معنای جزمی. چه اتفاقی افتاده است

مذهبی (از جزم یونانی - آموزش، فرمان) - مورد تایید بالاترین کلیساها. مراجع (شورای روحانیت) مفاد این آموزه را که به عقیده کلیسا باید از نظر ایمان مورد قبول همه افراد مذهب معین قرار گیرد و اعتراف به آن را شرط ضروری درک الوهیت و «نجات» می‌داند. د در روند مبارزه شدید الهیاتی توسعه یافتند. سیستم D. در همه ادیان رایج وجود دارد: مسیحیت، یهودیت، اسلام، بودیسم، هندوئیسم. پایه ای D. مسیح. کلیساها (درباره آفرینش جهان، در مورد خدای سه گانه، در مورد وجود واقعی مسیح خدا-انسان) در طول دوره هفت شورای جهانی اول (325-787) به تصویب رسیدند. در کلیسای ارتدکس، پذیرش این دکترین در سال 787 در کلیسای کاتولیک تکمیل شد. اصلاحات قرن 16م اهمیت D. Catholic را تضعیف کرد. کلیساها در کلیسای لوتری، D. در سال 1530 (اعتراف آگسبورگ به ایمان)، در کلیسای کالوینیست - در سال 1551، در کلیسای انگلیکن - در سال 1571 (به اصطلاح 39 عضو اعتراف) پذیرفته شدند. آموزه های یهودیت (مثلاً در مورد ابدیت خدا، در مورد آمدن مسیحا) بر اساس تلمود و کتاب مقدس در قرن دوازدهم تدوین شد. میمونیدس آموزه های اسلام (به عنوان مثال، در مورد وحدت خدا-الله، در مورد جبر، در مورد رسالت نبوی محمد) بر اساس قرآن در یک مبارزه شدید الهیاتی در قرن 9-10 اتخاذ شد. آموزه های بودیسم (به عنوان مثال، در مورد تولد دوباره و "کارما"، و غیره) بر اساس هینایانا در شورای پاتالیپوترا در 243 قبل از میلاد به تصویب رسید. e.، به گفته ماهایانا - تقریبا. 78. در هندوئیسم، پیشرفت نظریه ها (مثلاً در مورد نابرابری اجتماعی اولیه مردم، در مورد انتقال ارواح و غیره) از اوایل قرون وسطی در روند مبارزه با بودایی ها و مسلمانان شروع شد و نتیجه ای نداشت. در یک سیستم به وضوح تعریف شده است. در توسعه D.، کلیسا سعی کرد از انتقاد از مبانی جزمیت خود و سیستم اجتماعی که از آن محافظت می کرد جلوگیری کند. انکار D. به طرز وحشیانه ای مورد آزار و اذیت قرار گرفت. روحانیون برای دفاع و توجیه د. از آرمان گرایی استفاده کردند. فیلسوف آموزه هایی که به لطف آنها جزمی است. الهیات ظاهری علمی پیدا کرد. زمانی که تلاش علمی می کنیم تحلیل D. ناهماهنگی کامل و ماهیت ارتجاعی آنها را آشکار می کند. دینی- جزمی تفکر با پیشرفت علم نابود می شود. و بی خدایی دیدگاه ها متن: Bolotov V.V., Lelectures on the history of the oldary, vol 4 (تاریخ کلیسا در دوره مجالس کلیسایی، بخش 3، تاریخ اندیشه الهیات)، P., 1918; Harnack A., Dogmengeschichte, 7 Aufl., T?bingen, 1931; روسیه ترجمه: تاریخ جزمات، در کتاب: تاریخ عمومی اروپا. فرهنگ، ج 6، سن پترزبورگ، 1911; Handbuch der Dogmengeschichte, hrsg. v M. Schmaus, I. R. Geiselman, H. Rohner, Bd 1-4, Freiburg, 1951-56.

این معنای این اصطلاح در ترجمه یونانی 70 مفسر حفظ شد، جایی که در کتاب‌های دانیال نبی، استر، مکابیان، کلمه δόγμα به فرمان سلطنتی اشاره دارد، مشروط به اجرای فوری، و همچنین قانون سلطنتی یا دولتی. ، بدون قید و شرط برای هر موضوعی الزام آور است.

