Vida y costumbres de la mujer rusa en los siglos XVI-XVII. Cambios en la posición de la mujer en los siglos XVII-XVIII Tipos de trabajo de la mujer en el siglo XVII

tercero REINA DE RUSIA

1. bodas reales
2. Esposas de Iván el Terrible
3. corte de la reina

CONCLUSIONES

A pesar de que ya en el siglo X. (desde la época de Olga) Rusia reconoció y, se podría decir, reconoció las actividades de una mujer gobernante; no hubo tales ejemplos en la historia rusa hasta el siglo XVIII. Durante muchos siglos, una mujer rusa casi siempre ha estado a la sombra de un hombre. Quizá sea por ello que hoy toca hablar de la escasez de fuentes que ayuden a hacerse una idea clara de la vida, la vida y las costumbres de una mujer en Rusia.

Si nos dirigimos a la mitología eslava oriental, ya podemos encontrar algunas contradicciones con respecto a las mujeres y las actitudes hacia ella. Así que con Mokosh, la única deidad femenina del panteón pagano, no solo se asociaba el bienestar de los destinos de niña, sino también la fertilidad de la tierra y una buena cosecha. “Madre es tierra húmeda” es un epíteto constante del más alto principio femenino. Por otro lado, pocas imágenes femeninas se asocian con húmedo, oscuro, malo, es decir, se correlacionan con la manifestación de cualidades negativas (por ejemplo, sirenas, que atraían a los transeúntes con su canto, que podían caer al agua). y ahogarse).

En una de las enseñanzas antiguas, se da el siguiente comentario sobre un hermoso campo: “¿Qué es una esposa? La red se arma seduciendo a un detentador de rostro luminoso, ubo y ojos altos, nombrando, jugando con los pies, matando hechos. Si había herido a muchos, fueron seducidos por la bondad de las mujeres, y de eso, el amor parecía estar muy inflamado... ¿Qué es una esposa? el deudor de los santos, el resto de la serpiente, el demonio es un velo, una enfermedad sin color, un azote que levanta, una tentación de salvarse, malicia no curada, un mercader demoníaco”.

Numerosos recuerdos de extranjeros que aparecen en Rusia desde finales del siglo XV narran sobre una mujer y su posición en la sociedad rusa, visiones preconcebidas de viajeros extranjeros que tenían como objetivo oponer su país “desarrollado” y “cultural” a la Rusia bárbara.

En la historiografía nacional y extranjera, existe el punto de vista de que en la "historia de una mujer rusa" de la Edad Media hay un hito significativo: el siglo XVI, después del cual comienza un "período regresivo" en el estatus social de un Mujer rusa. Su aparición está precedida, según N. Kollman, por la aparición del “sistema terem”. Ella cree que la reclusión fue el resultado de "fortalecer la autocracia zarista y la élite boyarda", ya que les permitió "ejercer control sobre los lazos políticos de grandes clanes y familias" (limitar el círculo de conocidos, casarse de acuerdo con las tareas de lazos dinásticos y políticos, etc.). 1 Para la mayoría de nuestros contemporáneos, las normas de conducta, fundaciones familiares, moralidad en los siglos XVI-XVII. asociado con un concepto como "Domostroy".

“Domostroy” es economía doméstica, un encuentro Consejos útiles, enseñanzas en el espíritu de la moral cristiana. Sobre relaciones familiares, luego "Domostroy" instruye al cabeza de familia para que castigue a los hijos y a la esposa en caso de desobediencia: no se recomendaba golpear a la esposa con un palo, con el puño "ni en la oreja ni en la visión, para que ella no se volvería sordo y ciego, sino sólo por una gran y terrible desobediencia... llevando una camisa cortésmente golpeada con un látigo...". Además, “no pegar delante de la gente, enseñar en privado”. 2 Entonces, ¿cómo y cómo vivían las mujeres rusas durante el período de reclusión y la dominación de las reglas de "Domostroy"?

Los padres mantenían a sus hijas con severidad. Antes del matrimonio, el hombre tenía que ser desconocido para las chicas. Las madres o niñeras (en familias adineradas) enseñaban a las niñas a coser y diversas tareas del hogar. Cuanto más noble la familia, más rigor estaba presente en la educación.

Si en la vida campesina una mujer estaba bajo el yugo del trabajo duro, si todo lo que era más difícil se le echaba encima, como un caballo de batalla, entonces al menos no se las mantenía encerradas.

En las familias de las niñas nobles, enterradas en sus aposentos, sin atreverse a aparecer en el mundo, sin la esperanza de amar a alguien, día y noche y permanecían siempre en oración y se lavaban el rostro con lágrimas. Al casarse con una niña, no preguntaron sobre su deseo. Ella misma no sabía a quién iba, no vio a su prometido antes del matrimonio. Habiéndose convertido en esposa, no se atrevía a salir de la casa sin el permiso de su esposo, incluso si iba a la iglesia, y luego se vio obligada a hacer preguntas.

Según las leyes de la decencia, se consideraba reprobable hablar con una mujer en la calle. En Moscú, señala un viajero, nadie se humillará para arrodillarse ante una mujer y hacer rodar incienso ante ella. 1 A una mujer no se le concedía el derecho de reunirse libremente de acuerdo con su corazón y temperamento, y si se permitía algún tipo de trato con aquellos con quienes su esposo se complacía en permitirlo, pero incluso entonces estaba obligada por instrucciones y comentarios: qué hacer. decir, qué callar, qué preguntar, qué no escuchar.

Sucedió que el esposo asignó a su esposa "espías" de sirvientes y siervos, y aquellos, queriendo complacer al dueño, a menudo le reinterpretaron todo en la otra dirección. A menudo sucedía que un marido, ante la calumnia de su amada sierva, golpeaba a su esposa por esta única sospecha. Especialmente para tales casos, el esposo colgó un látigo, exclusivamente para su esposa, y fue llamado tonto. Por culpa insignificante, el cabeza de familia arrastró a su esposa por el cabello, la desnudó y azotó al tonto hasta la sangre; esto se llamaba enseñar a su esposa. A veces se usaban varas en lugar de látigos, y se azotaba a la esposa como a un niño pequeño.

Acostumbradas a la esclavitud, que estaban destinadas a arrastrar de los pañales a la tumba, las mujeres rusas no tenían idea de la posibilidad de tener otros derechos, y creían que, en realidad, habían nacido para ser golpeadas por sus maridos, y las propias palizas eran un signo de amor.

Los extranjeros contaron la siguiente anécdota curiosa, pasando de boca en boca en diversas variantes. Un italiano se casó con una rusa y vivió con ella durante varios años en paz y armonía, sin golpearla ni regañarla nunca. Un día ella le dice: “¿Por qué no me amas?”. “Te amo”, dijo el esposo y la besó. “Tú no me has probado esto”, dijo la esposa. "¿Cómo puedes demostrarlo?" preguntó. La esposa respondió: “Tú nunca me pegas”. “No sabía esto”, dijo el esposo, “pero si se necesitan palizas para demostrarte mi amor, entonces este no será el caso”. Poco después de eso, la golpeó con un látigo y realmente notó que después de eso su esposa se volvió más amable y servicial con él. La golpeó en otra ocasión, después de eso ella se quedó en la cama por algún tiempo, pero, sin embargo, no se quejó ni se quejó. Finalmente, por tercera vez, la golpeó con un garrote tan fuerte que murió a los pocos días. Sus familiares presentaron una denuncia contra su esposo; pero los jueces, conociendo todas las circunstancias del caso, dijeron que ella misma era la culpable de su muerte; el esposo no sabía que las palizas significaban amor entre los rusos y quería demostrar que amaba más que a todos los rusos; no solo golpeó a su esposa por amor, sino que también lo mató. 1 Las mujeres decían: “El que ama a quien, le pega, si el marido no pega, entonces no ama”, “No confíes en el caballo en el campo, sino en la mujer en el monte”. El último proverbio muestra que la servidumbre se consideraba propiedad de un ser femenino. 2 En la vida doméstica, una mujer no tenía ningún poder, ni siquiera en el cuidado de la casa. No se atrevía a enviar nada como regalo a los demás, ni a aceptar de otro, ni siquiera se atrevía a comer o beber sin el permiso de su marido.

Pocas veces se permitía a una madre tener influencia sobre sus hijos, empezando por el hecho de que se consideraba indecente que una mujer noble amamantara a sus hijos, por lo que los entregaba a las nodrizas. Posteriormente, la madre tenía menos supervisión sobre los niños que las niñeras y oficinistas, quienes criaban a los hijos del amo bajo la autoridad del padre de familia.

La posición de la esposa siempre era peor si no tenía hijos, pero se volvía extremadamente terrible cuando el marido, aburrido de ella, tomaba una amante de su lado. No había fin a cavilaciones, peleas, palizas; a menudo, en tal caso, el esposo golpeaba a su esposa hasta matarla y quedaba sin castigo, porque la esposa moría lentamente y era imposible decir que la mató, y golpearla, al menos diez veces al día, no se consideraba un castigo. cosa mala. Sucedió que el marido obligó así a su mujer a entrar en el monasterio. La desventurada mujer, para evitar palizas, decidió la prisión voluntaria, sobre todo porque ella tenía más libertad en el monasterio que su marido. Si la esposa era obstinada, el marido podía contratar a dos o tres testigos falsos que la acusaran de adulterio y luego la esposa era encerrada a la fuerza en un monasterio.

A veces, una esposa, vivaz por naturaleza, se oponía a las palizas de su marido con abuso, a menudo de contenido indecente. Hubo ejemplos cuando las esposas envenenaron a sus maridos. Es cierto que les esperaba un castigo severo por esto: los criminales fueron enterrados vivos en el suelo, dejando sus cabezas afuera, y mantenidos en esta posición hasta la muerte, no se les permitió comer ni beber, y los vigilantes estaban a su lado, no permitiendo que nadie para alimentar a la mujer. A los transeúntes se les permitía arrojar dinero, pero este dinero se usaba para el ataúd del convicto o para velas para apaciguar la ira de Dios contra su alma pecadora. La pena de muerte podría ser reemplazada por prisión eterna. N. Kostomarov da una descripción de un caso en el que dos mujeres fueron mantenidas hasta el cuello en el suelo durante tres días por envenenar a sus maridos, pero como pidieron ir al monasterio, las desenterraron y las enviaron al monasterio. ordenando que se les mantenga separados en reclusión y con grilletes.

Algunas esposas se vengaron con denuncias. El caso es que la voz de una mujer (así como la voz de cualquier persona, incluida la sierva) era aceptada cuando se trataba de malevolencia contra una persona de la casa real o del robo del tesoro real.

Los extranjeros cuentan un hecho notable: la esposa de un boyardo, por malicia hacia su marido que la golpeaba, informó que sabía cómo tratar la gota, que entonces padecía el zar; y aunque el boyardo aseguró y juró que no sabía nada de esto, lo torturaron y prometieron la pena de muerte si no encontraba cura para el soberano. Desesperado, recogió algunas hierbas e hizo un baño con ellas para el rey; por casualidad, el rey se sintió mejor después de eso, y el doctor fue azotado nuevamente porque, sabiendo que no quería hablar. La esposa lo tomó. 1 De lo anterior podemos sacar algunas conclusiones. En primer lugar, desde la infancia, una niña estaba preparada para el hecho de que de estar bajo la autoridad de su padre pasaría a estar bajo la autoridad de su esposo. En segundo lugar, en cualquier relación, la mujer era considerada un ser inferior al hombre. En tercer lugar, no tenía prácticamente derechos civiles ni económicos.

En los siglos XVI-XVII. los impulsos de toda alegría entre las clases altas estaban sujetos a las reglas del orden de la iglesia. Y durante las vacaciones, las más veneradas de las cuales se consideraban Navidad y Semana Santa, a las niñas y mujeres se les permitían algunas "libertades".

