Significado del dogma. Qué ha pasado

religioso (del dogma griego - enseñanza, decreto) - aprobado por las más altas iglesias. autoridades (consejos del clero) las disposiciones de la doctrina que, según cree la iglesia, debe ser aceptada por la fe por todos los que pertenecen a una determinada religión y cuya confesión considera una condición indispensable para comprender la deidad y la “salvación”. D. se desarrollaron en el proceso de una intensa lucha teológica. El sistema D. existe en todas las religiones más comunes: cristianismo, judaísmo, islamismo, budismo, hinduismo. Básico D. cristo. Las iglesias (sobre la creación del mundo, sobre el Dios trino, sobre la existencia real del Dios-hombre Cristo) fueron adoptadas durante el período de los primeros siete Concilios Ecuménicos (325-787). En la Iglesia Ortodoxa, la adopción de la doctrina se completó en 787, en la Iglesia Católica continuaron aceptando nuevas doctrinas (sobre el purgatorio, etc.). Reforma siglo XVI Minó la importancia de D. Católica. iglesias. En la Iglesia Luterana, D. fue aceptado en 1530 (Confesión de Fe de Augsburgo), en la Iglesia Calvinista, en 1551, en la Iglesia Anglicana, en 1571 (los llamados 39 miembros de la confesión). Las doctrinas del judaísmo (por ejemplo, sobre la eternidad de Dios, sobre la venida del Mesías) se formularon sobre la base del Talmud y la Biblia en el siglo XII. Maimónides. Las doctrinas del Islam (por ejemplo, sobre la unidad de Dios-Alá, sobre la predestinación, sobre la misión profética de Mahoma) basadas en el Corán fueron adoptadas en una aguda lucha teológica en los siglos IX-X. Las doctrinas del budismo (por ejemplo, sobre el renacimiento y el "karma", etc.) según el Hinayana fueron adoptadas en el Concilio de Pataliputra en el año 243 a.C. e., según Mahayana - aprox. 78. En el hinduismo, el avance de las teorías (por ejemplo, sobre la desigualdad social inicial de las personas, sobre la transmigración de las almas, etc.) comenzó en la Alta Edad Media en el proceso de lucha con budistas y musulmanes y no resultó en un sistema claramente definido. Al desarrollar D., la Iglesia trató de evitar las críticas a los fundamentos de su dogma y al sistema social que protegía. La negación de D. fue brutalmente perseguida. Para defender y justificar a D., el clero utilizó el idealismo. Filósofo Enseñanzas, gracias a las cuales dogmáticas. La teología adquirió una apariencia científica. Al intentar científicamente El análisis de D. revela su total inconsistencia y su carácter reaccionario. Dogmático-religioso El pensamiento se destruye con el desarrollo de la ciencia. y ateo puntos de vista. Iluminado: Bolotov V.V., Conferencias sobre la historia de la iglesia antigua, volumen 4 (Historia de la iglesia durante el período de los concilios ecuménicos, sección 3, Historia del pensamiento teológico), P., 1918; Harnack A., Dogmengeschichte, 7 Aufl., Tubingen, 1931; Rusia. Transl.: Historia de los dogmas, en el libro: Historia general de Europa. Cultura, volumen 6, San Petersburgo, 1911; Handbuch der Dogmengeschichte, hrsg. v. M. Schmaus, I. R. Geiselman, H. Rohner, Bd 1-4, Friburgo, 1951-56.

Este significado del término se mantuvo en la traducción griega de 70 intérpretes, donde en los libros del profeta Daniel, Ester, Macabeos, la palabra δόγμα se refiere a un decreto real, sujeto a ejecución inmediata, así como a una ley real o estatal. , incondicionalmente vinculante para todos los temas.

• En el Nuevo Testamento, en el Evangelio de Lucas, δόγμα denota la orden de César de realizar un censo de la población del Imperio Romano (Lucas 2:1)
• En los Hechos de St. Los "dogmas" de los apóstoles son leyes reales.
• En las Epístolas a los Colosenses y Efesios, los “dogmas” son las leyes de Moisés que tenían autoridad divina.

En la ortodoxia, existen dos enfoques para comprender dónde se aceptan los dogmas. Según el primero de ellos, sólo aquellas disposiciones indiscutibles de la fe ortodoxa que son aprobadas en los Concilios Ecuménicos, donde reciben formulaciones dogmáticas, pueden llamarse dogmas, en el sentido estricto de la palabra. Según el segundo enfoque, cualquier disposición indiscutible y obligatoria del dogma ortodoxo debería llamarse dogma. En este caso, los dogmas se dividen en

La diferencia entre la comprensión del dogma en la ortodoxia y el catolicismo es que en la ortodoxia los dogmas adoptados en los Concilios Ecuménicos (que son reconocidos como la máxima autoridad doctrinal) fueron una respuesta a las distorsiones fundamentales que aparecieron en las enseñanzas de la iglesia, mientras que en el catolicismo la necesidad pues se reconoce el surgimiento de nuevos dogmas sin que se reconozca esta razón.

• Una desviación consciente del dogma (rechazo total o una interpretación diferente) se llama herejía y a menudo conduce a conflictos religiosos.
• Se pueden considerar breves declaraciones de dogmas. Catecismo Y La ley de Dios (disciplina).

Requisitos previos para el surgimiento de dogmas.

Dogma y teólogo

Junto con el concepto de "dogma" en teología, existen los conceptos de "opinión teológica" ("teologúmen") y "opinión teológica privada". Theologumen es una posición doctrinal que no contradice los dogmas, pero no es obligatoria para todos los creyentes. Debe basarse en la Sagrada Escritura y en los dichos de los Santos Padres de la Iglesia. En este caso, una opinión teológica privada es un reflejo, la opinión de un teólogo individual, que no contradice directamente los dogmas y no se encuentra necesariamente en los Padres de la Iglesia. Por tanto, el dogma está incondicionalmente por encima de los teologumenos y de las opiniones teológicas privadas.

