuti svojim putem. I ovdje se ispostavlja da dogme nisu predmet teoretskog rasuđivanja, već svakodnevne prakse. Najjednostavnija i najočitija manifestacija vjere – molitva – već je dogmatska. Možete reći da “priznavanje ili nepriznavanje Isusa kao Mesije, ideje Trojstva, pomirenja i spasenja, cijela crkvena filozofija nemaju smisla” samo do određene točke: dok se ne pokušate moliti. Čim počnete da se molite, neizbežno ćete se suočiti sa pitanjem da li da se obraćate Isusu kao Gospodu i Spasitelju ili ne; izgovoriti slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu ili ne. Istovremeno, odbijanje priznanja Isusa kao Gospoda biće izbor ništa manje dogmatičan – samo izbor drugih dogmi. Svaka molitva i svaki čin obožavanja Boga zahtijeva određeni vjerski izbor – a to se može izbjeći samo odbijanjem molitve. Iako ne planiramo nigdje ići i pričamo samo o putovanju, možemo smatrati nevažnim kojim putem ići, ili smatrati sve puteve istim; ali čim odlučimo da krenemo, biramo vrlo specifičan put i napuštamo druge.

Nemoguće je biti neiskren u molitvi; Nemoguće je oslovljavati Isusa kao Gospodina i Sina Božijeg, a pritom ne vjerovati ili smatrati nevažnim. Međutim, ne radi se samo o tome koje ćemo riječi koristiti – i koje riječi nećemo – koristiti Bogu. Hrišćanin lični odnos sa Bogom, njegovo lično poverenje i nada neraskidivo su povezani sa verom u određene istine o Bogu. Poverenje i nada - i kao životna pozicija i kao emocionalno iskustvo - stoje na određenoj, dogmatski jasnoj ideji o Bogu; ako uništimo ovaj koncept, uništićemo sve – poverenje, nadu, duhovni život i etiku.■

DOGMA

Dogmatske definicije usvojene na vaseljenskim saborima nisu stvorile nikakvu novu vjeru, već su prvobitnu vjeru Crkve zaogrnule u jasne formulacije koje su je trebale zaštititi od izobličenja. Sve takve formulacije usvojene su kao odgovor na govore lažnih jeretičkih učitelja.

Glavni deo dogmata koncentrisan je u Nikejsko-Carigradskom Simvolu vere, sastavljenom na osnovu odluka Prvog (Nikejskog) i Drugog (Carigradskog) Vaseljenskog Sabora.

U Vjerovanju mi ​​ispovijedamo vjera u Boga, jedno u Tri Lica: Boga Oca, Boga Sina i Boga Duha Svetoga. vjerujem u Inkarnacija ostvareno u Isusu Kristu, u Njegovoj požrtvovnoj smrti za nas, u tjelesno vaskrsenje, u zanosu, u predstojećem drugom dolasku i u vječnom spasenju vjernika.

Priznajemo to Crkva stvorio Gospod Isus i u njemu On ostvaruje naše spasenje.

Na kasnijim Vaseljenskim saborima, pravoslavna dogma je dopunjena sa tri najvažnije definicije, koje nisu bile uključene u tekst Simvola vere, jer ih je Crkva prihvatila nakon njenog formiranja.

Na Četvrtom vaseljenskom saboru formulisana je dogma o dve Hristove prirode: Božansko i Ljudsko, koje su se u ovaploćenom Spasitelju sjedinile neodvojivo, neodvojivo, neraskidivo i nepromenljivo. Ova dogma se naziva i halkedonska, po imenu grada u kojem je održan Vaseljenski sabor.

Na Šestom vaseljenskom saboru usvojena je dogma da u Isusu Hristu postoje dve volje i dva prirodna dejstva - Božanska i Ljudska. One su sjedinjene neodvojivo, nepromjenjivo, neodvojivo, neslivene, poput dvije prirode Spasitelja. Štaviše, ljudska volja u Hristu je potpuno podređena Božanskoj volji.

Na Sedmom vaseljenskom saboru Crkva je prihvatila dogma o poštovanju svetih ikona. Njegovo značenje je da „čast koja se daje slici prelazi na original, a onaj ko se klanja ikoni obožava stvorenje koje je na njoj prikazano“.

Od nastavka do svetog pričešća. Molitva 1, Sv. Vasilije Veliki. - Ed.

Sveti Meliton Sardski. O Uskrsu. - Ed.

Prije nego što započnemo ovu složenu, ali prilično zanimljivu temu, prvo shvatimo što je dogma. Ova riječ s znači “odluku”, “mišljenje” ili “odluku”. U osnovi, termin “dogma” se pretežno koristi u kršćanstvu, on označava nešto nepromjenjivo i neosporno, definirano i odobreno od Crkve i nepodložno ikakvoj kritici ili sumnji. Dogma se odnosi na teološku, otkrivenu istinu, koja sadrži doktrinu o Bogu i Njegovoj ekonomiji.

Šta je dogma

Hrišćanske dogme se razmatraju i utvrđuju na (sastancima najvišeg sveštenstva), kojih je bilo samo sedam za više od dve hiljade godina. Svjestan odlazak, drugačije tumačenje ili odbacivanje dogmi naziva se herezom, koja je često postajala uzrokom vjerskih sukoba. Dogmatska učenja uključuju discipline kao što su Zakon Božji i Katekizam. Oni sadrže osnovna vjerska načela, o kojima ćemo govoriti nešto kasnije.