En la vida campesina, además de las eclesiásticas, también había festividades asociadas a determinadas épocas agrícolas.

En el verano, en las vacaciones, las niñas y las mujeres dirigían bailes redondos y, por regla general, se reunían para esto cerca de las aldeas. Los bailes rusos eran monótonos: consistían en el hecho de que las chicas, de pie en un lugar, pisoteaban, giraban, se dispersaban y convergían, aplaudían, torcían la espalda, apoyaban los brazos a los lados, agitaban un pañuelo bordado alrededor de la cabeza, movieron sus cabezas en diferentes direcciones, guiñaron sus cejas. Todos estos movimientos se hicieron con los sonidos de cualquier instrumento.

En la alta sociedad, el baile generalmente se consideraba indecente. Según los puntos de vista de la iglesia, el baile, especialmente para las mujeres, se consideraba un pecado que destruye el alma. “¡Ay, maldita danza del mal (dice un moralista), ay, esposas astutas, danza de múltiples vueltas! Bailando entonces la esposa del adúltero del diablo, la esposa del infierno, la novia del satanín; para los que aman la danza deshonra a Juan el Precursor - ¡fuego inextinguible con Herodías y gusano insomne ​​para condenar! Se consideró reprobable incluso mirar los bailes: tal es la esencia de ser llamada la amante de Satanás. 1 El pasatiempo favorito de la época festiva para las mujeres de todas las clases eran los columpios y las tablas. El columpio se construyó de la siguiente manera: se ató una tabla a la cuerda, se sentaron en ella, otros sacudieron las cuerdas. Mujeres de rango sencillo, ciudadanas y campesinas, mecidas en las calles, nobles en patios y jardines. Mecerse en las tablas sucedió así: dos mujeres se pararon en los bordes de un tronco o tabla, rebotando, impulsándose una a la otra. Sucedió que las niñas y las mujeres se balancearon en la rueda.

El patinaje sobre hielo era un entretenimiento de invierno: hacían herraduras de madera con tiras de hierro estrechas.

Según los conceptos rusos de los siglos XVI-XVII. la belleza de una mujer consistía en espesor y corpulencia. Una mujer esbelta no se consideraba hermosa. Para mejorar, el sexo débil bebió vodka con el estómago vacío. Según Kostomarov, a los rusos les encantaban las mujeres con orejas largas, por lo que algunas se las sacaban a propósito. A las mujeres rusas les encantaba sonrojarse y blanquearse: “Las mujeres, bellas en sí mismas, se blanqueaban y sonrojaban al punto que cambiaban por completo la expresión de sus rostros y parecían muñecas pintadas. Además, se pintaron el cuello y las manos con pinturas blancas, rojas, azules y marrones; pestañas y cejas teñidas, y de la manera más fea: luz entintada, negro blanqueado. Incluso aquellas de las mujeres que eran guapas y conscientes de que eran guapas y sin adornos extraños, tenían que palidecer y sonrojarse para no ser ridiculizadas. Bajo Mikhail Fedorovich, una mujer noble rusa, la princesa Cherkasskaya, hermosa en sí misma, no quería sonrojarse, por lo que la sociedad de esa época se burló de ella; tan fuerte era la costumbre; mientras tanto, la iglesia no lo justificó, y en 1661 el metropolitano de Novgorod prohibió a las mujeres blanqueadas entrar en la iglesia. 2 La base del disfraz de las mujeres seguía siendo una camisa larga, sobre la cual se ponían un volante con mangas largas y anchas (estas mangas se llamaban gorras). Según el estatus social, las muñecas de las mangas de las camisas y gorras, así como el dobladillo de las lechugas, podían estar bordados tanto con hilos simples o cintas, como con oro y perlas. Los colores de los volantes eran diferentes. Los letniki se mencionan azul, verde, amarillo, pero con mayor frecuencia rojo.

A lo largo de la ropa, en la parte delantera, se hacía una raja, que se sujetaba hasta la misma garganta, porque la decencia requería que el pecho de la mujer estuviera lo más apretado posible.

El opash de las mujeres estaba cosido, por regla general, de tela de flores rojas; las mangas llegaban hasta los tobillos, pero debajo del hombro había sisas por donde pasaban fácilmente las manos, y el resto de la manga colgaba.

En ocasiones solemnes, las mujeres se ponen un rico manto, llamado techo, además de su atuendo habitual. Estaba hecho de tela de seda y solo lo usaban las mujeres nobles.

De la ropa exterior, los abrigos de piel eran comunes, que, según el corte, se llamaban de una sola fila, ohabney, feryazey.

Por regla general, la ropa se cortaba y cosía en casa, ya que se consideraba vergonzoso para una buena familia dar ropa a un lado. Por lo general, a la menor oportunidad, el esposo no escatima en vestir a su esposa.

A las mujeres les encantaba adornarse la cabeza y al mismo tiempo cubrirse el cabello (casadas). Según los conceptos de los siglos XVI-XVII, se consideraba tanto una vergüenza como un pecado que una mujer casada dejara su cabello a la vista. La mujer temía que alguno de los miembros de la familia, excepto su esposo, no viera su cabello. Cabe señalar que para esto había una cantidad suficiente de tocados: postizos, calzoncillos, cintas para la cabeza, patadas, kokoshniks.

Tanto las mujeres como las niñas usaban aretes. Tan pronto como la niña comenzó a caminar, su madre le perforó las orejas y les colocó aretes o anillos. La forma más común de aretes era oblonga. Las mujeres pobres usaban aretes de cobre, las mujeres más prósperas usaban aretes de plata y dorados. En cuanto a los ricos, preferían los aretes de oro adornados con diamantes y otras piedras.

Las mujeres usaban brazaletes o pulseras en las manos y anillos y anillos en los dedos. El cuello de una mujer o una niña estaba decorado con muchas cruces e íconos.

tercero REINA DE RUSIA

1. bodas reales

Casi todas las bodas rusas se celebraron de la misma manera y no hubo diferencias fundamentales en las costumbres y el procedimiento para celebrarlas en diferentes estratos sociales. La única diferencia, quizás, fue la escala de las fiestas de bodas. Dado que se sabe mucho más sobre las bodas reales que sobre la gente común, este tema no se trató en el capítulo anterior.

Las chicas rusas se casaron muy temprano, a la edad de 13-14 años.

Las bodas reales comenzaban con un desfile de niñas. Se recolectaron niñas de familias boyardas de diferentes lugares, y el zar eligió la que más le gustaba.

Iván el Terrible ordenó a los príncipes, boyardos que trajeran a sus hijas a las niñas. En la región de Novgorod, de todos los asentamientos, los terratenientes tenían que llevar a sus hijas al gobernador, y el gobernador estaba obligado a presentárselas al zar a pedido. Este era el deber de los padres, y cualquiera que fuera declarado culpable de desobediencia estaba sujeto a la desgracia e incluso a la ejecución.

En el segundo matrimonio del zar Alexei Mikhailovich, las niñas se reunieron en la casa de Artamon Sergeevich Matveev, y el zar las miró a través de una ventana desde una habitación secreta. Eligió tres y ordenó a las mujeres de confianza que testificaran sus virtudes espirituales y corporales. Y luego de estos tres elegí a Natalya Kirillovna. La elección directa de la futura esposa se realizó personalmente. Esto era típico solo para las bodas reales (entre la gente, la novia y el novio solo podían verse en la boda. Antes de eso, solo los familiares del novio veían a la niña). El rey se acercó a su elegida y le entregó una mosca (pañuelo) bordada en oro y un anillo con piedras preciosas.

La novia real elegida fue llevada al palacio, vestida con ropa lujosa (el vestido de Natalya Kirillovna, cuando la llevaron al patio, estaba tan bordado con perlas que le dolían las piernas por el peso), llamaron a la princesa.

La primera novia de Alexei Mikhailovich se desmayó en su primera aparición frente al zar, ya que la ubrus estaba demasiado apretada contra ella. Toda la familia de la niña fue acusada de querer acabar con la familia real dándole como esposa a una niña enferma.

Pero hasta su matrimonio, vivió en completa alienación del rey. Antes del matrimonio, el rey solo podía ver a la novia una vez.

En la víspera de la boda, se anunció una fiesta. El rey se sentó con la novia en la misma mesa (el rostro de la reina estaba cubierto) y todos los invitados les trajeron regalos. Si hablamos de bodas simples, aquí tales fiestas fueron reemplazadas por festividades con la novia y el novio por separado.

Durante los preparativos de la boda, el novio del zar se reunía en una de las cámaras y la reina en la otra. Primero, la reina fue a la Cámara Facetada, el sacerdote pintó el lugar donde ella se sentó. Cerca, en el lugar del novio, plantaron algún noble boyardo. Cuando todo esto estuvo arreglado, enviaron a avisar al rey. El zar envió primero a su padre prometido, quien golpeó a la futura emperatriz en la frente y se sentó. Al llegar a la cámara, el zar se acercó a su lugar, y el boyardo sentado al lado de la novia fue levantado por las manos y llevado (en las bodas de la gente común, la persona sentada al lado de la novia tenía que ser pagada).

La boda tuvo lugar después de la misa. Después de la boda, se descubrió a la novia y el sacerdote leyó una lección a los recién casados: en ella, como regla, les instruyó a ir a la iglesia con frecuencia, obedecer a los confesores, guardar ayunos y vacaciones. La mujer, en señal de obediencia, se postró a los pies de su marido y le tocó la bota con la frente.

La reina fue a sus aposentos, y el rey recorrió sus posesiones en el distrito. Después de regresar, el rey invitó a su esposa e invitados a la mesa.

Las celebraciones de la boda real continuaron durante varios días. El segundo día, se preparó una mesa principesca, el tercero, una mesa de la reina.

2. Esposas de Iván el Terrible En todas partes los hombres gobiernan a los hombres, y nosotros, que gobernamos a todos los hombres, somos gobernados por nuestras esposas. Catón el Viejo "Domostroy" fue escrito durante el reinado de Iván IV. Su gobierno del estado estuvo acompañado de un terror monstruoso. ¿Se observaron las normas necesarias de comportamiento por parte del rey y sus esposas?

S. Gorsky en su obra "Las esposas de Iván el Terrible" llega a la conclusión de que todos los cambios en el estado de ánimo del zar y, en consecuencia, los cambios en la política, dependían del estado civil de Iván el Terrible y de quién estaba casado. a en un período de tiempo determinado.

Como saben, Iván IV se casó oficialmente tres veces y la iglesia no reconoció sus dos matrimonios.

La primera esposa del zar de diecisiete años fue Anastasia Zakharyina. La familia Zakharyin no era noble, pero Anastasia cautivó a Iván con su belleza. Los hawys, reunidos de todo el reino, sonriendo coquetamente, de una forma u otra intentaron atraer la atención del rey, y él eligió a Zakharyina, cuya modestia provocó sonrisas burlonas. 1 La gente llamó a Anastasia Zakharyina “Misericordiosa” porque durante el incendio en Moscú ayudó a la población con todo lo que pudo. Con el permiso de su esposo, regaló casi todas sus joyas.

Los primeros dos años de la vida matrimonial de catorce años podrían llamarse felices: el zar cesó en sus crueles diversiones, la Rada se introdujo en la administración estatal. Pero después de un tiempo, Iván el Terrible se cansó de la vida familiar y continuó con sus modales de soltero.

Después de la muerte de Anastasia, quien le dio dos hijos, Iván IV no se afligió por mucho tiempo y después de un par de semanas organizó una fiesta lujosa. Una ola de ejecuciones volvió a barrer el país.