Propiedades de los dogmas

En el dogma ortodoxo, se distinguen las siguientes propiedades de los dogmas:

1. Teológico(credo) - la propiedad de los dogmas en el contenido, es decir, que el dogma contiene sólo la doctrina de Dios y Su economía. Los dogmas no definen verdades morales, litúrgicas, históricas, científicas naturales, etc.
2. revelación divina- la propiedad de los dogmas según el método de su recepción. Esto significa que los dogmas no se deducen lógicamente, sino que provienen de la Revelación Divina, es decir, son dados al hombre por Dios mismo.
3. Iglesia- la propiedad de los dogmas según el modo de su existencia y conservación. Esto significa que los dogmas sólo pueden existir en la Iglesia Universal, y fuera de ella no pueden surgir dogmas, como basados ​​en la Revelación dada a toda la Iglesia. Es la Iglesia, en los Concilios Ecuménicos, la que tiene el derecho de asignar a determinadas verdades doctrinales el nombre de dogma, entendido en sentido estricto.
4. Obligación general- la propiedad de los dogmas en relación con ellos por parte de los miembros de la Iglesia. Los dogmas actúan como reglas y normas, sin reconocerlos no se puede ser miembro de la Iglesia.

Dogmas en la ortodoxia

Los dogmas adoptados en los Concilios Ecuménicos incluyen:

1. Dogma sobre Dios Padre, Creador del mundo visible e invisible, que contiene todo lo que está en su poder..
2. Dogma del Hijo de Dios, nacido antes del principio de los tiempos de Dios Padre, teniendo la misma esencia con Aquel que creó todas las cosas y recibió el nombre de Jesucristo..
3. Dogma de la Encarnación en la tierra del Hijo de Dios en carne humana del Espíritu Santo y la Virgen María para la salvación de los hombres (inmaculada concepción).
4. Dogma de la Pasión en la Cruz y Muerte de Jesucristo.
5. Dogma de la Resurrección de Jesucristo.
6. Dogma de la Ascensión de Jesucristo.
7. Dogma de la Segunda Venida de Jesucristo, el Juicio Final y Su Reino Eterno.
8. Dogma sobre la procesión del Espíritu Santo, que da vida, de Dios Padre, glorificándolo y adorándolo junto con el Padre y el Hijo..
9. Dogma de la Iglesia una (una), santa, católica y apostólica.
10. Dogma de un solo bautismo para la remisión de los pecados.
11. Dogma de la resurrección general de las personas..
12. Dogma de la vida eterna futura..
13. Dogma de dos naturalezas en una Persona de nuestro Señor Jesucristo
14. Dogma de dos voluntades y acciones en nuestro Señor en Jesucristo.
15. Dogma sobre la veneración de iconos.

Los primeros 12 dogmas fueron aprobados en el Primer y Segundo Concilio Ecuménico y constituyen el Credo Niceno-Constantinopolitano, que es una fórmula dogmática, dividida en 12 miembros y que contiene la base dogmática del cristianismo. Sus primeros ocho miembros expresan los principios de Santísima Trinidad Y cristo el salvador(del 2º al 7º). El dogma de la Santísima Trinidad es que Dios es uno en esencia, pero triple en Personas (Dios Padre, Dios Hijo y Espíritu Santo), que se diferencian entre sí en que Dios Padre no nace ni viene de otra Persona, el Hijo de Dios nace eternamente de Dios Padre, el Espíritu Santo emana eternamente de Dios Padre. Además, en qué consisten el nacimiento y la procesión, y en qué se diferencia la procesión del nacimiento, es incomprensible para la gente.

El dogma de dos naturalezas en la única Persona de Jesucristo fue adoptado en el IV Concilio Ecuménico de Calcedonia, el dogma de dos voluntades y acciones fue adoptado en el VI Concilio Ecuménico de Constantinopla, el dogma de la veneración de iconos fue adoptado en el VII Concilio Ecuménico Concilio de Nicea.

Si entendemos por dogmas las reglas (verdades) indiscutibles e inmutables de la fe ortodoxa, establecidas en las Sagradas Escrituras y la Sagrada Tradición y relacionadas con la esencia misma del cristianismo, pero no necesariamente aprobadas en los Concilios Ecuménicos, entonces los dogmas también incluyen :

1. el dogma de que Dios es un Espíritu todo bueno, todo santo, todo perfecto, omnipotente, omnisciente, omnipresente, ilimitado, inmutable y eterno.
2. dogma sobre la creación del mundo por Dios de la nada según su amor.
3. dogma sobre la caída del ángel más alto (Dennitsa) y algunos otros ángeles.
4. dogma del pecado original.
5. dogma sobre la providencia de Dios para todo lo que existe.
6. dogma de la redención de la humanidad del pecado.
7. Dogma sobre la necesidad de la gracia de Dios para la santificación del hombre..
8. dogma sobre los sacramentos de la iglesia.
9. dogma del juicio privado de una persona después de la muerte.
10. dogma sobre nombrar a la Virgen María Madre de Dios(nombre de la Virgen María Madre de Dios utilizado en los textos de los dogmas de los Concilios Ecuménicos IV y VII).
11. dogma de la siempre virginidad de la Virgen María.
12. Dogma sobre la diferencia en Dios entre esencia y energía, que representa la gracia divina increada. Adoptado en el Quinto Concilio de Constantinopla en 1351.

que dogma no es

Lo siguiente se aplica principalmente a la comprensión cristiana ortodoxa del concepto de "dogma", sin embargo, ciertas disposiciones también pueden aplicarse a otras religiones.

Debido al hecho de que los conceptos de "dogma", "pensamiento dogmático" y otros a menudo se malinterpretan en la sociedad, cabe señalar los principales errores en esta comprensión:

• El dogma no es una fórmula mágica cuya repetición pueda lograr algo.
• El dogma no es inútil (incluso fuera del marco de la filosofía y la teología religiosas). Sin conocimiento de la base dogmática, es imposible comprender cualquier credo en su esencia, especialmente si pretende ir más allá de los límites de la existencia terrenal.
• El dogma no es una declaración rígida, muerta y sin fundamento. Sólo la presencia de dogmas en una doctrina permite que ésta tenga una estructura, un significado ontológico, y no limitarse únicamente al aspecto moral, litúrgico, canónico o de cualquier otro tipo.