• در عهد جدید، در انجیل لوقا، δόγμα بیانگر فرمان سزار برای سرشماری از جمعیت امپراتوری روم است (لوقا 2: 1).
• در اعمال سنت. «جزمات» رسولان قوانین سلطنتی است.
• در رسائل به کولسیان و افسسیان، «دگماها» قوانین موسی هستند که دارای اقتدار الهی بودند.

در ارتدکس، دو رویکرد برای درک اینکه دگم ها در کجا پذیرفته می شوند وجود دارد. طبق اولی آنها، فقط آن دسته از مقررات غیرقابل انکار ایمان ارتدکس را می توان به معنای دقیق کلمه جزم نامید. بر اساس رویکرد دوم، هر شرط انکارناپذیر و اجباری جزم ارتدکس را باید جزم نامید. در این مورد، دگم ها به تقسیم می شوند

تفاوت بین فهم جزم در ارتدکس و کاتولیک در این است که در ارتدکس عقایدی که در مجالس کلیسایی (که به عنوان عالی ترین مرجع اعتقادی شناخته می شوند) پاسخی به تحریفات اساسی تعالیم کلیسا بود، در حالی که در کاتولیک نیاز بود. زیرا ظهور دگم های جدید بدون این دلیل به رسمیت شناخته شده است.

• خروج آگاهانه از جزم (رد کامل یا تفسیر متفاوت) نامیده می شود ارتدادو اغلب منجر به درگیری های مذهبی می شود.
• بیانات مختصری از جزمات را می توان در نظر گرفت تعلیم و تربیتو قانون خدا (انضباط).

پیش نیازهای پیدایش جزمات

جزم و الهیات

در کنار مفهوم «جزمی» در الهیات، مفاهیم «نظر کلامی» («تئولومن») و «نظر کلامی خصوصی» وجود دارد. الهیات یک مقام اعتقادی است که منافاتی با عقاید جزمی ندارد، اما برای همه مؤمنان واجب نیست. این باید بر اساس کتاب مقدس و گفته های پدران مقدس کلیسا باشد. در این مورد، نظر الهیات خصوصی یک بازتاب است، نظر یک متکلم منفرد، که مستقیماً با عقاید جزمی در تضاد نیست، و لزوماً در پدران کلیسا یافت نمی شود. بنابراین جزم گرایی بدون قید و شرط فراتر از نظریات الهیات و نظرات خصوصی الهیات است.

خواص جزمات

در عقاید ارتدکس، ویژگی های زیر از جزم ها متمایز می شود:

1. الهیاتی(اعتقاد) - خاصیت جزمیات در محتوا، یعنی آن جزم فقط شامل آموزه خدا و اقتصاد اوست. دگم ها حقایق اخلاقی، مذهبی، تاریخی، علمی طبیعی و غیره را تعریف نمی کنند.
2. وحی الهی- خاصیت جزمات بر حسب نحوه وصول آنها. این بدان معناست که جزمیات به صورت منطقی استنباط نمی شوند، بلکه از وحی الهی می آیند، یعنی از طرف خود خداوند به انسان داده می شوند.
3. کلیسایی- خاصیت جزمات بر حسب روش وجود و حفظ آنها. این بدان معنی است که جزمات فقط در کلیسای جهانی می توانند وجود داشته باشند و در خارج از آن جزمات، همانطور که بر اساس مکاشفه ای که به کل کلیسا داده شده است، نمی توانند بوجود بیایند. این کلیسا است که در مجالس کلیسایی حق دارد به برخی از حقایق اعتقادی نام جزم را که به معنای دقیق آن درک می شود، اختصاص دهد.
4. تعهد عمومی- دارایی جزمات در رابطه با آنها توسط اعضای کلیسا. جزمات به عنوان قواعد و هنجارها عمل می کنند، بدون اینکه تشخیص دهند که کدام یک نمی تواند عضو کلیسا باشد.