Menos de un año después, la nueva emperatriz María Temryukovna (hija del príncipe circasiano Temryuk) fue presentada al pueblo ruso. Esta reina era todo lo contrario de la buena Anastasia. Al crecer entre las montañas del Cáucaso, acostumbrada a la caza y al peligro, anhelaba una vida tormentosa. La vida tranquila y templada no la satisfacía. María apareció voluntariamente en la cámara solitaria, asistió con entusiasmo a la pelea de osos e incluso, para horror de los boyardos, observó ejecuciones públicas desde lo alto de los muros del Kremlin. Ella no solo no evitó las masacres de Iván el Terrible, sino que ella misma lo empujó a ellas. El antiguo consejero y favorito del zar, el boyardo Adashev, se atrevió a comentarle al zar que no era apropiado que la zarina de Moscú asistiera a las diversiones y escalara los muros de la fortaleza. Al día siguiente, Alexey Adashev fue enviado al exilio (fue acusado de intenciones maliciosas contra la reina).

Para atar más firmemente al rey a sí misma, María complació sus inclinaciones al libertinaje. Se rodeó de hermosas chicas y se las señaló al rey.

Como señala S. Gorsky, la oprichnina en Rusia surgió justo en ese momento.

Durante 9 años, el rey estaba cansado de María, además, la sospechaba de una conspiración, por lo que no estaba molesto por su muerte.

Los boyardos, viendo lo desolado que estaba el país, decidieron persuadir al zar para que contrajera un nuevo matrimonio. La experiencia del pasado mostró que el matrimonio tuvo cierta influencia en Iván el Terrible. El rey accedió voluntariamente a contraer un nuevo matrimonio. Se anunció la tradicional revisión de chicas. Marfa Saburova es el nombre de la nueva elegida. Dos semanas después de la boda, Martha murió. Su muerte entristeció sinceramente a Iván IV. El rey pasó dos semanas en reclusión, tiempo durante el cual envejeció notablemente y se puso demacrado.

Un año después, Iván el Terrible anunció su intención de casarse por cuarta vez.

Para que la iglesia aprobara el matrimonio, juró que Marfa Saburova nunca se convertiría en su verdadera esposa y moriría virgen.

Los obispos tuvieron que admitir el extraño matrimonio del zar con Anna Koltovskaya. En muchos aspectos, ella era similar a Maria Temryukovna. Anna sabía cómo entretener a su soberano, y él pasaba días enteros en la cámara de la reina, donde siempre se agolpaban hermosas muchachas, listas para bailar y entretener al rey en cualquier momento.

Anna libró una lucha sistemática contra la oprichnina. Se casó a los 18. Según los conceptos de la época, ella ya era "overstar". John la eligió solo porque toda su figura respiraba pasión. Pero en lo más profundo de su alma albergaba un profundo odio hacia el rey. Anna una vez amó, pero su elegido, el Príncipe Vorotynsky, de alguna manera no complació al Príncipe Vyazemsky y fue torturado. Anna, usando su influencia sobre el rey, destruyó lenta pero seguramente la oprichnina. En un año, durante el cual Juan estuvo bajo la influencia de su esposa, todos los líderes de la oprichnina fueron ejecutados o exiliados. 1 Pero a la propia Anna le esperaba un destino difícil. La colocaron en una de las criptas del monasterio, donde vivió otros 54 años.

Después de Anna, el rey tuvo dos esposas más, a quienes la iglesia no reconoció. Uno de ellos fue ejecutado, y el segundo logró sobrevivir a su soberano.

3. Patio de la Reina Patio de la Reina en los siglos XVI-XVII. consistía únicamente en mujeres, con la excepción de unas pocas páginas, no mayores de 10 años. El primer lugar aquí pertenecía a la mujer noble, que cuidaba el tesoro y cuidaba la cama. En segundo lugar estaba el kravchinya, que vigilaba a todo el personal del astillero. Dirigía un amplio equipo de artesanas, daba órdenes a las camareras y se acostaba con ellas por turnos en el dormitorio de la reina. También acompañó a la emperatriz durante sus raros viajes. En tales casos, las camas se convertían en amazonas y acompañaban el carruaje de la reina a caballo.

La habitación más grande y luminosa de la parte del palacio reservada a la emperatriz era la sala de trabajo. Las luces estaban conectadas a él. Acomodaron hasta cincuenta mujeres que cosían ropa interior - costureras, y bordaban con oro - costureras de oro.

La reina y su séquito, por regla general, no tenían derecho a abandonar la mitad femenina del palacio. Solo en el reinado de Alexei Mikhailovich, conocido por su carácter amable, sus hermanas, Tatyana y Anna, se atrevieron a preguntarle al soberano sobre esto. Cabe señalar que los boyardos expresaron constantemente su descontento con el hecho de que el rey permite muchas libertades a sus enérgicas hermanas.

Las reinas también cenaban en su propia mitad con niños y sin el rey. Después de la cena, hubo silencio en los aposentos de la reina, mientras ella se acostaba. En general, en Rusia, no dormir después de la cena se consideraba herejía.

IV. CONCLUSIÓN Durante los siglos XVI-XVII. la posición de la mujer no ha cambiado, aunque durante el reinado de Alexei Mikhailovich hubo algunas indulgencias en relación con las mujeres. Sin embargo, en su mayor parte, las mujeres continuaron en sus cámaras, sin ocuparse de los asuntos públicos, sin poder tomar la iniciativa en nada.

También cabe señalar que la "liberación" de la mujer encontró un obstáculo por parte de los boyardos.

Pero a pesar de esto, las esposas reales, al estar alejadas de la administración estatal, si lo deseaban, podían influir en la opinión de su marido-soberano.

Dado que durante el período que se examina, todas las esferas de la vida privada y pública estaban conectadas de alguna manera con las enseñanzas de la iglesia, las mujeres no se sintieron abrumadas por su posición y dieron todo por sentado.

Una de las razones por las que en Rusia desde el siglo XVIII las mujeres abandonaron las torres puede considerarse la aparición de extranjeros, que comenzó precisamente a finales del siglo XV, principios del XVI.

LISTA DE LITERATURA UTILIZADA

1. Kostomarov N. Vida doméstica y costumbres del gran pueblo ruso. -M., 1993.
2. Pushkareva N. L. Mujeres Rusia antigua. -M., 1989.
3. Mujer en el mundo antiguo / Sat. artículos. -M., 1995.
4. Larington K. Mujeres en leyendas y mitos. -M., 1998.
5. Gorsky S. Esposas de Iván el Terrible. - Dnepropetrovsk, 1990.
6. Valishevsky K. Iván el Terrible. -M., 1989.
7. Zabylin M. Pueblo ruso, sus costumbres, rituales, tradiciones, supersticiones y poesía. - Simferópol, 1992.
8. Lector sobre la historia de Rusia / En 4 volúmenes, v. 1. Comp. I. V. Babich y otros - M., 1994.

Las matryonas rusas se convirtieron en matronas romanas.

F. F. Vigel.

En la era de Pedro I, las mujeres dominaron los nuevos trajes con un tormento aún mayor que los hombres. Se suponía que la reclusa de ayer no debía esconderse, sino enfatizar la figura, abrir la cabeza y rizar el cabello en rizos. La cintura femenina fue revelada por un corpiño ajustado y una falda ancha que se ensanchaba hacia abajo. Los vestidos tenían un escote bastante profundo. Las mujeres de la era petrina trataban de cubrir su escote tanto como fuera posible, para ajustarse más un gorro sobre el cabello. Tuvieron que superar la modestia, desnudar los brazos y el cuello, aprender a moverse con gracia con ropa nueva. Esto no fue fácil de hacer: los viejos hábitos se vieron afectados, las faldas anchas y los tacones altos interfirieron.

Los atuendos de todo el siglo se caracterizaron por una falda amplia, un torso ajustado y un corpiño muy escotado. Un ramillete era un corpiño elegante de un vestido con escote y un forro denso con huesos de ballena elásticos cosidos cubiertos con seda. En la primera mitad del siglo XVIII. delante del ramillete había una capa afilada, la espalda estaba unida a la parte delantera de los hombros con la ayuda de cintas. El ramillete se usaba sobre una camisa, tanto por razones higiénicas como para que los huesos del ramillete "liberados" accidentalmente del cautiverio textil no dañaran la piel. El borde de la camisa a lo largo del escote del vestido abierto se dobló con un torniquete y se metió en el escote. Se hizo un bolsillo en el borde frontal del recorte.

I. P. Argunov. Retrato de la princesa E. A. Lobanova-Rostovskaya. 1754

Desde los 12 años, a las niñas se les enseñaba a usar un ramillete. El corpiño francés estaba atado en la parte posterior de abajo hacia arriba, por lo que podía ajustarse bastante. El ramillete inglés estaba recogido por delante y no estaba tan apretado. Los vestidos en el pecho y las mangas estaban decorados con un compromiso: volantes de tres capas de encaje o muselina. El surtido de encajes era rico: encaje “rubio”, plateado con seda blanca o morada, dorado con cuentas de cristal o de abalorios. La parte delantera del corpiño estaba adornada con la llamada escalera, una cascada de lazos de varios tamaños, que visualmente hacía que la cintura fuera mucho más delgada. La cinta era de un color de vestido contrastante y estaba cosida en el pecho, las mangas y el dobladillo. Los ramilletes estaban decorados con shatelins, cadenas anchas con un gran gancho plano en la parte superior. Se le adosaron relojes, medallones, llaveros y portaperfumes. Habiéndose convertido en un privilegio y al mismo tiempo en un tormento para las mujeres nobles, “empaquetado” en un hueso de ballena, el ramillete no permitía doblarse y estaba destinado a dar una postura orgullosa. No era fácil respirar en un ramillete, por lo que muchas damas, por costumbre, incluso se desmayaron. Los ramilletes estaban hechos de damasco, raso, grisette, tafetán y brocado.

Pequeñas cosas de moda

El corpiño tenía dos trucos que ayudaban a que los vestidos quedaran bien. En la parte inferior, a lo largo del borde, el ramillete tenía numerosos cortes, de modo que el borde inferior se bifurcaba en forma de pétalos, un tornedo y se posaba maravillosamente en las caderas. A la izquierda y a la derecha, el ramillete tenía rodillos especiales sobre los que descansaba la falda. Un ramillete elegante se puede usar con varias faldas y vestidos largos.
La señora se vestía siempre con la ayuda de las criadas, que apretaban el ramillete y tiraban con palos la sobrefalda por encima del marco. La mujer se insertó en este marco, que se asemejaba a una estructura similar a una pantalla de lámpara. En la primera mitad del siglo, una alforja (del francés panier - cesta) servía de marco. Realmente parecía una canasta que constaba de 5 a 8 aros con tiras de tela densa y huesos de ballena incrustados en ellos. El portaequipajes era duro y ancho, y las damas no podían pasar por la puerta de una sola hoja, entrar en un carruaje normal.

en los años 70 siglo 18 Apareció fizhma elástica (del alemán Fischbein - hueso de pescado), reemplazando la alforja. Ampliaron mucho la figura femenina en las caderas, en los costados, pero eran elásticos, lo que permitía apretar la falda con los codos. El dobladillo del vestido se volvió más suave, de modo que era posible pasar de lado incluso a través de una puerta estrecha, y la falda no se sentaba tan torpemente como cuando se movía, sino que se balanceaba ligeramente cuando se movía, porque el marco era más liviano. La falda en fizhmakh tenía varias opciones: en forma de embudo, rodillo, góndola, etc.
en la década de 1770 la falda ya no estaba “inflada” en los costados y en su lugar se introdujo un polisón (del francés tournure - rulo), al principio pequeño, ya por los años 80. un rollo de algodón bastante voluminoso, que estaba sujeto en la parte posterior debajo de la falda, un poco por debajo del nivel de la cintura. Todos los ensamblajes del vestido comenzaron a cubrirse no en los lados, sino en la parte posterior.