Los oros de los Concilios Ecuménicos no son lápidas enrolladas contra las puertas de un ataúd sellado de una verdad petrificada y cristalizada para siempre. Por el contrario, se trata de hitos en los que están inscritas instrucciones orientadoras e inequívocas sobre dónde y cómo el pensamiento cristiano vivo, individual y colectivo, debe avanzar con confianza y seguridad en su búsqueda imparable e ilimitada de respuestas a cuestiones teóricas, teológicas y prácticas de la vida. .

Kartashev A.V. Concilios ecuménicos

• El dogma no es una adición ajena a la Sagrada Escritura.

El dogma no es en modo alguno una revelación nueva. El dogma es sólo evidencia. El objetivo de la definición dogmática es dar testimonio de la verdad eterna que fue revelada en el Apocalipsis y preservada desde el principio.

Arcipreste Georgy Florovsky

• El dogma no encadena la conciencia, sino que le permite, en sentido figurado, sostenerse sobre sus propios pies, apoyarse en razonamientos de naturaleza teológica. En la esfera de la vida religiosa personal (vida espiritual), el dogma es el fundamento de la oración, la adoración y otras manifestaciones significativas.

Los dogmas ortodoxos no son grilletes ni grilletes para el pensamiento.<…>pero quizás sólo definiciones protectoras con las que la Iglesia quiere situar la mente humana en la perspectiva adecuada, en la que se le abriría la posibilidad de avanzar sin obstáculos e imparable, con excepción de los peligros de desviarse por caminos laterales y engañosos. por el camino.

Profe. Vvedensky A.I.

En el catolicismo

En la Iglesia Católica, el desarrollo de la ciencia dogmática ha seguido el camino del establecimiento de nuevos dogmas, como resultado de lo cual hoy el número de definiciones doctrinales elevadas a la dignidad de dogma en el dogma católico romano es mayor que en la Iglesia Ortodoxa. En la Iglesia Católica Romana, se cree que la necesidad de aumentar el número de dogmas se debe a la comprensión continua de la verdad revelada contenida en la Iglesia. Hasta la aparición de un nuevo dogma, esta verdad permanece oculta o poco clara para la conciencia conciliar de la Iglesia.

Lista de dogmas en el catolicismo

Además de los dogmas de la Iglesia Ortodoxa (modificados por el filioque del credo), la Iglesia Católica tiene dogmas adicionales adoptados en los Concilios Ecuménicos de la Iglesia Católica.

• Enmienda al Credo Niceno-Constantinopolitano, filioque. Introducida en la ciudad, Catedral de Toledo, España. Aprobado en Roma en la coronación del emperador alemán Enrique II en 1014, bajo el Papa Benedicto VIII.
• Dogma del Purgatorio. ej., Catedral de Ferraro-Florencia, Ferrara. Confirmado en la ciudad en el Concilio de Trento.
• Dogma de la Inmaculada Concepción de la Virgen María. g., decreto de Pío IX.
• Dogma de la infalibilidad papal en materia de fe y moral (ex cátedra: desde el púlpito). ej., Concilio Vaticano I.
• Dogma de la Ascensión de la Virgen María. g.- ocurrencia, g.- confirmación, en Lumen Gentium, constitución dogmática del Concilio Vaticano II.

En otras religiones

Los dogmas en el sentido de verdad doctrinal inmutable también existen en otras religiones abrahámicas.

judaísmo

islam

ver también

Notas

1. Diccionario de lenguas eslava eclesiástica y rusa. - San Petersburgo: Academia Imperial de Ciencias, 1847. - T. I: A-J. - pág. 336
2. Alekseev P.A. Diccionario de la iglesia. Parte uno. A - D. - San Petersburgo: Imprenta de Ivan Glazunov, 1817. - P. 276.
3. Acento mayor: dogma, el diccionario explicativo de Efremova permite una pronunciación como coloquial. En el Diccionario del habla rusa correcta (N.V. Solovyov. Diccionario del habla rusa correcta. Aproximadamente 85.000 palabras: más de 400 comentarios / ILI RAS; N.V. Solovyov. - M.: AST Publishing House LLC: Astrel Publishing House LLC ": LLC "Tranzitkniga ", 2004. - 847 págs. - (Diccionarios de la Academia Rusa)) se da de la siguiente manera: " dogma y cuidado. dogma..."). En literatura e himnografía litúrgica ortodoxa: gloria de la iglesia. dogma, en el Diccionario completo de eslavo eclesiástico del arcipreste Grigory Dyachenko: “dogma”

DOGMA(En griego “opinión, doctrina, definición, decreto”): las principales disposiciones de la doctrina aprobada por la Iglesia como verdades de la revelación de Dios (ver. Dios, Revelación), sin cambios y no sujeto a crítica o cambio. D. no incluye todas las verdades de las Sagradas Escrituras, sino solo aquellas que abandonan el ámbito de la fe (y no la experiencia o la moralidad), por ejemplo, D. de las religiones monoteístas sobre la unicidad de Dios; en las religiones que reconocen la Salvación - D. sobre el fin del mundo, mientras que en el cristianismo - también D. sobre la inmortalidad del alma, la resurrección de los muertos, el Juicio Final, el Cielo y el Infierno, sobre la recompensa del más allá para el hombre, y en el catolicismo - también D. sobre el purgatorio ; en el Islam - D. sobre la increación y la preeternidad del Corán (el Corán “ante el Creador no es una cosa creada”); D. sobre Mahoma como el "sello de los profetas", sobre el Corán como una "profecía cumplida", etc. En el Islam, el resumen más breve del D. principal está contenido en la sura 112 del Corán, que se llama " Purificación (de la fe)”: “¡En el nombre de Allah, misericordioso, misericordioso! / Di: “Él es Allah - uno, / Allah es eterno; ¡Yo no di a luz ni fui engendrado, y nadie era igual a Él!" Las principales D. del Islam también se establecen en la primera sura del Corán "Fatiha" (literalmente "apertura"). Consta de 7 versos y está incluido en la oración obligatoria de un musulmán, que se lee al menos 10 veces al día.