Dogme su ustanovljene još u apostolsko doba, Hristos je otkrio ljudima sve veroispovesti za spas čovekove duše. Dogme ne mogu nastati iznenada i biti inovacije. Božansko učenje nije toliko teorijsko koliko je praktično, pa stoga neshvatljivo umu koji nije očišćen od grešnih strasti.

Načela kršćanstva

Kao što je već pomenuto, dogmatska osnova hrišćanstva nastala je tokom ere Vaseljenskih sabora kao odgovor na širenje raznih vrsta jeretičkih pokreta, posebno u 3.-4. veku. Svaka uspostavljena dogma postavljala je barijeru, odsijecala lažna shvatanja i pravce jeretičkih učenja.

Nastavljajući temu „Šta je dogma?“, treba napomenuti da je suština svih božanskih učenja već bila sadržana u Svetom pismu, te da u početku nije bilo potrebe da se ona uzdižu u okvire dogmatskog sistema. Ali tada je ljudski um ipak pokazao potrebu za jasnim i logičnim tumačenjem učenja koje je još uvijek bilo dogmatski neformirano i na nekim mjestima teško uočljivo. U prvim stoljećima to je dovelo do stvaranja filozofskih i teoloških škola.

Pojava škola i knjiga

Dvije od njih su se uglavnom isticale: Aleksandrija i Antiohija. U njima su se počele javljati prve jeresi. Da bi se otkrili, a potom i iskorijenili, počeli su se sazivati ​​Vaseljenski sabori na kojima su razotkrivene jeretičke izjave i utvrđene doktrinarne istine kršćanskog Otkrivenja u obliku kratkih definicija.

Vrijeme je prolazilo, a već u 4. vijeku sv. Kirilo Jeruzalemski stvorio je „Katehetičko učenje“, gdje je otkrio pravo značenje Simvola vjerovanja i glavnih sakramenata kršćanske Crkve.

Doslovno nešto kasnije „Velika katehetska riječ“ sv. Grigorija iz Nise, koji je ocrtao važno iskustvo njegovog dogmatskog istraživanja.

Do 5. veka, episkop i teolog Teodorit Kirski sastavio je udžbenik, Skraćenje božanskih dogmata. Otprilike u isto vreme, na Zapadu je napisao knjigu „Priručnik za Lavrecija“, koja veoma podseća na Katekizam.

Iskustvo

Međutim, jednim od najboljih djela 1. milenijuma smatra se rasprava „Izvor znanja“ Jovana Damaskina, posebno treći dio ovog udžbenika pod naslovom „Tačno izlaganje pravoslavne vjere“.

U 4. veku, istočni oci Crkve počeli su da nazivaju dogmama ne sve istine sadržane u Otkrivenju, već samo one koje se odnose na oblast vere. Tako je sv. Grigorije Niski je svoje vlastito teološko učenje podijelio na precizne dogme i moralni dio. Međutim, Jevanđelje nije skup moralističkih propisa. Čak ni najviši moral ne daje snagu da ispuni njegove upute. Samo uz pomoć Božje milosti čovjek može zaista duhovno i moralno postati bolji i početi činiti dobro. „Bez Mene ne možete učiniti ništa“, rekao je Hristos.

Dogmati pravoslavne hrišćanske vere

Glavna dogma pravoslavlja svodi se na poštovanje Jednog Trojstva: - Um, Bog Sin - Reč i Bog Duh Sveti - Duh. I Dvojke: Isus Hrist-Bog i čovek. O tome uče osnovne vjerske dogme za koje je to zakon koji ne podliježe nikakvoj sumnji. Ukupno ih je dvanaest.

Dogme religije pravoslavnog hrišćanstva:

• O Svetom Trojstvu.
• O jeseni.
• O otkupljenju čovječanstva od grijeha.
• O Hristovom utjelovljenju.
• O Vaskrsenju Hristovom.
• O Vaznesenju Hristovom.
• O Drugom Spasiteljevom dolasku i Posljednjem sudu.
• O jedinstvu, sabornosti i kontinuitetu učenja i sveštenstva u njemu.
• O opštem vaskrsenju ljudi i budućem životu.
• O dvije Hristove prirode.
• O dvije volje i radnje u Kristu.
• O poštovanju ikona.

Zaključak

Najjednostavnija manifestacija vjere je molitva, a i najkraća i najjednostavnija molitva pretpostavlja dogmatski sadržaj. Duboko i iskreno poverenje u Gospoda zaštićeno je dogmama, kao što je vino zaštićeno zidovima čaše. A ako mislite da čaša još nije vino i da su joj zidovi nešto suvišno, onda možete odmah ostati bez vina.

Možda sada neće biti poteškoća u pitanju šta je dogma. Međutim, glavna stvar je razumjeti da Gospodin zahtijeva od svake osobe: "odreći se sebe, uzmi svoj križ i slijedi me." Gdje “odreći sebe” znači “poreci svoju grešnost i svoje Ja”. Čovek to može postići ako u ime Hristovo počne da razapinje greh u sebi i oko sebe, i umre grehu i smrti da bi oživeo za svog bezgrešnog Spasitelja i ušao u Njegovo Nebesko Carstvo.