DATOS CURIOSOS

Se usaron vestidos altos sobre el ramillete. Eran de varios tipos. En la primera mitad del siglo, el top dress era un kuntish. Otro vestido de túnica: la parte delantera del vestido se hacía entallada, y la espalda podía quedar libre, con pliegues. Samara es un vestido swing completamente gratuito. En la segunda mitad del siglo, usaban robron (del francés robe ronde - un vestido redondo), en el que los pisos divergían solo desde la cintura. La decoración era falbala, un volante de cintas anchas y estrechas.
Uno de los detalles característicos del traje de la primera mitad del siglo XVIII. - este es el pliegue Watteau, es decir, un corte especial de la espalda del vestido, en el que el panel de tela, colocado sobre los hombros o en el cuello con pliegues más o menos profundos, cayó libremente y se convirtió en un tren. Los pliegues se construyeron y suavizaron hasta aproximadamente el nivel de la mitad del omóplato, por debajo divergieron hasta el ancho del fizhm, lo que le dio al vestido una silueta peculiar.
En la segunda mitad del siglo se generaliza el vestido, levantado o drapeado en los bolsillos. La peculiaridad de este inodoro era que con la ayuda de un sistema de anillos cosidos desde el interior de la falda superior y cintas que los atravesaban, cuyos extremos se fijaban en los bolsillos, era posible cambiar el estilo del vestido, cúbralo en bocanadas, formando tres pisos redondeados: "alas" más cortas en los lados y una "cola" larga detrás. Debajo de la sobrefalda drapeada, se veía una enagua cosida de una tela diferente. La falda solía estar hecha de satén, muaré o crepé.
La cola del vestido se cosía originalmente en la parte posterior al forro del escote y, para facilitar el baile, se acortaba o se metía en los bolsillos. Para hacer esto, en los niveles superiores de fizhm, se cortó el lienzo y se insertaron dos bolsillos profundos, bolsas en las que se podían colocar los extremos del tren. Más tarde, los trenes comenzaron a sujetarse a la cintura con un broche, un gráfico, y se quitaron durante los bailes. Incluso más tarde, comenzaron a hacer un pazhik, un lazo de tela y se pusieron un tren con él en la muñeca. La capacidad de manejar el tren es un signo de aristocracia.
Curiosamente, en el siglo XVIII, cuando se usaba un corpiño con una falda, las mangas se amarraban con cintas, y si se usaba un vestido de gran tamaño sobre el corpiño y la falda, se desataba las mangas. Las mangas, por regla general, eran cortas y con volantes de encaje. Los volantes de muselina, gas, batista eran siempre grandes, cubrían los brazos desde el codo hasta la mano. En los 80s. siglo 18 el escote del corpiño del vestido de ceremonia comenzó a adornarse con un chal o un pequeño cuello alto, corrugado o en un marco de alambre, que se llamó "Mary Stuart". Damas de la corte ataviadas con un lujo extraordinario, luciendo vestidos confeccionados con los tejidos más caros con ricas pasamanerías, bordados en oro y plata, pedrería y encajes finísimos. Eran auténticas obras de arte.
El traje ceremonial se complementó con medias de colores con bordados en oro y plata, en la segunda mitad del siglo: medias de seda blanca con un adorno calado o una flecha bordada. Los zapatos de mujer en ese momento estaban hechos de cuero de color, brocado, satén, terciopelo. Los zapatos de raso brocado estaban bordados con sedas de colores, perlas, hilos de oro y plata y piedras. Los zapatos se hacían con tacones blancos o rojos. Estos últimos destacaban el origen aristocrático de sus propietarios. Los zapatos estaban decorados con lazos, hebillas y rosetas. Los zapatos se usaban con tacones altos y curvos: en la primera mitad del siglo, según la moda francesa, era de 8-10 cm, a mediados del siglo, de 4-5 cm, según los modelos italianos, y al final del siglo, los tacones desaparecieron gradualmente. El tacón alto cambió la postura y el andar: la espalda se enderezó, el pecho se adelantó, los pasos se hicieron pequeños y cautelosos.

Zapatos de mujer. siglo 18

cadena de origen

Zapatos de mujer. siglo 18

Fuente M. V. Korotkov Tradiciones de la vida rusa. Enciclopedia.

1.cleopatra

Podrías pensar que no sabes nada sobre ella. Bueno, vamos a fingir que te caíste de la luna y contarlo. Vivió en el siglo I a.C. mi. Gobernante de Egipto. Amante de César y Marco Antonio. Famosa por su belleza, es amante de los baños de leche y los ungüentos elaborados con perlas disueltas. Murió por problemas técnicos con la serpiente. Por cierto, las imágenes de las monedas son los únicos retratos de la reina 100% probados. Y todos se ven así.

2.Lina Cavalieri

3.Friné

4.Cleo de Mérode

5.Ninón de Lanclos

6.Praskovya Zhemchugova

7.Diana de Poitiers

8.ann bolein

9.Mesalina

10.Emperatriz Teodora

11.Bárbara Radziwill

12.simonetta vespucci

13.agnes sorel

14.Nefertiti

15.Marquesa de Maintenon

16.Marquesa de Montespan

17.zinaida yusupova

18.wallis simpson

19.Madame Récamier

20.guifei yang

21.Verónica Franco

22.aspasia

23.Isadora Duncan

24.gatito pescador

25.harriet wilson

26.Mata Hari

27.Tulia de Aragón

28.carolina otero

29.Liane de Pugy

30.Condesa de Castiglione

31.Ono no Komachi

32.Emperatriz Xi Shi

La evolución de la riqueza de una mujer.

Las características de la situación jurídica de la mujer en los siglos XVII-XVIII se basan, en primer lugar, en la consideración de su situación patrimonial.

En la era de la emergente monarquía representativa de clases a partir del siglo XVI, el poder legislativo comenzó a buscar regular la relación entre la ley como norma estatal en materia sucesoria y el testamento como expresión de la voluntad sucesoria. Fue a partir del siglo XVI que el pensamiento legislativo comenzó a determinar el estatuto del concepto de propiedad patrimonial (haciendas patrimoniales) y la propiedad inmobiliaria en desarrollo (como posesión condicional), las características de la herencia, el estatuto de la propiedad patrimonial según su origen. Dependiendo de esto, durante los siglos XVII - XVIII. se modificaron los derechos de propiedad y herencia de los miembros de la familia en relación con las haciendas feudales de distinto estatus; finalmente, se llamó la atención sobre los derechos sucesorios de los parientes de parentesco lateral que viven separados y en relación con la propiedad de una u otra familia pequeña. En el proceso de desarrollo de la propiedad patrimonial y de la propiedad como formas de propiedad feudal, la ley escrita adquirió cada vez más un carácter de propiedad claramente definido.

En el proceso de codificación de la propiedad familiar y del derecho testamentario, el Código Conciliar de 1649 determinó la posesión hereditaria incondicional de las fincas no sólo por los hijos del propietario, sino también, en su defecto, por las hijas y sus hijos; en ausencia de hijos, la herencia pasaba a los representantes del clan a lo largo de sus líneas descendientes. Las propiedades como posesiones condicionales para el servicio militar a partir de 1551 se asignaron gradualmente a la familia en propiedad heredada por línea masculina.

En relación con la necesidad de garantizar la existencia de madres, esposas e hijos de militares muertos, las madres y esposas viudas recibieron parte de las propiedades para vivir de por vida. Sin embargo, las sucesiones, a diferencia de las sucesiones, aún no se consideraban propiedad familiar, sin embargo, el concepto mismo de subsistencia se convirtió en un eslabón esencial para asegurar los derechos de la familia sobre la sucesión, ya que la subsistencia pasó a actuar como una de las formas de herencia. La subsistencia contribuyó al desarrollo de los derechos de propiedad personal de las mujeres miembros de la familia.

Ya en la primera mitad del siglo XVII se aprobó legalmente el derecho personal a los bienes inmuebles de la familia de las mujeres, según el cual la viuda y las doncellas disponían de su sustento, en particular a modo de dote. Al mismo tiempo, tuvo lugar otra expansión de otros derechos de los miembros de las familias de los señores feudales a la propiedad inmobiliaria: según el Código de la Catedral, las esposas y los hijos recibieron el derecho a la copropiedad con los esposos y padres, tierras compradas; a las esposas se les concedió el derecho a poseer propiedades recibidas de parientes por herencia y en forma de donación; también recibieron pleno derecho a disponer de su dote.

Así, durante el siglo XVII no hubo cambios significativos en la vida de una mujer rusa. Esto se aplica tanto a la vida cotidiana como a las relaciones de propiedad y al matrimonio. Todas las áreas de actividad aún seguían funcionando la legislación de los años anteriores.

En cuanto al próximo siglo, aquí los cambios están asociados con el nombre de Pedro I, el emperador, cuyas reformas cambiaron radicalmente los cimientos existentes de la sociedad.

La consideración de los actos normativos, así como de los materiales de tenencia de la tierra de la hacienda de esos años, da una idea de la expansión de los derechos de propiedad de las mujeres. Esto estaba directamente relacionado con la reforma social del primer cuarto del siglo XVIII, es decir, con la formación de la clase alta (la fusión de la nobleza y los boyardos), después de lo cual se igualaron los dos tipos de propiedad: propiedades y propiedades. Como resultado, por decreto de 1714, una mujer de las clases altas recibió la oportunidad de heredar todo. bienes raíces esposa.

El desarrollo de los derechos de propiedad de los representantes de las clases altas también estuvo asociado con un cambio en las normas legislativas que aseguran la herencia de los bienes que una mujer recibió con motivo del matrimonio (dote) o en relación con la muerte de un cónyuge (subsistencia). ).

La expansión de los derechos de propiedad de la mujer en la familia está asociada con la restricción de los derechos administrativos del marido a la dote. En un corto período de tiempo, se emitieron a su vez decretos según los cuales, al principio, se prohibía a los maridos realizar transacciones en nombre propio, luego se hizo obligatoria la presencia de la firma de una mujer en el documento. Desde 1715, una mujer ha podido administrar independientemente su dote, pero las transacciones se realizaron solo con el consentimiento de su esposo.

Además, con la ayuda de restricciones en las condiciones de herencia de la “subsistencia”, se aseguró el control social sobre las estrategias matrimoniales de los representantes de la élite. Un serio obstáculo para el nuevo matrimonio de las viudas fue la restricción de las mujeres de las clases altas en el derecho a heredar "subsistencia". Para la gran mayoría de las mujeres, el riesgo de perder el apoyo material era un serio obstáculo para crear una nueva familia.

Con respecto a la propiedad familiar, los cónyuges de los campesinos eran copropietarios, incluso en relación con la dote. Después de la muerte del cabeza de familia, el impuesto, el cumplimiento de los deberes estatales y señoriales, podría trasladarse a la viuda y las hijas del difunto. Por lo tanto, la parte de la herencia de la viuda a veces era significativa. Pero con mayor frecuencia, la mayor parte de la propiedad familiar pasó a manos de parientes varones, aunque no todas las viudas aceptaron tal decisión.

La parte real de las hijas en la herencia de un campesino fallecido dependía de si tenían hermanos: podía ser diez veces menor que la parte de los hombres, "herederos naturales", o podía ser igual. Los derechos de propiedad de las mujeres en las familias campesinas del siglo XVIII estaban determinados por la parte del trabajo invertido en la economía común, así como por las circunstancias asociadas al pago de impuestos por parte del terrateniente o al fisco.

Ahora, después de la muerte del cabeza de familia, la esposa podía encabezar el hogar. Sin embargo, en los casos de división de una familia de este tipo, cuando la viuda quería vivir de forma independiente, ella, como miembro no sujeto a impuestos de la comunidad que no podía llevar un hogar productivo, recibía solo la parte mínima de la propiedad necesaria para subsistencia. En las mismas condiciones se aseguraba la existencia de tías, hermanas, sobrinas solteras, separadas de las familias como consecuencia de su división.

Los casos de juicios sucesorios entre una viuda y los hijos de su marido de un matrimonio anterior dan testimonio de la prioridad de los derechos de los niños, mientras que los intereses de la mujer pueden ser lesionados.