El contenido de D. está dado por las Escrituras, pero sus formulaciones claras fueron desarrolladas por teólogos y aprobadas por las más altas autoridades de la iglesia. Por ejemplo, diferentes libros del Nuevo Testamento hablan más de una vez y de diferentes maneras sobre la unidad de Dios Padre y Dios Hijo; en D. el pensamiento está formulado con claridad y no admite variaciones: “El Hijo es consustancial al Padre”. D. como las principales verdades doctrinales sobre Dios difieren de los mandamientos (prescripciones) del Apocalipsis y otras verdades y disposiciones religiosas (morales, litúrgicas, canónicas) que dependen de D. Por ejemplo, las palabras "El Señor nuestro Dios es un solo Señor" (Marcos 12:29) es una D. (el tema de la teología dogmática), y las palabras "amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón" (Marcos 12:30) es un mandamiento (el tema de la teología moral).

D. cómo las verdades doctrinales generales de la iglesia difieren de las "opiniones teológicas" privadas sobre varios temas específicos de la fe que no se reflejan en D. (por ejemplo, la cuestión de cuánto dura el tormento infernal; o cómo se debe entender la incorporeidad de los ángeles y las almas humanas , y etc.). Las opiniones teológicas, incluidas las opiniones de los Padres de la Iglesia en el cristianismo o los autores de hadices en la Sunnah del Profeta en el Islam, no tienen la propiedad de infalibilidad. “La Iglesia tolera en su seno a los pecadores contra los mandamientos, pero excomulga a todos aquellos que se oponen o excluyen sus dogmas”, como afirma la enciclopedia ortodoxa del siglo XIX.

Desde el punto de vista dogmático, las opiniones teológicas “no son esenciales para nuestra salvación”; como señaló Gregorio el Teólogo, en tales temas “es seguro cometer errores”. Sin embargo, la Iglesia cristiana siempre ha sido cautelosa respecto a la libre discusión de D. La ortodoxia moderna aquí sigue las autoridades de Juan Climacus (siglo VI) y Barsanuphius el Grande (siglo VI): “La profundidad de los dogmas es inescrutable [...] No es seguro para cualquiera que tenga alguna pasión tocar la teología”; “No deberías hablar de dogmas, porque están por encima de ti”.

Según la doctrina ortodoxa, el proceso de dogmatización de la doctrina se completó en los dos primeros Concilios Ecuménicos: Nicea (325) y Constantinopla, Constantinopla (381), que unieron las principales doctrinas en el Credo Niceno-Constantinopolitano. Sin embargo, en el cristianismo occidental, y más tarde en el catolicismo, que permite el “desarrollo dogmático” de la doctrina, se formularon nuevas doctrinas no reconocidas por la Iglesia ortodoxa: sobre el filioque (809), sobre el purgatorio (1439), sobre la Inmaculada Concepción (1854), sobre la infalibilidad papal (1870), etc.

El significado comunicativo del desarrollo de la doctrina como una especie de “axioma de la fe” está determinado por la antinomia entre el desarrollo del pensamiento teológico y la necesidad de una difusión masiva de los fundamentos del conocimiento religioso. La resolución del conflicto consistió en clasificar el conocimiento teológico según el grado de universalidad e inviolabilidad de sus diversos componentes. Se identificaron algunas verdades doctrinales importantes; se convirtieron en D. Todos los demás juicios ("rangos inferiores": menos esenciales, menos significativos para la doctrina religiosa en su conjunto, obligatorios en diversos grados) constituyeron un área en la que se permitieron las diferencias de opinión y, en consecuencia, el desarrollo de la teología. La dogmatización de las principales verdades religiosas se incluye en la gama de mecanismos psicológico-semióticos y filológicos especiales para preservar información socialmente importante, como la sacralización del texto, la exclusión (prevención) de la percepción racionalista y convencional del texto (ver. Percepción no convencional de un signo.); ritualización de la reproducción de textos; el culto a las fuentes primarias, sustentado en el principio de “ipse dixit”, el desarrollo de un canon religioso (ver. Comunicación Religiosa), la obligatoriedad del isnad en los hadices y otros “conservantes” similares de conocimientos religiosos particularmente significativos.

En este sentido, el dogmatismo es sin duda una mala cualidad: es una de las manifestaciones del orgullo: la negativa a admitir la propia opinión es errónea, incluso cuando esta equivocación es completamente obvia. La gente tiende a cometer errores y la gente irracional tiende a insistir en sus errores. El dogmatismo de este tipo no tiene ninguna relación con la ortodoxia ni con la religión en general; el ateísmo en este sentido es dogmático para todos los dogmáticos; aunque, por supuesto, los creyentes no son inmunes a ello. Sin embargo, tal “dogmatismo” está, en el mejor de los casos, muy débilmente relacionado con dogmática Iglesias. Aunque se trata de palabras con la misma raíz, quizás la raíz común sea todo lo que tienen en común. Vivimos en una cultura paradójica que alaba la razón y se niega a pensar; ensalza el conocimiento y no quiere saber; insiste en la apertura intelectual e ignora todo lo que no encaja en su sistema de creencias. En esta cultura, se acepta generalmente que la espiritualidad es la que menos necesita definiciones claras. ¿Es tan? Para comprender por qué la Iglesia insiste tanto en sus dogmas es necesario rechazar el dogmatismo; Se necesita un cierto grado de libertad y apertura. Lo que se necesita es voluntad de cuestionar las opiniones comunes; Se necesita -usemos esta palabra- pensamiento libre para no estar de acuerdo con la televisión. Entonces, intentemos descubrir qué son los dogmas y por qué son tan importantes.

Dogma en la Iglesia se llama posición doctrinal aceptada conciliarmente; Los dogmas más importantes se encuentran en el Credo, que los cristianos cantan en cada liturgia y leen todas las mañanas. Los dogmas son vinculantes para todos los miembros de la Iglesia; si una persona no los comparte, no es cristiano ortodoxo. Esto parece incomprensible para mucha gente. ¿Por qué la fe debería tener límites claros y vinculantes?

Sobre las diferencias entre ángeles y elfos

Hay diferentes maneras en que se pueden representar a los elfos: como criaturas sabias y hermosas, como los elfos de Tolkien; en forma de criaturas estúpidas y feas, como los elfos domésticos de Rowling; en forma de chicas con orejas puntiagudas y moños, como en los cómics japoneses, o de alguna otra forma. Cualquier persona que insista ardientemente en que los verdaderos elfos son así y sólo así, y que cualquier intento de retratarlos de otra manera es un engaño desastroso, parecerá simplemente loco.