جزمات در ارتدکس

دگم های پذیرفته شده در مجالس جهانی عبارتند از:

1. جزمی درباره خدای پدر، خالق جهان مرئی و نامرئی، که شامل همه چیز در قدرت او است.
2. عقاید پسر خدا که قبل از آغاز زمان از خدای پدر متولد شد و با او جوهره یکسانی داشت که همه چیز را آفرید و نام عیسی مسیح را دریافت کرد..
3. جزم تجسم بر روی زمین پسر خدا در بدن انسان از روح القدس و مریم باکره برای نجات مردم (تلقین پاک).
4. جزم مصائب بر صلیب و مرگ عیسی مسیح.
5. جزم رستاخیز عیسی مسیح.
6. جزم معراج عیسی مسیح.
7. جزم آمدن دوم عیسی مسیح، آخرین داوری و پادشاهی ابدی او.
8. جزمی درباره حرکت روح القدس، که زندگی می بخشد، از جانب خدای پدر، او را جلال می دهد و او را همراه با پدر و پسر پرستش می کند..
9. جزم کلیسای یک (یک)، مقدس، کاتولیک و حواری.
10. جزم غسل تعمید واحد برای آمرزش گناهان.
11. جزم رستاخیز عمومی مردم.
12. جزم زندگی ابدی آینده.
13. جزم دو طبیعت در یک شخص خداوند ما عیسی مسیح
14. جزم دو اراده و اعمال در خداوند ما در عیسی مسیح.
15. جزمی در مورد احترام به نماد.

12 دگم اول در اولین و دومین شوراهای جهانی به تصویب رسیدند و اعتقادنامه نیقیه- قسطنطنیه را تشکیل می دهند که یک فرمول جزمی است که به 12 عضو تقسیم شده و حاوی مبانی جزمی مسیحیت است. هشت عضو اول آن اصول عقاید را بیان می کنند تثلیث مقدسو مسیح نجات دهنده(از دوم تا هفتم). دگم تثلیث مقدس این است که خداوند ذاتاً یکی است، اما در اشخاص سه گانه (خدای پدر، خدای پسر و روح القدس) است که تفاوت آنها با یکدیگر این است که خدای پدر زاده نشده و از آن نمی آید. شخص دیگری، پسر خدا برای ابد از خدای پدر متولد شده است، روح القدس برای همیشه از خدای پدر سرچشمه می گیرد. بعلاوه اینکه تولد و راهپیمایی از چه چیزی تشکیل شده است، و چگونه صفوف از بدو تولد متفاوت است، برای مردم غیرقابل درک است.

دگم دو ماهیت در شخص یگانه عیسی مسیح در چهارمین شورای جهانی در کلسدون پذیرفته شد، دگم دو اراده و عمل در شورای جهانی ششم در قسطنطنیه پذیرفته شد، دگم تجلیل از شمایل در VII جامعه جهانی پذیرفته شد. شورایی در نیکیه

اگر قواعد (حقایق) مسلم و تغییرناپذیر ایمان ارتدکس را که در کتاب مقدس و سنت مقدس آمده و مربوط به اصل مسیحیت است، اما لزوماً در مجالس کلیسایی تأیید نشده است، با جزم‌ها درک کنیم، دگم‌ها نیز شامل می‌شوند. :

1. این عقیده که خدا یک روح همه چیز خیر، قدوس، کامل، قادر مطلق، دانای کل، همه جا حاضر، بی حد و حصر، تغییر ناپذیر و روح ابدی است.
2. عقیده درباره آفرینش جهان توسط خداوند از هیچ و بر اساس عشق او.
3. عقیده در مورد سقوط بالاترین فرشته (دنیتسا) و برخی دیگر از فرشتگان.
4. جزم گناه اصلی.
5. تعصب در مورد مشیت خدا برای هر چیزی که وجود دارد.
6. دگم رهایی بشر از گناه.
7. تعصب در مورد لزوم فیض خداوند برای تقدیس انسان.
8. دگم در مورد مقدسات کلیسا.
9. جزم قضاوت خصوصی یک شخص پس از مرگ.
10. عقیده در نامگذاری مریم باکره مادر خدا(نام مریم باکره مادر خدادر متون دگم های شورای جهانی چهارم و هفتم استفاده شده است).
11. جزم بکارت همیشه مریم باکره.
12. تعصب در مورد تفاوت در خدا بین ذات و انرژی، که نشان دهنده فیض ناخلق الهی است.در شورای پنجم قسطنطنیه در سال 1351 به تصویب رسید.

چه جزمی نیست

موارد زیر عمدتاً در مورد درک مسیحی ارتدکس از مفهوم "دگما" صدق می کند، با این حال، مقررات خاصی را می توان در مورد ادیان دیگر نیز اعمال کرد.