La garantía de la estabilidad material de la mujer era la inviolabilidad de la dote y la ausencia de responsabilidad material por las deudas del cónyuge, así como la entrega de la subsistencia al tutor elegido (a cambio de manutención y patrocinio, y de menores niñas con la obligación de concertar un matrimonio posterior). Todo esto correspondía a las ideas de los contemporáneos sobre el bienestar de una mujer.

Al estudiar los derechos de propiedad de la mujer, cabe señalar que la legislación prevé la herencia total de los bienes del cónyuge para una viuda con hijos. También se encontró que las viudas con hijos tenían amplios derechos administrativos para intercambiar, alquilar, vender o legar bienes. Al mismo tiempo, un estudio de los registros judiciales muestra que el estado garantizó la prestación de apoyo a los representantes de la élite si la parte contraria no cumplía con los términos del contrato.

Así, la herencia después de los maridos y padres de bienes muebles e inmuebles finalmente se extendió a las esposas e hijas; en ausencia de hijos en la familia, la propiedad "ancestral" después de la muerte de los cónyuges se transmite por línea descendente.

Además, la expansión de la estrategia matrimonial está asociada con un debilitamiento del control regulatorio. La abolición de la prohibición de contraer matrimonio dentro del año siguiente a la muerte de un cónyuge cuando se heredan bienes y el permiso para volver a casarse para las viudas sin hijos sin pérdida de bienes proporcionó a las mujeres de las clases altas opciones más amplias para arreglar sus vidas.

El primer cuarto del siglo XVIII se caracterizó por una tendencia positiva en el desarrollo de los derechos de propiedad de las mujeres.

Transformación del matrimonio y las relaciones familiares.

Las transformaciones de Peter aceleraron el desarrollo histórico de Rusia e introdujeron muchas innovaciones en las más diversas esferas de la vida. La vida y las costumbres también experimentaron un proceso de renovación. El absolutismo que se había desarrollado en el país buscaba reconstruir la antigua forma de vida, las costumbres y la familia en relación con sus fines.

Las reformas de Pedro I marcaron el comienzo de un nuevo período en el desarrollo de las relaciones familiares y matrimoniales. En primer lugar, está aumentando el papel de la legislación secular, principalmente los decretos imperiales, que sirven para llenar los vacíos en el derecho canónico.

Entonces, por un decreto especial de Pedro I en 1702, ordenó no redactar registros ordinarios de conspiración y acusación, no registrarlos en la Orden. En cambio, se suponía que la novia y el novio se comprometían seis semanas antes de la boda. Así, las novias pasadas de moda fueron reemplazadas por los esponsales. La cita de los novios se ha convertido en una condición indispensable para el matrimonio. El noviazgo se puede trastornar si “después del pacto y de los esponsales, el novio no quiere llevarse a la novia o la novia no quiere casarse, y eso será libertad”.

El legislador rompe con la antigüedad y la costumbre. Previamente, la novia elegida se escondía cuidadosamente del novio. Ahora el novio, por su propia voluntad, podría rechazar a la prometida, si, bajo algún pretexto, no se la mostraran. La niña no podía expresar su actitud ante lo que estaba sucediendo cuando se estaba decidiendo su destino. Ahora a la novia se le dio el derecho formal de terminar el compromiso y trastornar el matrimonio arreglado.

Nuevas formas de matrimonio se generalizaron entre la población, aunque diversas capas y grupos refractaron a su manera los decretos que se les dirigían y los modificaron.

Uno de los principales factores que tuvo un impacto clave en la humanización de las relaciones familiares en el primer cuarto del siglo XVIII fue el desarrollo de un sistema de legislación civil y la disminución de la influencia de la ley eclesiástica. La proclamación del principio del matrimonio voluntario, el aumento de la edad para contraer matrimonio, el establecimiento de la uniformidad en las causales de divorcio para los hombres, todo ello amplió la variabilidad de la estrategia matrimonial en el primer cuarto del siglo XVIII. Además, se hicieron más frecuentes los casos de nuevos matrimonios, en los que las viudas decidieron entrar.

Sin embargo, el principal logro en el campo de las relaciones familiares fue la introducción de normas, según las cuales se suponía que ambos cónyuges debían tonsurar, estaba prohibido tonsurar a las mujeres jóvenes en edad fértil (no antes de los 50 años) y una multa. se introdujo para la tonsura forzada, que cerró la institución del monaquismo para los maridos que practicaban la liberación del matrimonio. Al mismo tiempo, la implementación de estas medidas en la práctica fue difícil, ya que en las familias de las clases altas, los hombres usaban activamente el poder y los recursos materiales para tomar decisiones que los beneficiaban.

Por decreto de 1914, Pedro I trató de introducir una calificación educativa para los nobles que contraían matrimonio, exigiendo en la boda un certificado de conocimientos de aritmética y geometría. Pero este intento no tuvo éxito.

En 1721, la población ortodoxa de Rusia recibió por primera vez el derecho a casarse con cristianos de otras denominaciones. Esta innovación se debió al hecho de que después de la guerra entre Rusia y Suecia, Pedro I quería asentar a los suecos capturados en Siberia e involucrarlos en su desarrollo. Sin embargo, según las leyes de la época, no podían entrar en una barca con los ortodoxos sin antes aceptar la fe ortodoxa. En este sentido, se estableció una regla de que un cristiano de otra denominación tiene derecho a casarse con un ortodoxo, firmando que no seducirá al cónyuge ortodoxo a su fe y se compromete a criar hijos en la ortodoxia.

En 1830, la edad mínima para contraer matrimonio se elevó a 18 años para los hombres y 16 para las mujeres. Para el matrimonio, era necesario obtener el consentimiento de los padres, independientemente de la edad de los novios. Sin embargo, un matrimonio contraído sin el consentimiento de los padres se reconoce como válido, pero los hijos quedan privados por ley del derecho a heredar los bienes de sus padres si éstos no los perdonan. Las personas que estaban en el servicio civil o militar estaban obligadas a obtener el consentimiento para el matrimonio de sus superiores. Para un matrimonio celebrado sin dicho permiso, estaban sujetos a medidas disciplinarias.

En 1744, por Decreto del Sínodo, se prohibieron los matrimonios de personas mayores de 80 años. “Se establece el matrimonio de Dios”, dice el Decreto, “para la continuación de la raza humana, que está muy desesperada por esperar de alguien mayor de 80 años”.

La legislación de ese período también conoce casos de restricción de la capacidad marital en los tribunales. El veredicto del tribunal prohibió el matrimonio a las personas condenadas por bigamia, así como a uno de los cónyuges cuyo matrimonio se dio por terminado debido a su incapacidad para contraer matrimonio.

Desde 1775, el matrimonio sólo podía tener lugar en la iglesia parroquial de uno de los contrayentes. La boda todavía fue precedida por un anuncio. El matrimonio se concluyó en presencia personal de los novios. Se hizo una excepción solo para las personas de la familia imperial que se casaron con princesas extranjeras.

El matrimonio puede ser declarado nulo si se cometió como resultado de violencia o en caso de locura de uno o ambos cónyuges. También era nulo el matrimonio entre personas que estuvieran en grados prohibidos de consanguinidad o parentesco espiritual o de bienes; en presencia de otro matrimonio no disuelto; con una persona mayor de 80 años; con el rostro del clero, condenado al celibato; Ortodoxos con no cristianos.

Si el matrimonio se celebró con una persona que no alcanzó la edad para contraer matrimonio establecida por la ley secular (16 y 18 años), pero alcanzó la edad canónica para contraer matrimonio (13 y 15 años), los cónyuges se separaron antes de la edad prevista porque por ley secular. Después de eso, pudieron expresar nuevamente su voluntad y continuar el matrimonio, que fue reconocido como válido. El derecho a exigir el reconocimiento de la nulidad del matrimonio por este motivo sólo corresponde al cónyuge menor de edad al alcanzar la mayoría de edad.

El divorcio en el período del imperio se vuelve cada vez menos libre. Queda expresamente prohibido el divorcio mutuo. Las causas del divorcio fueron: adulterio de alguno de los cónyuges; bigamia; incapacidad para la convivencia marital; ausencia desconocida de un cónyuge por más de 5 años, si no fue causada por el comportamiento culpable del cónyuge restante; un atentado contra la vida de un cónyuge; aceptación del monacato; vínculo a los trabajos forzados con la privación de todos los derechos del estado.

En la era prepetrina, el exilio no tenía efecto sobre el matrimonio, y la esposa seguía al esposo exiliado. A partir de 1720, las esposas de los exiliados podían permanecer en sus haciendas recibidas como dote. Sin embargo, hasta 1753 no se requería el divorcio en este caso. El matrimonio se consideraba terminado automáticamente desde el momento de la sentencia por el tribunal penal, como si el cónyuge exiliado hubiera muerto. Esto se debió a que el vínculo con los trabajos forzados iba acompañado de la privación de todos los derechos del Estado y se consideraba muerte civil. A partir de 1753 se hizo necesario solicitar el divorcio del cónyuge condenado.

El procedimiento de divorcio en la Rusia imperial era muy complicado. El proceso de divorcio se llevó a cabo por los tribunales de los consistorios espirituales. El proceso en sí fue de naturaleza acusatoria e investigativa mixta. La decisión se tomó sobre la base de una evaluación formal de las pruebas, es decir, se atribuyó una importancia decisiva no a la credibilidad de la evidencia para los jueces, sino a la presencia de evidencia estrictamente definida, que, por ejemplo, en el adulterio, era el testimonio de dos o tres testigos presenciales. En sí, la admisión de culpabilidad por parte del cónyuge que cometió adulterio no se tenía en cuenta si no estaba respaldada por las pruebas formalmente necesarias. En la práctica, esto dio lugar a numerosos abusos y, a menudo, obligó a los perjuros a sobornar.

El adulterio es al mismo tiempo un delito penal y también puede ser considerado por un tribunal penal por denuncia del otro cónyuge.

Los derechos y obligaciones personales de los cónyuges durante el período del imperio también sufrieron cambios significativos. En primer lugar, con la percepción de las formas de vida europeas, la posición misma de la mujer en la sociedad ha cambiado. El poder del marido, conservado formalmente hasta 1917, va adquiriendo formas más civilizadas. Desde 1845, el marido no tiene derecho a someter a su mujer a castigos físicos.

Durante este período, el legislador trata cada vez más de regular las relaciones internas de los cónyuges en el matrimonio. “El marido está obligado a amar a su mujer como a su propio cuerpo, vivir en armonía con ella, respetarla, protegerla, disculpar sus faltas y aliviar sus enfermedades”, dice la Ley Civil. El artículo 107 formula los deberes de la esposa: “la esposa está obligada a obedecer a su marido como cabeza de familia, a permanecer en él amor y obediencia ilimitada, a brindarle toda complacencia y afecto como dueña de la casa”.

El poder del marido, aunque siguió existiendo, ya no era ilimitado. Ella no le dio a su esposo el derecho de destruir la dignidad humana de su esposa. Las costumbres y tradiciones que regulaban las relaciones familiares en las familias campesinas, en mucha mayor medida que las normas de las leyes oficiales, otorgaban a los esposos el derecho y la oportunidad de castigar a sus esposas por la desobediencia, pero les exigían que tuvieran en cuenta el monto de la “culpabilidad”. .

Las nueras ocupaban una posición diferente en la familia campesina rusa del siglo XVIII. Tan pronto como aparecieron en la casa, se les asignó inmediatamente todo el trabajo doméstico. Tenían que obedecer no solo a sus maridos, sino también a todos los parientes mayores. Los conflictos entre las nueras y los padres del esposo a veces terminaban dramáticamente: la muerte de una de las mujeres, el "daño" del embarazo, la destrucción de la joven familia. Cuando las relaciones entre las diferentes generaciones se volvieron especialmente tensas, intentaron encontrar una salida a la situación en la sección familiar. Los jóvenes, con el consentimiento de los mayores, construyeron arbitrariamente una casa separada y formaron una nueva familia. Esta forma de resolver los conflictos se convirtió en costumbre en épocas posteriores.