La mayoría de la gente está de acuerdo en que los elfos no existen: ¿qué sentido tiene discutir sobre la forma de las orejas de las criaturas ficticias? Incluso si una persona cree en los elfos en cierto sentido, es decir, le calienta la idea de que en algún lugar remoto o en otras dimensiones existen los elfos, cualquier dogma en esta creencia le parecerá inapropiado. La fe en los elfos no es en absoluto una cuestión de vida o muerte: incluso si una persona la trata con mucha reverencia, comprende que otras personas se las arreglan perfectamente sin ella. Si también tienen algunos sueños que les calientan el alma, entonces pueden ser sueños completamente diferentes. Si has caído en puntos de vista equivocados respecto a los elfos, no hay peligro para ti; si te adhieres fielmente a lo que es correcto, no te promete nada. ¿Y tiene siquiera sentido hablar de opiniones correctas o incorrectas sobre los elfos? Cada uno es libre de elegir lo que más le guste. La creencia en los elfos es adogmática.

Cuando no hablamos de elfos, sino, digamos, de corriente de alto voltaje, nuestras opiniones se vuelven mucho más rígidas; Como sabes, un instructor de seguridad es la gente más aburrida. Respecto a la actualidad, no puedes creer lo que más te gusta. Hay puntos de vista correctos e incorrectos sobre la actualidad, y los puntos de vista incorrectos pueden costarle la vida.

¿Por qué podemos permitirnos un enfoque adogmático respecto de los elfos, pero no respecto de la electricidad? El hecho es que la electricidad realmente existe. Se relaciona con el mundo real. Respecto a las criaturas de ficción, cada uno es libre de fantasear, pero la realidad es la que es, independientemente de lo que pensemos sobre ella. Como dice el libro de texto de física de la escuela, "la realidad es algo que existe independientemente de nosotros y de nuestros pensamientos al respecto". La realidad tiene una cierta "intratabilidad" obstinada: no depende de nuestras creencias. Esto significa que algunas ideas sobre la realidad son ciertas y otras están equivocadas. Cuando tenemos que actuar en el mundo real, somos muy conscientes de que es peligroso dejarse guiar por ideas incorrectas. No vale la pena intentar disuadir a una persona que piensa mal sobre los elfos, pero sí deberíamos intentar convencer a una persona que piensa mal sobre la corriente de alto voltaje. Si la gente tiene ideas diferentes sobre un lugar como Moscú, entonces algunas de esas ideas son ciertas y otras no. Si una persona está segura de que los osos polares caminan por las calles nevadas de Moscú en busca de arándanos, está equivocado. En la vida real de Moscú, los osos polares no caminan por las calles y los arándanos, un arbusto que se arrastra y se extiende, no existen y no crecen en el asfalto.

¿Es Dios real? Si los ateos tienen razón y Dios no es más real que los elfos o Santa Claus, y la fe es sólo un sueño, una fantasía, un cuento de hadas que puede aportar un poco de consuelo y tal vez instrucción moral, entonces realmente no tiene sentido el dogma. Pero si Dios es real y, como cree la Iglesia, más real que cualquier otra cosa, entonces algunas afirmaciones sobre Él son verdaderas y otras falsas. Algunas personas tienen ideas profundamente erróneas sobre Él, otras, menos erróneas; las opiniones de otros, a pesar de posibles errores sin principios, son en general ciertas. Al reconocer esto, no caemos en la estrechez; simplemente reconocemos que Dios realmente existe. La fe como sueño es adogmática; la fe como cierta relación con la realidad sobrenatural presupone inevitablemente algún conocimiento y ciertas reglas: dogmas.

¿Tenemos esperanza?

Muchas veces durante los últimos doscientos años se nos ha ofrecido un cristianismo purificado y adogmático. Un predicador famoso, aunque lejos de ser el único, fue León Tolstoi. E incluso hoy en día, la popular escritora Lyudmila Ulitskaya dice en su novela "Daniel Stein, traductor":

“Comportarse con dignidad y correctamente es más importante que observar los rituales. La “ortopraxis”, el comportamiento correcto, es más importante que la “ortodoxia”, el pensamiento correcto. Este es el punto de la conversación. El reconocimiento o no reconocimiento de Jesús como Mesías, las ideas de Trinidad, Redención y Salvación, toda la filosofía de la Iglesia no tienen sentido si el mundo continúa viviendo según las leyes del odio y el egoísmo”.

Ella expresa una tesis muy popular en nuestro tiempo. Los mandamientos éticos son más o menos comprensibles, pero la “Trinidad, la Expiación... toda la filosofía de la iglesia” es algo incomprensible y, aparentemente, innecesario, que sólo nubla la “simple enseñanza de Cristo”. La popularidad de este punto de vista está asociada con la verdad parcial que contiene: la religiosidad, que preserva cuidadosamente los rituales, profesa la fe correcta con palabras, pero pisotea a sus vecinos, ha sido denunciada muchas veces por los profetas. Y el Servicio Divino realizado correctamente, en toda su forma, y ​​la correcta enseñanza de la religión pueden ser en vano ante Dios si al mismo tiempo una persona "ofende al huérfano y no defiende a la viuda".

¿Por qué, entonces, es necesaria la fe en la Divinidad de Cristo y otros dogmas? La pregunta de por qué se necesitan los dogmas, como cualquier pregunta de “por qué”, presupone algún objetivo que queremos alcanzar. ¿Por qué necesitas un mapa? Viajar. ¿Por qué necesitas un número de vuelo? Volar a donde queramos, y no al otro extremo de la tierra. ¿Por qué necesitas el número de teléfono de un amigo? Para hablar con él. Si no vamos a ir a ningún lado y no vamos a mantener relaciones con amigos, no necesitamos todo esto.