با توجه به اینکه مفهوم «جزمی»، «تفکر جزمی» و سایر موارد اغلب در جامعه اشتباه برداشت می شود، باید به اشتباهات اصلی در این درک اشاره کرد:

• دگما یک فرمول جادویی نیست که تکرار آن بتواند به چیزی برسد.
• دگم (حتی خارج از چارچوب فلسفه و کلام دینی) بی فایده نیست. بدون آگاهی از مبانی جزمی، درک ذات هیچ اعتقادی غیرممکن است، به ویژه اگر ادعای فراتر رفتن از مرزهای وجود زمینی را داشته باشد.
• دگما یک بیانیه سفت و سخت، مرده و بی اساس نیست. تنها وجود جزمات در یک آموزه به آن اجازه می دهد که ساختار، معنای هستی شناختی داشته باشد و تنها به جنبه های اخلاقی، مذهبی، شرعی یا هر جنبه دیگری محدود نشود.

اوروس‌های مجالس جهانی، سنگ قبری نیستند که بر درهای تابوت مهر و موم شده‌ای از حقیقت متبلور و متحجر ابدی غلت بخورند. برعکس، اینها نقاط عطفی هستند که بر روی آنها دستورالعمل های راهنما و غیرقابل انکار در مورد اینکه اندیشه مسیحی، فردی و جمعی، باید با اطمینان و امنیت در جستجوی توقف ناپذیر و بی حد و حصر خود برای پاسخ به پرسش های نظری، الهیاتی و کاربردی زندگی-عملی در کجا و چگونه زندگی کند، حک شده است. .

کارتاشف A.V. شوراهای جهانی

• دگما افزودنی بیگانه به کتاب مقدس نیست.

دگما به هیچ وجه مکاشفه جدیدی نیست. جزمیت فقط مدرک است. تمام هدف تعریف جزمی شهادت به حقیقت ابدی است که در مکاشفه نازل شد و از ابتدا حفظ شد.

کشیش گئورگی فلوروسکی

• جزم اندیشی آگاهی را محدود نمی کند، بلکه به آن اجازه می دهد، به بیان مجازی، روی پای خود بایستد و در استدلال ماهیت الهیاتی از حمایت برخوردار باشد. در سپهر حیات دینی شخصی (حیات معنوی) دگم اساس دعا، عبادت و دیگر مظاهر معنادار آن است.

دگم های ارتدکس نه بند برای تفکر هستند و نه غل<…>اما شاید تنها تعاریف محافظی باشد که کلیسا بخواهد ذهن انسان را در منظر مناسبی قرار دهد که در آن امکان حرکت بدون مانع و توقف ناپذیر رو به جلو برای آن باز باشد، به استثنای خطرات انحراف به مسیرهای فریبنده. در طول مسیر.

پروفسور وودنسکی A.I.

در کاتولیک

در کلیسای کاتولیک، توسعه علم جزم شناسی مسیر ایجاد جزمات جدید را طی کرده است، در نتیجه امروزه تعداد تعاریف اعتقادی به شأن جزم در جزم کاتولیک رومی بیشتر از کلیسای ارتدکس است. در کلیسای کاتولیک روم، اعتقاد بر این است که نیاز به افزایش تعداد جزمات به دلیل درک مداوم حقیقت آشکار شده در کلیسا است. تا زمان ظهور یک جزم جدید، این حقیقت برای آگاهی صلح آمیز کلیسا پنهان یا به طور نامشخصی تجربه می شود.

فهرست جزمیات در آیین کاتولیک

علاوه بر دگم های کلیسای ارتدکس (که توسط filioque در اعتقادنامه اصلاح شده است)، کلیسای کاتولیک دارای جزم های دیگری است که در مجالس کلیسای کاتولیک پذیرفته شده است.