En esencia, todas estas reglas no son más que derechos imaginarios, no se establecieron sanciones para ellos, y con la abolición del derecho del esposo a castigar físicamente a su esposa, no podrían implementarse ni siquiera por coerción directa.

El lugar de residencia de los cónyuges estaba determinado por el lugar de residencia del marido. La esposa estaba obligada a seguirlo, de lo contrario podría verse obligada a entrar en la casa de su marido. Sólo el destierro del marido liberaba a la mujer de este deber.

A partir del siglo XVIII, la esposa adquirió el derecho a solicitar la separación judicial en caso de abuso. La convivencia puede ser declarada insoportable por abuso del cónyuge o de los hijos, injurias graves, abuso evidente de los derechos conyugales, comportamiento inhumano o vicioso del cónyuge, y también si el cónyuge está “obsesionado con una enfermedad mental grave u otra enfermedad pegajosa”. enfermedad repugnante que pone en peligro la vida y la salud del otro cónyuge o de su descendencia”.

La mujer tenía derecho y estaba obligada a llevar el nombre de su marido y seguir su estado. La única excepción a esta regla era el privilegio de las mujeres nobles que se casaban con personas de un rango no noble para conservar la nobleza sin informar a su marido.

La obligación de seguir la condición de cónyuge de las personas no libres ha sufrido una importante evolución. Anteriormente, existía la regla de que una persona que se casaba con un siervo perdía su libertad si no negociaba su conservación con el dueño de su futuro cónyuge.

En tiempos de Pedro el Grande, el poder de los padres sobre sus hijos se suaviza: los padres ya no tienen derecho a casar a sus hijos por la fuerza o enviarlos a un monasterio.

El respeto a la madre en las familias es un elemento importante de la educación moral, basado en modelos habituales de comportamiento cotidiano, ejemplo personal. La madre debía "mantener, educar y satisfacer" a sus hijos. A su vez, en su vejez, pudo contar con la atención y cuidado de los hijos mayores. Si los niños no mostraban el debido cuidado por la madre, tanto la opinión pública como la ley, que exigía el castigo de los niños que habían olvidado su deber para con el padre anciano, se hacían a un lado y la defendían.

En cuanto a los hijos ilegítimos, en el siglo XVIII seguían el estado de su madre, pero los hijos de las mujeres nobles no recibían nobleza, aunque a menudo se les reclamaba por decreto imperial. El padre sólo estaba obligado a mantener al hijo ilegítimo ya su madre, pero esta pensión no se consideraba como pensión alimenticia, sino como compensación del daño.

La relación jurídica de la madre del niño se estableció sobre la base de su reconocimiento del niño como propio. A falta de reconocimiento, el origen del niño de la madre sólo puede ser confirmado por un registro métrico o su propio certificado escrito. En este caso, fue precisamente la relación jurídica familiar entre la madre y el niño la que se estableció. Tal limitación en los métodos de prueba se justificaba por la necesidad de proteger a las niñas de familias nobles que daban a luz a un hijo fuera del matrimonio de posibles chantajes.

La patria potestad sobre un hijo ilegítimo pertenecía a la madre. El apellido del niño fue dado por el apellido de la madre, pero solo si ella expresó su consentimiento para esto. La madre también tenía que mantener al niño. Los hijos ilegítimos sólo podían heredar los bienes adquiridos de la madre. La herencia bajo la ley de su propiedad ancestral y la herencia después del padre no estaba permitida.

Resumiendo, podemos concluir que el desarrollo del matrimonio y las relaciones familiares durante el siglo XVIII ha sufrido cambios significativos. La mujer, como sujeto de las relaciones familiares, recibe más derechos y libertades en cuanto al matrimonio o la disolución, a pesar de un procedimiento tan complicado. El matrimonio forzado es cosa del pasado, está siendo reemplazado por el matrimonio por consentimiento mutuo de los futuros cónyuges.

También se puede señalar que en ese momento hubo una humanización de las relaciones familiares, que dependía directamente del desarrollo de la legislación civil. Esto se expresó en la elevación de la edad para contraer matrimonio a 18 años para los hombres y 16 para las mujeres, y en el establecimiento de causales uniformes de divorcio para hombres y mujeres.

En general, el derecho de familia se encontraba aproximadamente al mismo nivel de desarrollo que la legislación de la mayoría de las potencias europeas.

Desarrollo de la educación y el ocio de las mujeres.

La cuestión del lugar de la mujer en la sociedad se asociaba invariablemente con su crianza y educación. En la Rusia prepetrina, no sólo la condición de Estado, sino también vida publica construido solo para hombres. Pero ya en el siglo XVIII, la educación y la crianza de las mujeres recibieron su nuevo desarrollo. De hecho, en este momento, una mujer está tratando de ganar el derecho a un lugar en la sociedad y la cultura.

Originalmente en Rusia había una visión puramente patriarcal de la importancia de la generación femenina. La preferencia de los niños sobre las niñas ha sido el principio dominante en las opiniones familiares y tribales desde la antigüedad. Además, según estas ideas, una mujer era un “trozo” cortado del clan, completamente inútil en aras de exaltar y fortalecer el clan. Todavía era una carga para sus padres, dejándoles el difícil cuidado de casarla, ya que el matrimonio era entonces su vocación, todo el propósito de la vida.

Las propias madres a menudo veían el nacimiento de sus hijas, especialmente cuando no nacían niños al mismo tiempo, como una desgracia y un castigo de Dios. Fueron en peregrinación a los monasterios, rogando a los santos hacedores de milagros bendiciones para dar a luz a un hijo. Y si, a pesar del apasionado deseo de tener un hijo, no se hizo realidad, a menudo la esposa perdió el favor de su esposo y ella misma se consideraba, por así decirlo, una marginada.

Así, la política educativa del Estado y las nuevas formas de actividades de ocio son consideradas como condición necesaria y los medios para el desarrollo exitoso de la mujer en la esfera pública de la vida.

La política de desarrollo de la educación y la crianza se considera mejor en los representantes de las clases altas, ya que los cambios que han afectado a esta parte de la sociedad son más indicativos en la divulgación de este tema de trabajo.

La educación de las mujeres en los primeros tiempos modernos tenía como objetivo enseñar a los representantes de las clases altas "el temor de Dios y el conocimiento", la observancia de los ritos religiosos, así como la enseñanza de la costura y el cuidado de la casa. Esto contribuyó a la formación en la mujer de las cualidades requeridas exclusivamente para la vida familiar, y estrechó significativamente las opciones para la estrategia de vida de las mujeres nobles de la Edad Moderna.

Un análisis de la literatura muestra que para mantener el control en la sociedad, se cultivó una actitud negativa hacia las actividades mentales de las mujeres.

La educación doméstica de una joven noble no era muy diferente de la de un niño. De manos de una niñera sierva, la niña pasó a estar bajo la supervisión de bonnes, institutrices y maestras, quienes se encargaron de enseñarle diversas ciencias y artes, principalmente francés, y también de educar a la niña en modales elegantes, en la capacidad de mantenerse en sociedad.

La educación física de la niña se redujo al hecho de que pudo mostrar sus encantos. Intentaron convertir a una niña en una niña, una criatura mimada en el aire. La parte más importante del porte físico en la educación de una mujer era el baile.

Así, a lo largo de todo el siglo XVIII, la crianza de la niña fue exclusivamente externa, superficial, encaminada a armarla, por todos los medios, para brillar en el salón, para cautivar y agradar. El objetivo mismo de la educación, según los conceptos de la época, no era en absoluto lograr la más alta perfección de la naturaleza espiritual de la niña, ni el desarrollo de la mente y el corazón. Sus padres y ella misma estaban preocupados, ante todo, por la idea de hacer una fiesta más brillante, es decir, casarse lo más rentable posible.

Pero además de la educación en el hogar en el siglo XVIII, el tema de la alfabetización se planteó más ampliamente. La necesidad de la educación de la mujer y la naturaleza de la misma se convirtió en tema de controversia y se asoció con una revisión general del tipo de vida, el tipo de vida. Según las fuentes estudiadas, se puede decir que la implicación de las hijas de la élite en la educación se ha convertido en una de las orientaciones de la política educativa petrina.

Pero la idea de iluminar a todas las mujeres nobles surgió solo en la segunda mitad del siglo XVIII. Y este proyecto debió su realización a Catalina II.

La formación de la educación de la mujer en Rusia también se asoció con el nombre de la famosa figura cultural I. I. Betsky (1704-1795). Estaba cerca de los círculos gubernamentales y, en general, reflejaba el estado de ánimo de Catalina II, que quería implementar un programa educativo de gran alcance.

Con la ayuda de Catalina II y la participación directa de I. I. Beletsky, surgió una institución educativa, que fue llamada por la sala donde estaba ubicada, el Instituto Smolny para Doncellas Nobles y sus estudiantes, Smolyanka. El Instituto Smolny fue inaugurado en 1764 en el Convento de la Resurrección y fue concebido como una institución educativa con un programa muy amplio de educación de la mujer.

La estructura general del Instituto Smolny fue la siguiente. El grueso eran chicas de origen noble. Pero eran pocos los padres que deseaban colocar a sus hijas en esta institución. Solo los nobles insuficientemente ricos decidieron dejar ir a sus chicas. Solo seis meses después se cubrieron las vacantes. Entre los aceptados se encontraban siete alumnos titulados y muchas hijas de pequeños funcionarios y nobles empobrecidos. Aquí también podría conocer a las hijas de los generales muertos que no pudieron asegurar su futuro.

En 1765, se abrió una "escuela especial" secular en Smolny para niñas burguesas, donde se admitían niñas de origen no noble. Las materias que se les enseñaban incluían alfabetización, escritura, aritmética, catecismo y materias relacionadas con la economía doméstica. Los graduados de la escuela fueron ampliamente utilizados para dar servicio a smolyanka, tribunales y propiedades de la aristocracia.

Al frente del Instituto Smolny estaba el jefe designado por la emperatriz. El segundo especial después de ella fue el gobernante. Se suponía que cada clase en el Instituto para Doncellas Nobles estaba bajo la supervisión de una dama de clase: la matrona. Sus deberes eran guiar la crianza de las niñas y ayudar a los maestros en la enseñanza. Los guardias debían estar constantemente con los alumnos, para cuidar la educación de su carácter, su éxito, comportamiento, limpieza de la ropa. De acuerdo con el estatuto, se suponía que debían ser doce maestros. Ellos también, de la mañana a la noche, estando inseparablemente con las niñas, se dedicaban, además de enseñar, también a criar a las niñas. Progresivo fue el hecho de que el Instituto Smolny tuviera departamentos nobles y pequeñoburgueses.

La educación en el Instituto Smolny duró nueve años. Estos años de estudio se dividieron en tres etapas. Los estudiantes del nivel inferior fueron llamados "cafeterías". Llevaban vestidos color café con delantales de percal blanco. grupo medio- "azul" - era famoso por su desesperación: siempre se burlaban de los maestros y no hacían su tarea. Eran chicas jóvenes.

A las chicas del grupo mayor se las llamaba "blancas" porque vestían vestidos blancos. A estas chicas se les permitía organizar bailes donde bailaban juntas. Y solo en casos especiales, con un número limitado de caballeros de la corte. Los grandes duques acudían a tales "bailes". Posteriormente, a Alejandro I y Nicolás I les gustó asistir a esta despedida de soltera.