¿Por qué son necesarios los dogmas? Tal vez no sea muy bueno responder una pregunta con una pregunta, pero de lo contrario no se puede responder: ¿qué es lo que realmente queremos de la vida? Para una carrera profesional, viajes a otros países y atención médica, no se necesitan dogmas. ¿Existe un significado más profundo para la vida? ¿Nos prometen algo más? A veces experimentamos belleza y majestad, asombro y misterio, asombro; ¿Qué es esto: simplemente una ilusión, un efecto secundario de los procesos bioquímicos que ocurren en el cerebro, o hay algo más que brilla a través del tejido del mundo que conocemos? ¿Nuestra vida termina con la vejez y la muerte, o es la muerte una puerta que lleva a alguna parte? Cuando clamamos a Dios en tiempos difíciles, ¿hay alguien que nos escucha? A veces, el peligro mortal, el dolor y la enfermedad sacan a una persona del curso de vida habitual y establecido y mira a su alrededor en busca de respuestas. A veces, aparentemente, no sucede nada inusual, pero una persona se detiene, como si fuera golpeada por un trueno, y, como si de repente se despertara, como si notara el sol en el cielo por primera vez. De hecho, ¿existe un Dios? ¿Puedo clamar a Él y confiar en Él? En otras palabras, ¿tenemos esperanza? ¿Podremos encontrarnos con Aquel que nos ama y nos salvará?

El cristianismo de la Iglesia y ese “cristianismo sin dogmas”, con el que muchos de nuestros contemporáneos simpatizan, están separados entre sí precisamente por la cuestión de la esperanza. Si tenemos que aceptar el hecho de que no tenemos esperanza eterna, que no nos espera ninguna salvación celestial... Moriremos y seremos como agua vertida en la tierra, que ya no se puede recoger.(2 Reyes 14: 14), entonces lo único que vale la pena cuidar es, si es posible, no causarnos dolor unos a otros en esos cortos años que tenemos entre el nacimiento y la muerte, entre la inexistencia y la inexistencia. La “desogmatización” del cristianismo, la reducción de Jesús a maestro de bondad, significa el abandono de la esperanza: envejecerás, te desgastarás y morirás, como todos los que amas; Todo lo que Jesús puede darte es un poco de calidez humana y apoyo en la comunidad de aquellos que seguirán seriamente sus enseñanzas morales. La frase de la novela de Lyudmila Ulitskaya "Cree como quieras, simplemente guarda los mandamientos, compórtate con dignidad" expresa perfectamente la esencia del asunto: no tienes esperanzas reales, por lo que puedes fantasear como quieras, no importa cómo.

Sin embargo, al final, el calor humano también resulta pobre: ​​nosotros, los humanos, somos criaturas egoístas y pendencieras, y a menudo el problema de quienes sueñan con un cristianismo dogmático es que no pueden encajar en ninguna comunidad realmente existente.

Reducir a Cristo al nivel de John Lennon con su canción “All you need is love” hace que la fe cristiana pierda tanto sentido como creer en John Lennon, quien sólo puede recordarte lo que necesitas, pero no puede dártelo.

Pero el Evangelio no es un mensaje sobre cómo podemos vivir de tal manera que, si es posible, no nos torturamos unos a otros; o mejor dicho, esto no es lo principal en el Evangelio. La ley ya fue predicada por los profetas; se pueden encontrar muchos paralelos en el mundo no bíblico; en este sentido, el Nuevo Testamento no es original. El Evangelio es anuncio de la Esperanza. La vida humana es profundamente trágica; Quienes aún no lo hayan entendido, seguramente lo entenderán. El evangelio proclama esperanza ante el horror, la desesperación y la muerte inevitable; habla de cómo Dios se hizo hombre y se sumergió en el horror, el tormento y la muerte más profundamente que cualquiera de nosotros, y resucitó de entre los muertos, venciéndolo todo, victorioso para todos los que se vuelvan y crean. Esta es la esperanza sobre el ataúd de un ser querido, la esperanza en el propio lecho de muerte; y es precisamente esta esperanza la que protege el dogma.

¿Quién es Jesús?

Si Jesús es sólo un maestro moral, no hay esperanza para nosotros; seamos conscientes de ello. La muerte no ha sido vencida. No nos espera ninguna Jerusalén celestial. Pero además del tolstoyismo –en todas sus múltiples versiones– hubo otras herejías en la historia del cristianismo. Muchos de ellos reconocieron a Jesús como el mensajero preeminente de Dios, incluso (en cierto sentido) el Hijo de Dios. Sin embargo, la Iglesia insistió -e insiste- en que nuestro Señor Jesucristo es un Dios perfecto y un hombre perfecto. Este es un dogma y quienes no lo aceptan son ajenos a la fe ortodoxa.

¿Por qué esto es tan? Pasemos a probablemente las palabras más famosas de las Escrituras: Dios es amor. Muchas personas que nunca han abierto la Biblia conocen estas palabras; pocos saben a quién pertenecen: se atribuyen a León Tolstoi, luego a algunos maestros indios o a otra persona. De hecho, las pronuncia el apóstol Juan: El que no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor. El amor de Dios por nosotros se reveló en el hecho de que Dios envió a su Hijo unigénito al mundo para que pudiéramos recibir vida a través de él. Esto es amor, que nosotros no amamos a Dios, sino que Él nos amó a nosotros y envió a Su Hijo en propiciación por nuestros pecados.(1 Jn 4 :8-10). El apóstol Pablo habla de lo mismo: Dios prueba su amor por nosotros por el hecho de que Cristo murió por nosotros cuando aún éramos pecadores.(Roma 5 :8).

Si pensamos un poco en las palabras de los apóstoles, nos parecen muy extrañas. ¿Cómo puede entonces la terrible muerte de los Justos ser evidencia del amor de Dios? Ni siquiera se nos ocurriría ver el amor de Dios en el hecho de que una persona buena y justa fuera calumniada, condenada injustamente, sometida a burlas y torturas, y finalmente asesinada con una muerte sofisticada y dolorosa. Aquí se puede discernir la fidelidad humana, pero la fe en el amor de Dios pronto puede verse quebrantada. Pero los apóstoles ven aquí un fundamento inquebrantable y una fuente inagotable de fe en el amor de Dios. ¿Por qué? Porque para los Apóstoles, el sacrificio de Cristo es un sacrificio de parte de Dios; y esto sólo tiene sentido si compartimos la creencia de los apóstoles de que Cristo es Dios. En Jesucristo, Dios y el hombre son una sola persona, y el sacrificio que Cristo hace por nuestra salvación es un sacrificio hecho por Dios. Palabras Dios es amor Dice el apóstol Juan, refiriéndose a Dios, que se hizo hombre y aceptó el tormento y la muerte por la salvación de sus creaciones rebeldes. Este fundamento de nuestra fe en el amor de Dios está protegido por dogmas, y éstos lo protegen de los intentos de las herejías de destruir esta fe.