• اصلاحیه اعتقادنامه نیقیه-قسطنطنیه، filioque. به شهر، کلیسای جامع تولدو، اسپانیا معرفی شد. در رم در مراسم تاجگذاری امپراتور آلمان هنری دوم در سال 1014، در زمان پاپ بندیکت هشتم مورد تایید قرار گرفت.
• جزم برزخ. g.، کلیسای جامع فرارو-فلورانس، فرارا. در شهر در شورای ترنت تایید شد.
• جزم لقب مطهر مریم باکره. g.، فرمان پیوس نهم.
• جزم عصمت پاپی در مسائل اعتقادی و اخلاقی (کاتدرا سابق: از منبر). ج.، اولین شورای واتیکان.
• جزم معراج مریم باکره. ز - وقوع، ز - تأیید، در لومن جنتیوم، قانون اساسی جزمی شورای دوم واتیکان.

در ادیان دیگر

جزمات به معنای حقیقت اعتقادی تغییرناپذیر در سایر ادیان ابراهیمی نیز وجود دارد.

یهودیت

اسلام

همچنین ببینید

یادداشت

1. فرهنگ لغت اسلاوونی کلیسایی و زبان های روسی. - سنت پترزبورگ: آکادمی علوم امپراتوری، 1847. - T. I: A-J. - ص 336
2. آلکسیف پ. ا.فرهنگ لغت کلیسا. بخش اول. الف - د - سن پترزبورگ: چاپخانه ایوان گلازونف، 1817. - ص 276.
3. لهجه قدیمی تر: عقیده تعصب آمیز، فرهنگ لغت توضیحی Efremova چنین تلفظی را به صورت محاوره ای مجاز می کند. در فرهنگ لغت گفتار صحیح روسی (N.V. Solovyov. Dictionary of Correct Russian Speech. تقریباً 85000 کلمه: بیش از 400 نظر / ILI RAS؛ N.V. Solovyov. - M.: AST Publishing House LLC: Astrel Publishing House "LLC" "، 2004. - 847 ص - (لغت نامه های آکادمی روسیه)) به شرح زیر است: " عقیده تعصب آمیزو مراقبت عقیده تعصب آمیز..."). در ادبیات مذهبی و سرود شناسی ارتدکس: شکوه کلیسا. جزم، در فرهنگ لغت اسلاو کلیسای کامل توسط کشیش گریگوری دیاچنکو: "دگما"

عقیده تعصب آمیز(به یونانی "نظر، آموزه، تعریف، حکم") - مفاد اصلی آموزه مورد تایید کلیسا به عنوان حقایق مکاشفه خدا (نگاه کنید به. خداوند, افشا) بدون تغییر و در معرض انتقاد یا تغییر نیست. د. تمام حقایق کتاب مقدس را شامل نمی شود، بلکه فقط آنهایی را شامل می شود که از قلمرو ایمان (و نه تجربه یا اخلاق) خارج می شوند - مثلاً د. ادیان توحیدی در مورد یگانگی خداوند; در ادیانی که نجات را به رسمیت می شناسند - D. در مورد پایان جهان، در حالی که در مسیحیت - همچنین D. در مورد جاودانگی روح، رستاخیز مردگان، آخرین قیامت، بهشت ​​و جهنم، در مورد پاداش پس از مرگ برای انسان، و در کاتولیک - همچنین D. در مورد برزخ; در اسلام - د. در مورد مخلوق بودن و ازلی بودن قرآن (قرآن "پیش از خالق مخلوق نیست"). د. در مورد محمد به عنوان «مهر پیامبران»، در مورد قرآن به عنوان یک «نبوت کامل» و غیره. در اسلام کوتاه ترین خلاصه د اصلی در 112 سوره قرآن آمده است که به نام « تطهیر (ایمان)»: «بسم الله الرحمن الرحیم / بگو: «او الله یگانه است، / الله ابدی! / زاده نشد و زاده نشد و یک نفر با او برابری نکرد!» د. اصلی اسلام نیز در اولین سوره قرآن «فاتحه» (به معنای واقعی کلمه «گشایش») آمده است. این سوره شامل 7 است. آیات و در نماز واجب مسلمان که حداقل روزی 10 مرتبه خوانده می شود وارد شده است.