Durante nueve años vivieron en el instituto, por regla general, sin ver, o casi sin ver, en casa. Si los padres que vivían en San Petersburgo aún podían visitar a sus hijas (aunque estas visitas eran especialmente limitadas), entonces los pobres, especialmente las universitarias provinciales, estaban separados de sus familiares durante años. Este aislamiento era parte de un elaborado sistema.

La base del entrenamiento fue el principio de aislamiento: según el sistema de I. I. Betsky. Las niñas del Instituto fueron especialmente separadas del ambiente hogareño "mimado" de sus padres para hacer crecer de ellas "personas ideales" de acuerdo con el modelo educativo.

La educación en Smolny, a pesar de las ideas amplias, era superficial. Las únicas excepciones fueron los idiomas (francés y alemán). De los demás rubros, sólo los bailes y la costura, se daba importancia a las buenas maneras. En cuanto al estudio de todas las demás ciencias, tan magníficamente declarado en el programa, era muy superficial: la física se reducía a trucos divertidos, las matemáticas, al conocimiento más elemental, la literatura y la astronomía se enseñaban superficialmente.

Después de nueve años de estudio, se realizó un examen público al que asistieron miembros de la familia real. En el examen, se dieron preguntas, cuyas respuestas las chicas del instituto sabían de antemano.

Desde que el entrenamiento fue Francés, entonces muchas mujeres de Smolyanka apenas podían hablar ruso, tenían un conocimiento muy pobre de la cultura rusa y eran arrogantes sobre el pueblo ruso y sus tradiciones.

Las chicas abandonaron el instituto, completamente inconscientes de vida real. Les parecía que fuera de los muros del instituto les esperaba un baile interminable.

Y aunque la emperatriz conocía a todos sus alumnos, de hecho, después de graduarse del instituto, pocas personas estaban interesadas en los "juguetes favoritos". A menudo, las niñas pobres que se graduaban del Instituto Smolny se convertían en funcionarias, educadoras o estudiantes en instituciones educativas para mujeres, o incluso en simples parásitos.

De muchos smolyanka se convirtieron en damas de honor, otros se convirtieron en novias seculares. Entre los nobles ilustrados, Smolyanka gozaba de gran simpatía y respeto.

El Instituto Smolny no fue de ninguna manera la única institución educativa en Rusia en el siglo XVIII. También había pensiones privadas. A fines de siglo, había varias docenas de ellos en San Petersburgo, más de diez en Moscú y también en las provincias. La primera institución educativa de este tipo para niñas surgió en Dorpat, mucho antes que el Instituto Smolny, en los años 50 del siglo XVIII. La enseñanza allí se llevó a cabo en alemán.

El nivel de educación en tales pensiones, a menudo resultó no ser demasiado alto. Estudiaron sistemáticamente solo música y danza. Los profesores eran, por regla general, franceses o alemanes.

En las pensiones francesas (a partir de la década de 1790, a menudo llenas de emigrantes que habían huido de la revolución), a los alumnos se les enseñaba de forma cruda y simplificada, se les presentaban las costumbres de la sociedad francesa de la era prerrevolucionaria; en alemán - los hábitos de limpieza y educación burguesa.

No se olvide de la contribución que hizo E. R. Dashkova al desarrollo de la educación de las mujeres. La primera mujer rusa del siglo XVIII que ocupó un cargo de tanta responsabilidad: fue directora de la Academia de Ciencias y presidenta de la Academia Rusa. Este no solo fue el primero, sino también un caso excepcional en la historia rusa. Esta mujer combinó el tipo de mujer de la alta sociedad mecenas de las ciencias y las artes, y una activista independiente en este campo, como científica y escritora. También fue la fundadora de la revista "Interlocutor de los amantes de la palabra rusa", en la que atrajo a las figuras más célebres del siglo XVIII.

Así, durante el reinado de Catalina II, se desarrollaron tres tipos de educación: el Instituto de Doncellas Nobles, las pensiones privadas y la educación en el hogar. Estos tres tipos de instituciones existieron casi hasta finales del siglo XIX.

En general, después de habernos familiarizado con los proyectos para la educación de las mujeres, incluida la propuesta para la educación de las niñas en el extranjero, así como el proyecto para el establecimiento de escuelas para mujeres en los monasterios, podemos concluir que hay una tendencia positiva en el desarrollo de la educación para las mujeres de las clases altas.

El estudio confirma la posición de que la implementación de una serie de medidas para educar a las mujeres contribuyó al desarrollo de su actividad social. Los representantes de la élite invitaron a los maestros a enseñar etiqueta, baile, idiomas extranjeros, que finalmente se convirtieron en la clave para la socialización exitosa de las mujeres en la alta sociedad.

En cuanto al ocio de las mujeres del siglo XVIII, también ha habido algunos cambios.

Al regresar del extranjero en 1717, Pedro I emitió un decreto especial en el que ordenó el establecimiento de una reunión sin precedentes de ambos sexos: asambleas.

A diferencia de las costumbres del siglo anterior, cuando los hombres eran recibidos por separado de las mujeres, las asambleas eran reuniones en las que las mujeres participaban por igual que los hombres. Así, a las mujeres se les dio la oportunidad de aparecer en un lugar público. Este decreto produjo varias impresiones. La asamblea se organizó de la siguiente manera: en una de las salas solo se colocaron mesas de ajedrez y damas, no se permitía el juego en las asambleas. En el otro había pipas con fósforos de madera para encender, tabaco esparcido sobre las mesas y botellas de vino. Había baile en la tercera habitación. El baile era considerado el principal entretenimiento en las asambleas.

No había animación y libertad en las veladas, aunque las asambleas se consideraban un lugar donde se podía comunicar sin filas y divertirse. Pedro I introdujo un baile especial en estas reuniones, en el que toda la asamblea, hombres y mujeres, al son de una marcha lenta, casi fúnebre, también se movía por las salas; de repente, a la señal de la batuta del mariscal, la música se tornó alegre, las damas dejaron a sus caballeros y se llevaron a los que no habían bailado antes.

Independientemente de las asambleas, Pedro I organizaba mascaradas y desfiles de disfraces con la participación obligatoria de mujeres. Quienes no aparecían en la agenda de tal mascarada eran objeto de una especie de multa: el vaciado de la copa del “gran águila”.

Peter I trató de arraigar en la mente de sus súbditos la humanidad y el respeto por la personalidad de otra persona, especialmente por las mujeres, para enseñarles las reglas de la comunicación secular. Introdujo la etiqueta.

Una especie de enciclopedia del comportamiento cultural de los jóvenes en casa, en una fiesta, en en lugares públicos, el libro "Un espejo honesto de la juventud, o indicaciones para el comportamiento mundano" se convirtió en el servicio, que pasó por tres ediciones en Rusia en el primer cuarto del siglo XVIII. Algunas de sus recomendaciones recordaban a Domostroy. En general, este libro reflejaba una época en la que también se valoraban otras virtudes.

Las páginas significativas del "Espejo honesto de la juventud" establecen las reglas para el comportamiento de las niñas. Si un joven debía tener tres virtudes: “humilde, afable, cortés”, entonces la niña debería tener dos docenas de ellas. Las niñas valoraban la capacidad de sonrojarse, que se consideraba un indicador de pureza moral y castidad.

En la era del reinado de Catalina I, las danzas se generalizaron. La ignorancia del baile ya se consideraba en la niña una falta de educación. Pronto las asambleas desaparecieron de la vida secular de la sociedad, pero las partituras frecuentes, por el contrario, se hicieron más comunes. Y bajo Anna Ioannovna, los bailes se volvieron permanentes. En este momento, el juego de cartas comenzó a extenderse.

El reinado de Elizabeth Petrovna es una serie interminable de vacaciones en la corte. Las mascaradas, que aparecieron en Rusia en la era petrina, se pusieron de moda. Una vez por semana, miembros de la corte y representantes de la nobleza, invitados por la Emperatriz, se reunían para una mascarada.

Y, sin embargo, el entretenimiento favorito de Elizabeth no eran las mascaradas, sino los bailes. Se disponían tanto en casas imperiales como en las cortes de la nobleza.

Durante la época de Elizabeth Petrovna, el teatro se puso de moda. Y bajo Catalina II, casi todas las damas de la alta sociedad tenían su propio teatro.

A mediados del siglo XVIII, el arte del ballet también estaba muy extendido. Las damas nobles participaron en espectáculos y ballets. La princesa K. F. Dolgorukova era famosa por su teatro en casa y su talento escénico. Ella despertó fuertes competencias aristocráticas en el círculo de damas de la alta sociedad.

Si casi no había mujeres educadas en la sociedad prepetrina, en el siglo XVIII ya se pueden encontrar bastantes mujeres, escritoras y científicas. Todos ellos practicaban la escritura, las ciencias y las artes no de profesión, sino como aficionados. Eran jóvenes acomodadas, bien educadas y bien leídas, a menudo talentosas, llenas de un amor sincero por la literatura y el arte.

La entrada de la mujer en un mundo antes considerado masculino comenzó con la literatura. La era petrina involucró a una mujer en el mundo de la literatura, el mundo de la alfabetización.

En los años 70 y 90, una mujer se convierte en lectora. En gran medida, esto se forma bajo la influencia de N. M. Novikov y N. M. Karamzin.

Novikov fue el primero en fijarse el objetivo de convertir a una mujer, madre y ama de casa, en lectora, preparó para ella un sistema bien pensado de libros útiles en una forma accesible para ella. Creó una auténtica biblioteca para la lectura de las mujeres. Karamzin, junto con su amigo A.P. Petrov, editó la revista Children's Reading for the Heart and Mind. Los lectores de esta revista, por primera vez en Rusia, eran niños y madres.

Además, las mujeres de la época de Catalina fueron musas para muchos poetas. A fines del siglo XVIII, había muchos patrocinadores de las artes ilustrados y encantadores, como M. T. Razumovskaya, A. K. Vorontsova, M. A. Naryshkina, Z. A. Volokonskaya.

Los materiales estudiados permiten afirmar que el ocio de los representantes de la élite en el siglo XVIII. era de carácter privado e implicaba la conjugación con la perfección espiritual o la utilidad en el hogar. Evaluando las consecuencias del desarrollo del sector del ocio en el primer cuarto del siglo XVIII, podemos concluir que la participación de la mujer en las formas públicas de ocio se convirtió en un factor significativo de acercamiento entre los sexos, y también aceleró la socialización de los representantes de las clases altas. Además, es necesario señalar la importancia de la cultura del juego en las asambleas, ya que los “juegos divertidos” - ajedrez, forfeits, naipes, sirvieron para desarrollar habilidades de comunicación y permitieron disminuir el estrés psicológico de las mujeres presentes. El teatro se ha convertido en una forma de actividad social, así como en un ámbito de aplicación de las capacidades organizativas y creativas de los representantes de la élite.

Al mismo tiempo, una serie de eventos, como mascaradas y diversiones de payasos, contradecían las ideas éticas y religiosas de los contemporáneos del período moderno temprano y fueron evaluados por ellos como un insulto. El estudio mostró que las mujeres nobles a menudo se veían obligadas a permanecer en eventos que tenían un impacto negativo en la condición moral (iniciación de entretenimiento grosero) y física (noches de insomnio, así como bebida forzada) de las mujeres.

La familia es un microcosmos de la sociedad, refleja las características de civilización de la sociedad. Estudiaremos la institución del matrimonio, la familia, el papel cambiante del hombre en la familia en el siglo XVIII.

¿Cómo se eligió a la novia? La forma tradicional, descrita en la parte más antigua del Cuento de los años pasados, es un juego entre pueblos. Los principales conocidos tuvieron lugar en misa. fiestas populares, en Maslenitsa, el día de Ivan Kupala, saltaron sobre los fuegos. Las prohibiciones se levantaron en la noche de Ivan Kupala. El objetivo es encontrar una flor de helecho, aunque nunca florece. Nadar desnudo.