Los herejes del pasado disputaban la Divinidad de Cristo o Su humanidad; para los docetistas (y más tarde los cátaros) la naturaleza humana de Cristo era ilusoria; Los arrianos, aunque reconocían a Cristo como el Hijo sobrenatural de Dios, se negaban a ver en él a Dios, coeterno con el Padre.

Ambos convirtieron en polvo nuestra esperanza: si Jesús no es un hombre, entonces no hay Expiación. Sigue siendo profundamente ajeno a la raza humana que supuestamente vino a salvar; El Gólgota no es la manifestación más elevada del amor salvador de Dios, sino una ilusión, un holograma, un efecto cinematográfico especial. Si Él no es Dios, entonces no hay amor de Dios en el Calvario; es más, existe su negación. En este caso, no fue Dios quien se hizo carne y fue crucificado y sepultado. para nosotros los ingratos y maliciosos, y Dios entrega a un hombre justo profundamente devoto a Él para que muera. Ya sea que este hombre justo sea simplemente un hombre (como creen los teólogos liberales) o la más elevada de las creaciones angelicales (como creía Arrio en el siglo IV y creen los Testigos de Jehová modernos), en cualquier caso, él no es Dios, y su sacrificio es en De ninguna manera un sacrificio del Dios externo.

Y así, para proteger nuestra esperanza, el Dogma de Calcedonia fue adoptado en el Cuarto Concilio Ecuménico: la Iglesia formula claramente su creencia original de que Jesús es un Dios perfecto y un hombre perfecto. Podemos negarnos a reconocerlo, pero entonces la creencia apostólica de que Dios es amor no es nuestra fe. En este caso, Dios (no importa cómo lo imaginemos) no tomó nuestra carne y aceptó nuestra muerte para salvarnos.

Una persona que se niega a reconocer el dogma no puede compartir nuestra esperanza, no porque no se lo permitamos, sino porque toda nuestra esperanza se basa en el hecho de que Dios tomó al hombre y sufrió por el que sufrió, fue asesinado por el que fue asesinado y sepultado por el que fue sepultado..

Si realmente sales a la carretera

Al abrir el Evangelio, nos encontramos en una situación de elección: la puerta está abierta, somos llamados, podemos responder y seguir nuestro camino. Y aquí los dogmas resultan ser objeto no de razonamiento teórico, sino de la práctica cotidiana. La manifestación más simple y obvia de la fe, la oración, ya es dogmática. Se puede decir que “el reconocimiento o no reconocimiento de Jesús como el Mesías, las ideas de la Trinidad, la Expiación y la Salvación, toda la filosofía de la iglesia no tienen significado” sólo hasta cierto punto: hasta que intentas orar. Tan pronto como comiences a orar, inevitablemente te enfrentarás a la pregunta de si dirigirte a Jesús como Señor y Salvador o no; pronunciar Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. O no. Al mismo tiempo, negarse a confesar a Jesús como Señor será una elección no menos dogmática: sólo una elección entre otros dogmas. Cualquier oración y cualquier acto de adoración a Dios requiere una cierta elección religiosa, y esto sólo puede evitarse negándose a orar. Si bien no planeamos ir a ningún lado y solo hablamos de viajes, podemos considerar sin importancia qué camino tomar, o considerar todos los caminos iguales; pero en cuanto decidimos ir, elegimos un camino muy concreto y abandonamos otros.

Es imposible ser falso en la oración; Es imposible dirigirse a Jesús como Señor e Hijo de Dios y al mismo tiempo no creerlo o considerarlo sin importancia. Sin embargo, no se trata sólo de qué palabras usaremos (y qué palabras no usaremos) para Dios. La relación personal de un cristiano con Dios, su confianza y esperanza personales están indisolublemente ligadas a la creencia en ciertas verdades acerca de Dios. La confianza y la esperanza, tanto como posición de vida como como experiencia emocional, se basan en una idea cierta y dogmáticamente clara de Dios; si destruimos este concepto, destruimos todo: la confianza, la esperanza, la vida espiritual y la ética.■

DOGMA

Las definiciones dogmáticas adoptadas en los Concilios Ecuménicos no crearon ninguna fe nueva, sino que revestiron la fe original de la Iglesia con formulaciones claras que se suponía debían protegerla de la distorsión. Todas estas formulaciones fueron adoptadas en respuesta a los discursos de falsos maestros heréticos.

La mayor parte de los dogmas se concentra en el Credo de Nicea-Constantinopla, compilado a partir de las decisiones de los Concilios Ecuménicos Primero (Nicena) y Segundo (Constantinopla).

En el Credo confesamos fe en Dios, uno en Tres Personas: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo. yo creo en Encarnación realizado en Jesucristo, en su muerte en sacrificio por nosotros, en resurrección corporal, en el arrebatamiento, en la próxima segunda venida y en la salvación eterna de los creyentes.

Confesamos que Iglesia creado por el Señor Jesús y es en él que realiza nuestra salvación.

En los Concilios Ecuménicos posteriores, el dogma ortodoxo se complementó con tres definiciones más importantes, que no se incluyeron en el texto del Credo, ya que fueron aceptadas por la Iglesia después de su formación.

En el Cuarto Concilio Ecuménico se formuló dogma de las dos naturalezas de cristo: Divino y Humano, que se unieron en el Salvador encarnado de manera inseparable, inseparable, inseparable e inmutable. Este dogma también se llama calcedonia, por el nombre de la ciudad en la que tuvo lugar el Concilio Ecuménico.

En el VI Concilio Ecuménico se adoptó un dogma que afirma que en Jesucristo hay dos voluntades y dos acciones naturales: la Divina y la Humana. Están unidos inseparablemente, inmutablemente, inseparablemente, sin fusionarse, como las dos naturalezas del Salvador. Además, la voluntad humana en Cristo está completamente subordinada a la voluntad divina.

En el Séptimo Concilio Ecuménico la Iglesia aceptó dogma sobre la veneración de los santos iconos. Su significado es que "el honor otorgado a la imagen pasa al original, y quien adora el icono adora a la criatura representada en él".