محتوای D. توسط کتاب مقدس ارائه شده است، اما فرمول های واضح آنها توسط الهیدانان توسعه یافته و توسط بالاترین مقامات کلیسا تأیید شده است. به عنوان مثال، کتاب های مختلف عهد جدید بیش از یک بار و به روش های مختلف در مورد وحدت خدای پدر و خدای پسر صحبت می کنند. در D. این فکر به روشنی فرمول بندی شده است و اجازه تغییر را نمی دهد: «پسر با پدر هم ذات است». د) به عنوان اصلی ترین حقایق اعتقادی درباره خداوند با احکام (تجویز) وحی و سایر حقایق و احکام دینی (اخلاقی، عبادی، شرعی) وابسته به د. به عنوان مثال، کلمات "خداوند، خدای ما یک خداوند واحد است" (مرقس 12:29) یک D. (موضوع الهیات جزمی) است و کلمات "خداوند، خدای خود را با تمام قلب خود دوست بداری" (مرقس 12:30) یک فرمان (موضوع الهیات اخلاقی) است.

د. چگونه حقایق اعتقادی کلیسای کلیسا با «نظرات الهیات» خصوصی در مورد مسائل مختلف ایمانی که در D. منعکس نشده است متفاوت است (برای مثال، این سؤال که عذاب جهنمی چقدر طول می کشد؛ یا چگونه باید بی جسم بودن فرشتگان و روح انسان را درک کرد. ، و غیره.). آرای کلامی اعم از آرای پدران کلیسا در مسیحیت یا صاحبان حدیث در سنت پیامبر در اسلام دارای خاصیت عصمت نیستند. همانطور که در دایره المعارف ارتدوکس قرن نوزدهم آمده است: «کلیسا در آغوش خود گناهکاران را در برابر احکام تحمل می کند، اما همه کسانی را که با عقاید آن مخالفت یا طرد می کنند تکفیر می کند».

از دیدگاه جزمی، آرای الهیاتی «برای نجات ما ضروری نیستند». همانطور که گریگوری متکلم خاطرنشان کرد، در چنین موضوعاتی "اشتباه کردن ایمن است". با این حال، کلیسای مسیحی همیشه در مورد بحث آزادانه D. محتاط بوده است. ارتدکس مدرن در اینجا از مقامات جان کلیماکوس (قرن ششم) و بارسانوفیوس بزرگ (قرن ششم) پیروی می کند: "عمق جزمات غیرقابل جستجو است [...] برای کسی که علاقه ای به الهیات دارد، بی خطر نیست". "شما نباید در مورد جزمیات صحبت کنید، زیرا آنها بالاتر از شما هستند."

بر اساس آموزه ارتدکس، روند جزم سازی این دکترین در دو مجلس اول کیومنیک تکمیل شد: نیکیه (325) و قسطنطنیه، قسطنطنیه (381) که آموزه های اصلی را در اعتقادنامه نیقیه- قسطنطنیه متحد کردند. با این حال، در مسیحیت غربی، و بعداً در کاتولیک، که امکان «توسعه جزمی» دکترین را فراهم می‌کند، آموزه‌های جدیدی تدوین شد که توسط کلیسای ارتدکس به رسمیت شناخته نشد: درباره filioque (809)، برزخ (1439)، در مورد معصوم. مفهوم (1854)، در مورد عصمت پاپ (1870)، و غیره.

اهمیت ارتباطی توسعه دکترین به عنوان نوعی "بدیهیات ایمان" با تضاد بین توسعه اندیشه الهیات و نیاز به انتشار گسترده مبانی دانش دینی تعیین می شود. حل تعارض عبارت بود از رتبه بندی دانش الهیات بر اساس درجه جهانی بودن و تخطی ناپذیری اجزای مختلف آن. چند حقیقت اعتقادی عمده شناسایی شد. آنها به D تبدیل شدند. تمام قضاوت های دیگر («درجات پایین تر» - کمتر ضروری، کمتر برای آموزه های دینی به عنوان یک کل، اجباری به درجات مختلف) حوزه ای را تشکیل می دادند که در آن اختلاف نظرها و در نتیجه، توسعه الهیات مجاز بود. جزم‌سازی حقایق دینی اصلی در گستره مکانیسم‌های روان‌شناختی- نشانه‌شناختی و فلسفی خاص برای حفظ اطلاعات مهم اجتماعی، مانند تقدس بخشیدن به متن، حذف (جلوگیری) از برداشت عقلانی و متعارف از متن گنجانده شده است. درک غیر متعارف از یک نشانه) تشریفات بازتولید متن؛ کیش منابع اولیه، با حمایت از اصل "ipse dixit"، توسعه یک قانون مذهبی (نگاه کنید به. ارتباطات مذهبی) اجباری بودن اسناد در احادیث و سایر «حفظ‌کننده‌های» مشابه از معرفت دینی بسیار مهم.