Una forma común de cuidar a la novia en el pozo. A la muchacha casadera le gustaba mucho ir a buscar agua. Al principio iban con cántaros, luego con yugo. Las muchachas se pavonearon: blanquearon, sonrojaron, tejieron cintas.

Había conocidos en la iglesia, pero no tenía sentido.

Sucedió que trajeron novios para mirar a la novia.

Después del trabajo, se sentaron en el montículo.

En Semana Santa, se tiraban zapatos para que un hombre los recogiera.

articulación actividad laboral, durante la siega.

Contrariamente a las opiniones de los extranjeros de que las mujeres rusas nunca han visto a su prometido hasta el momento de la novia, esto no es cierto. Quizás esto era característico de la parte superior. Y la gente es muy joven.

I.T. Pososhkov, contemporáneo de Pedro I, dejó el ensayo "Testamento de la patria". En forma, este es un testimonio de su hijo Nikolai. Este es un libro de texto de vida, una obra periodística para todos. ¿Hay una sección sobre cómo conocerse y cómo seleccionar una novia?

Necesitas casarte urgentemente para no caer en la anarquía. No busques una novia más honesta que tú (más alta en posición) (Los sociólogos dicen que una brecha de 2 pasos ya es fatal para el matrimonio). Busca uno igual o inferior a ti, ya que la mujer es honrada con su marido, y no el marido con su mujer.

No busques la belleza, no tengas varias chicas en mente a la vez.

Para ver la respuesta, debe aparecer y tratar de llamar la atención, y luego averiguar qué impresión causó. Si no es asqueroso, ya puedes enviar casamenteros.

Edad del matrimonio. Hay que decir que en el siglo XVIII se produjeron grandes cambios. Las normas jurídicas, cuando dejan de reflejar la realidad, actúan por un tiempo y luego se derrumban. Una antigua tradición son los matrimonios precoces. A la edad de 30 años, una persona ya se estaba muriendo. Cuando la ley desarrollada llegó a Rusia, la tradición legal rusa chocó, la ley oral rusa y la ley bizantina de los siglos IX y X, la ley del Libro Piloto se estableció en Rusia. Este es un monumento bizantino. Refleja la Alta Edad Media.

Según el artículo 50 del Libro del Piloto: todo padre debe casar a su hijo a los 15 años y a su hija a los 12. Esta es la norma del matrimonio precoz. En casi todas partes de Europa esta norma ha quedado obsoleta. De hecho, estas normas fueron consideradas por la población como las más bajas, se casaron tan temprano solo en circunstancias especiales. Sucedió que se casaron a la edad de 10 u 11 años, pagando al sacerdote si tenían miedo de perderse un buen novio rico.

En el siglo XVIII se produjeron grandes cambios. Son causados ​​por el desarrollo de la sociedad. La tendencia al alza en el umbral del matrimonio. Había un dicho: la harina no es masa hasta que se mezcla, una niña no es novia hasta que se vuelve loca. Se consideraba normal casarse a la edad de 15-17-18 años, pero si la niña vivía hasta los 20 años, se les llamaba solteronas.

Pedro I trató de intervenir en todas estas tradiciones con sus decretos. Pero aquí se ven afectados los intereses de millones, estos decretos se han hecho añicos contra las tradiciones populares. Pedro 1 por decreto en 1714 elevó la edad de matrimonio para las niñas a 17 años, es decir durante 5 años a la vez. Esto afectó tanto los intereses del pueblo que este decreto no se llevó a cabo. Este decreto violaba demasiado la tradición popular.

Decreto del Sínodo de 1774, según el cual el umbral mínimo de matrimonio para las niñas se elevó a 13 años (antes era 12), y para los hombres a 15 años. Pero hay que decir que esta norma sigue siendo válida en el marco de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Hasta 1830 coincidieron las normas seculares y eclesiásticas. Y desde 1830, Nicolás 1 estableció una norma legal secular, donde las niñas podían casarse a partir de los 16 años y los hombres a partir de los 18 años.

Todas estas normas cambian debido a las cambiantes realidades de la vida.

Recordemos que Ekaterina Romanovna Dashkova, la única mujer que ocupó un cargo público, sin ser cortesana, fue presidenta de la Academia Rusa y presidenta de la Academia de Ciencias de San Petersburgo al mismo tiempo. Ella al igual que su madre se casó a los 15 años, a los 16 ya tenía 2 hijos. A los 22 años ya era viuda. El resto del tiempo es crecimiento profesional. Y el programa demográfico se completó a los 16 años.

Destacado Aronom A.T. Bolotov, historiador y escritor de memorias, también cortejó a una niña de 13 años.

Luego hubo una edad máxima para el matrimonio y el matrimonio. También vino del libro del Piloto. Para hombres y mujeres, el umbral superior es de 60 años, ya son personas decrépitas. En nuestro tiempo, 60 años es lo normal. Pero esta edad ha sido ajustada. Un caso especial sirvió de impulso. En 1744, un coronel retirado quería casarse, tenía 82 años Grigory Terentyevich Yargolsky. Decidió casarse. Pero hubo malhechores, informaron a las autoridades, llegó al Sínodo, se le negó el derecho a casarse. El Sínodo dio una nueva norma: en aras de multiplicar la familia, se hace el matrimonio, el umbral es de 80 años.

En el siglo XVIII, la edad de matrimonio de las mujeres aumentó ligeramente de 12 a 13 años. Estaba relacionado con la fisiología natural. La principal alegría del matrimonio son los niños. Si una mujer se casa tarde, tendrá pocos hijos. Y en los hombres, la edad ha subido notablemente, hasta los 18 años. Si antes te casabas a los 15 años, ahora está condenado por la sociedad. Un hombre necesita tener lugar como persona.

Bajo Pedro I, en la segunda mitad de su reinado, se estableció una norma para la nobleza, para las clases altas de la sociedad: casarse no antes de los 30 años.

Kalashnikov se defendió, analizó los "Cuentos de oficiales", es decir. testimonios de oficiales sobre su servicio en el segundo cuarto del siglo XVIII. Sobrevivieron aproximadamente ¾ de todos los regimientos rusos. Esta es una fuente estadística masiva. Lo resumió todo. Recibí datos de que aproximadamente el 20% de los oficiales todavía se casaba temprano, alrededor de los 20 años, y ¾ se casaron después de la jubilación, después de 45 años. A la edad de 18 a 22 años, el 25% se casó, el 68% se casó después de 50 años. Incluso es inusual para hombre moderno. Aquellos. cuando se jubilaron. Es cierto que muchos no encontraron novias para sí mismos, si no alcanzaron altos rangos. Algunos se casaron con chicas muy jóvenes.

Almirante Mordvinov, nacido en 1700. Encontré su correspondencia con mi madre en el archivo. Iba a casarse a los 52. La madre lo cuida constantemente, lo recomienda en una carta: más casamenteros para aquellas novias que son mayores en años, y a los jóvenes siempre no les gustan los viejos. Todavía es una persona del siglo XVII. Las chicas inteligentes aman a las personas consumadas.

Héroe de la Guerra del Norte M.M. Golitsyn - Príncipe, mariscal de campo general, hombre mas rico Rusia, un hombre prominente, se casa con un general de pleno derecho. Se casó a los 41 años con una chica de 21 años, una Kurakina noble y rica. Tuvieron 17 hijos.

General Chernyshev, se casa a los 38 años en 1710.

El comandante de artillería Nartov es 30 años mayor que su esposa.

Esta es una especie de revolución, esta es una ruptura brusca con la tradición. Incluso según la Carta Naval, se escribió, publicado en 1720: los guardiamarinas son aquellos guardias navales a partir de los cuales se formó principalmente el cuerpo de oficiales, la élite de la flota rusa. Si alguno se casaba, siendo guardiamarina, antes de los 25 años, era deshonrado, se le rompía una espada sobre la cabeza.

Pero si el guardiamarina se convirtió en oficial antes, estudió, aprobó los exámenes, recibió el rango de primer oficial, entonces puede casarse antes. Aquellos. era un incentivo.

Después de la reunión, y de haber recibido señales de que a la niña no le importaba, fue necesario enviar casamenteros. En el siglo XVIII se describen recuerdos de un fenómeno tan nuevo como las propuestas de matrimonio. Los novios, como por casualidad, quedaron cara a cara en una habitación vacía. El hombre tuvo que arrodillarse y decir: ¿puedo tener esperanza? La niña tuvo que fingir estar sorprendida y decir: no me das asco. Toda pasión y franqueza en el amor era condenada por la sociedad.

Se enviaron casamenteros, casamenteros: padre, tío, hermano mayor, hicieron una oferta a los padres de la novia. La primera vez que se aceptó rechazar. Pero no más de 3 veces. Pushkin recibió el consentimiento de la tercera vez. Se eleva el honor de la novia.

Mirando o mirando. Fueron a la casa de la novia. Se creía que el novio ahora puede ver a la novia. Por lo general, era un juego. La novia tenía que retratar la modestia, el sollozo.

Después de la novia, acordaron una dote.

Después del espectáculo, una larga preparación para la boda. La niña tenía que aullar, cantar canciones tristes y prolongadas, representar el anhelo de separarse de la niñez. El famoso viajero Krasheninnikov, que visitó Tobolsk en la década de 1730, escribió que entre los habitantes de Tobolsk (la ciudad principal de Siberia en ese momento), las chicas conspiradas aullan todos los días. Y si la niña no aúlla, se la llama obscena.

En la víspera de la boda, hubo una despedida de soltera en la casa de la novia, la despedida de la novia de su testamento. Obsequiaron a las damas de honor con cerveza y vino. Todo esto fue enviado por el novio. El día anterior, la novia fue llevada a la casa de baños, esta es una tradición antigua. Se creía que allí vivían deidades: parto, mujeres en trabajo de parto. Se creía que en el baño se hacía un sacrificio al principio masculino. Luego se deshizo la trenza, pues ya no era virgen. Estas tradiciones se remontan a la Nueva Edad de Piedra.

Al final de la fiesta, el novio vino con amigos, cantaron canciones obscenas. Se consideró importante y necesario.

También se organizó la despedida de soltero del novio.

Esta es la forma tradicional habitual.

Hasta la época de Pedro I, la fiesta de bodas se consideraba la principal. Ahora, desde el siglo XVIII, la boda se consideraba lo principal. Se casaron y ahora son marido y mujer.

Pero también hubo matrimonios no tradicionales, matrimonios fuera de control, es decir. a través del secuestro de la novia. En el centro está el amor. Esto sucedía cuando los padres no estaban de acuerdo, o si no había suficiente dinero para realizar un ciclo prematrimonial, una fiesta. El sacerdote recibió un soborno de 1 rublo en plata y se casó en secreto, no de acuerdo con el rito completo.

Hay una petición campesina Lobanova. Él escribe que no importa a qué chica mira, su corazón siempre se encoge.

Según los cánones de la iglesia, una persona ortodoxa solo puede casarse 3 veces. En realidad, una persona podía casarse tanto como quisiera. Algunos se casaron sin divorciarse si se iban a otra zona. Fue un fenómeno de masas.

El libro del timonel permitía casarse y casarse si el marido y la mujer habían estado desaparecidos durante 26 años. En el siglo XVIII, aparecieron nuevas razones para volver a casarse: una ausencia prolongada y desconocida de uno de los cónyuges, si uno de los cónyuges cometió un delito grave y en trabajos forzados.

El nuevo tiempo trajo nuevas restricciones: Pedro I no permitía casarse a quienes eludían el servicio militar.

Así, en el siglo XVIII. la institución del matrimonio y la familia han evolucionado, porque Rusia era parte de Europa, en la era de los tiempos modernos desde finales de la Edad Media. Pedro I introdujo la institución de anunciar los matrimonios. Que las novias tengan la libertad de elegir a su novio. Durante 1 mes tuvieron que anunciar en la iglesia que iba a ser el casamiento. Durante este tiempo, la novia tuvo que pensar.