Del seguimiento a la Sagrada Comunión. Oración 1, San Basilio el Grande. - Ed.

San Melitón de Sardes. Sobre la Semana Santa. - Ed.

Antes de comenzar con este tema complejo pero bastante interesante, primero comprendamos qué es el dogma. Esta palabra s significa "decisión", "opinión" o "resolución". Básicamente, el término "dogma" se usa predominantemente en el cristianismo, significa algo inmutable e indiscutible, definido y aprobado por la Iglesia y no sujeto a ninguna crítica o duda. Dogma se refiere a la verdad teológica revelada, que contiene la doctrina de Dios y Su economía.

¿Qué es el dogma?

Los dogmas cristianos se consideran y establecen en (reuniones del más alto clero), de los cuales sólo ha habido siete en más de dos mil años. Se llama herejía al abandono consciente, a una interpretación diferente o al rechazo de los dogmas, que a menudo se convirtió en causa de conflictos religiosos. Las enseñanzas dogmáticas incluyen disciplinas como la Ley de Dios y el Catecismo. Contienen principios religiosos básicos, de los que hablaremos un poco más adelante.

Los dogmas se establecieron en los tiempos apostólicos, Cristo reveló a las personas todos los credos necesarios para la salvación del alma de una persona. Los dogmas no pueden surgir repentinamente y ser innovaciones. La enseñanza divina no es tan teórica como práctica y, por lo tanto, incomprensible para una mente que no ha sido limpiada de pasiones pecaminosas.

Principios del cristianismo

Como se mencionó anteriormente, la base dogmática del cristianismo se formó durante la era de los Concilios Ecuménicos como respuesta a la difusión de diversos tipos de movimientos heréticos, especialmente en los siglos III-IV. Cada dogma establecido pone una barrera, corta las falsas interpretaciones y direcciones de las enseñanzas heréticas.

Continuando con el tema “¿Qué es el dogma?”, cabe señalar que la esencia de todas las enseñanzas divinas ya estaba contenida en las Sagradas Escrituras, y al principio no era necesario elevarlas al marco de un sistema dogmático. Pero, sin embargo, el espíritu humano mostró la necesidad de una interpretación clara y lógica de una enseñanza todavía dogmáticamente informe y en algunos lugares difícil de percibir. En los primeros siglos esto condujo a la creación de escuelas filosóficas y teológicas.

La aparición de las escuelas y los libros.

De ellas destacaron principalmente dos: Alejandría y Antioquía. Fue en ellos donde comenzaron a surgir las primeras herejías. Para descubrir y luego erradicar, se comenzaron a convocar Concilios Ecuménicos, en los que se expusieron declaraciones heréticas y se establecieron las verdades doctrinales de la Revelación cristiana en forma de breves definiciones.

Pasó el tiempo y ya en el siglo IV St. Cirilo de Jerusalén creó la “Enseñanza Catequética”, donde reveló el verdadero significado del Credo y los principales sacramentos de la Iglesia cristiana.

Literalmente, algún tiempo después, la “Gran Palabra Catequética” de S. Gregorio de Nisa, que describió la importante experiencia de sus investigaciones dogmáticas.

En el siglo V, el obispo y teólogo Teodoreto de Ciro compiló un libro de texto, Resumen de los dogmas divinos. Por la misma época, en Occidente escribió un libro, “Manual de Lavrecio”, que recuerda mucho al Catecismo.

Experiencia

Sin embargo, una de las mejores obras del primer milenio se considera el tratado "La fuente del conocimiento" de Juan Damasceno, especialmente la tercera parte de este libro de texto titulada "Una exposición precisa de la fe ortodoxa".

En el siglo IV, los Padres orientales de la Iglesia comenzaron a llamar dogmas no a todas las verdades contenidas en el Apocalipsis, sino sólo a aquellas que se relacionan con el ámbito de la fe. Así, St. Gregorio de Nisa dividió su propia enseñanza teológica en dogmas precisos y una parte moral. Sin embargo, el Evangelio no es una colección de preceptos moralistas. Incluso la moralidad más elevada no da fuerzas para cumplir sus instrucciones. Sólo con la ayuda de la gracia de Dios puede una persona mejorar verdaderamente espiritual y moralmente y comenzar a hacer el bien. “Sin Mí nada podéis hacer”, dijo Cristo.

Dogmas de la fe cristiana ortodoxa

El dogma principal de la ortodoxia se reduce a la veneración de la Trinidad Una: - Mente, Dios Hijo - Verbo y Dios Espíritu Santo - Espíritu. Y Dos: Jesucristo-Dios y hombre. Esto lo enseñan los dogmas religiosos básicos por lo que es una ley que no está sujeta a duda alguna. Hay doce en total.

Dogmas de la religión del cristianismo ortodoxo:

• Sobre la Santísima Trinidad.
• Sobre la caída.
• Sobre la redención de la humanidad del pecado.
• Sobre la Encarnación de Cristo.
• Sobre la resurrección de Cristo.
• Sobre la Ascensión de Cristo.
• Sobre la Segunda Venida del Salvador y el Juicio Final.
• Sobre la unidad, la conciliaridad y la continuidad de la enseñanza y del sacerdocio en ella.
• Sobre la resurrección general de las personas y la vida futura.
• Sobre las dos naturalezas de Cristo.
• Sobre dos voluntades y acciones en Cristo.
• Sobre la veneración de iconos.

Conclusión

La manifestación más simple de la fe es la oración, e incluso la oración más breve y sencilla presupone un contenido dogmático. La confianza profunda y sincera en el Señor está protegida por dogmas, así como el vino está protegido por las paredes de una copa. Y si crees que la copa aún no es vino y sus paredes son algo superfluo, inmediatamente puedes quedarte sin vino.

Quizás ahora no surja ninguna dificultad en la cuestión de qué es el dogma. Sin embargo, lo principal es comprender que el Señor exige de cada persona: “niégate a ti mismo, toma tu cruz y sígueme”. Donde "niégate a ti mismo" significa "niega tu pecaminosidad y tu Ser". Una persona puede lograr esto si, en el nombre de Cristo, comienza a crucificar el pecado en sí mismo y a su alrededor, y muere al pecado y a la muerte para volver a vivir para su Salvador sin pecado y entrar en Su Reino Celestial.