در این درک، جزم گرایی بدون شک کیفیت بدی است: یکی از مظاهر غرور است - امتناع از اعتراف به عقیده خود اشتباه است، حتی اگر این اشتباه کاملاً آشکار باشد. مردم تمایل به اشتباه دارند و افراد غیر منطقی تمایل دارند بر اشتباهات خود پافشاری کنند. جزم گرایی از این نوع به هیچ وجه با ارتدکس یا به طور کلی با دین مرتبط نیست - الحاد از این نظر برای همه جزم اندیشان جزم گرا است. البته مؤمنان نیز از آن مصون نیستند. با این حال، چنین «دگماتیسمی» در بهترین حالت، بسیار ضعیف است جزم شناسیکلیساها اگرچه اینها کلماتی با یک ریشه هستند، اما شاید ریشه مشترک تمام وجه اشتراک آنها باشد. ما در فرهنگ متناقضی زندگی می کنیم که عقل را می ستاید و از فکر کردن خودداری می کند. دانش را تمجید می کند - و نمی خواهد بداند. بر گشودگی فکری پافشاری می کند - و هر چیزی را که در سیستم اعتقادی او نمی گنجد نادیده می گیرد. در این فرهنگ، عموماً پذیرفته شده است که معنویت کمتر از همه به تعاریف روشن نیاز دارد. آیا اینطور است؟ برای درک اینکه چرا کلیسا تا این حد بر عقاید خود پافشاری می کند، رد جزم گرایی لازم است. درجه خاصی از آزادی و باز بودن مورد نیاز است. آنچه مورد نیاز است، تمایل به زیر سوال بردن نظرات مشترک است. برای مخالفت با تلویزیون به آزاداندیشی نیاز دارید - بیایید از این کلمه استفاده کنیم. بنابراین، بیایید سعی کنیم بفهمیم جزمات چیست و چرا اینقدر مهم هستند.

عقیده تعصب آمیزدر کلیسا به آن موضع عقیدتی پذیرفته شده از طریق آشتی می گویند. مهمترین جزمات در اعتقادنامه آمده است که در هر مراسم مذهبی خوانده می شود و هر روز صبح توسط مسیحیان خوانده می شود. دگم ها برای همه اعضای کلیسا الزام آور است. اگر شخصی آنها را به اشتراک نگذارد، او یک مسیحی ارتدکس نیست. این برای بسیاری از مردم غیرقابل درک به نظر می رسد. چرا ایمان باید مرزهای مشخص و الزام آور داشته باشد؟

در مورد تفاوت بین فرشتگان و جن ها

روش‌های مختلفی وجود دارد که می‌توان الف‌ها را به عنوان موجوداتی عاقل و زیبا مانند جن‌های تالکین به تصویر کشید. در قالب موجوداتی احمق و زشت مانند جن های خانه رولینگ؛ به شکل دخترانی گوش نوک تیز با کمان، مانند کمیک های ژاپنی، یا به شکل دیگری. هر کسی که سخت اصرار کند که الف های واقعی این گونه هستند و فقط این گونه هستند و هر گونه تلاش برای به تصویر کشیدن آنها به شکل دیگری یک توهم فاجعه آمیز است، به سادگی دیوانه به نظر می رسد.

اکثر مردم موافقند که الف ها وجود ندارند - بحث در مورد شکل گوش موجودات خیالی چه فایده ای دارد؟ حتی اگر شخصی به معنای خاصی به جن ها اعتقاد داشته باشد - یعنی از این ایده که در جایی در مکان های دورافتاده یا در ابعاد دیگر جن ها وجود دارند گرم می شود - هر جزمی در این اعتقاد برای او نامناسب به نظر می رسد. ایمان به الف ها اصلاً موضوع مرگ و زندگی نیست: حتی اگر خود شخص با آن بسیار محترمانه رفتار کند، می فهمد که دیگران بدون آن به خوبی کنار می آیند. اگر آنها نیز رویاهایی داشته باشند که روح آنها را گرم می کند، ممکن است اینها رویاهای کاملاً متفاوتی باشند. اگر در مورد جن ها دچار اشتباه شده اید، هیچ خطری برای شما وجود ندارد. اگر صادقانه به آنچه درست است پایبند باشید، هیچ وعده ای به شما نمی دهد. و آیا اصلا منطقی است که در مورد دیدگاه های درست یا غلط در مورد جن ها صحبت کنیم؟ هر کس مختار است آنچه را که بیشتر دوست دارد انتخاب کند. اعتقاد به الف ها تعصبی است.

وقتی در مورد جن ها صحبت نمی کنیم، بلکه مثلاً در مورد جریان ولتاژ بالا صحبت می کنیم، دیدگاه های ما بسیار سفت و سخت تر می شود. همانطور که می دانید، یک مربی ایمنی خسته کننده ترین افراد است. در مورد جریان، نمی توانید آنچه را که بیشتر دوست دارید باور کنید. دیدگاه های درست و نادرستی در مورد فعلی وجود دارد و دیدگاه های نادرست می تواند به قیمت جان شما تمام شود.

چرا می توان رویکردی تعصبی به الف ها داشت، اما به برق نه؟ واقعیت این است که برق در واقع وجود دارد. به دنیای واقعی مربوط می شود. در مورد موجودات خیالی، همه آزادند که خیال پردازی کنند، اما واقعیت همان چیزی است که هست، صرف نظر از اینکه ما در مورد آن چه فکر می کنیم. همانطور که کتاب درسی فیزیک مدرسه می گوید، "واقعیت چیزی است که مستقل از ما و افکار ما در مورد آن وجود دارد." واقعیت یک "قابلیت حل نشدن" سرسخت خاصی دارد - به هیچ وجه به باورهای ما بستگی ندارد. این بدان معنی است که برخی از ایده ها در مورد واقعیت درست هستند، برخی نادرست هستند. وقتی باید در دنیای واقعی عمل کنیم، به خوبی می دانیم که هدایت شدن توسط ایده های نادرست خطرناک است. تلاش برای منصرف کردن فردی که در مورد جن ها اشتباه فکر می کند، ارزش ندارد، اما مطمئناً باید سعی کنیم فردی را که به اشتباه در مورد جریان ولتاژ بالا فکر می کند متقاعد کنیم. اگر مردم ایده های متفاوتی در مورد مکانی مانند مسکو داشته باشند، برخی از این ایده ها درست هستند، برخی دیگر درست نیستند. اگر شخصی مطمئن باشد که خرس های قطبی در امتداد خیابان های برفی مسکو به دنبال پخش کرن بری راه می روند، اشتباه می کند. در زندگی واقعی مسکو، خرس های قطبی در خیابان ها راه نمی روند و زغال اخته، درختچه ای خزنده و گسترده، وجود ندارد و روی آسفالت رشد نمی کند.

آیا خدا واقعی است؟ اگر حق با ملحدان باشد و خدا واقعی تر از جن ها یا بابانوئل نباشد، و ایمان فقط یک رویا، یک خیال، یک افسانه است که می تواند کمی آرامش و شاید آموزش اخلاقی را به ارمغان بیاورد، پس واقعاً تعصب هیچ فایده ای ندارد. اما اگر خدا واقعی است - و همانطور که کلیسا معتقد است، واقعی تر از هر چیز دیگری است، پس برخی اظهارات درباره او درست و برخی نادرست هستند. برخی از مردم عقایدی عمیقاً نادرست در مورد او دارند، برخی دیگر - علیرغم اشتباهات غیراصولی احتمالی، نظرات کمتر اشتباهی دارند. با تشخیص این امر، در تنگنا قرار نمی گیریم; ما به سادگی تصدیق می کنیم که خدا واقعا وجود دارد. ایمان به مثابه یک رویا حکمتی است. ایمان به عنوان یک رابطه معین با واقعیت ماوراء طبیعی ناگزیر مستلزم برخی دانش ها و قواعد خاصی است - جزمیات.

آیا امیدی داریم؟

در طول دویست سال گذشته، بارها به ما یک مسیحیت تطهیر شده و تعصبی پیشنهاد شده است. یک واعظ معروف، اگرچه دور از آن، تنها لئو تولستوی بود. و حتی در زمان ما ، نویسنده محبوب لیودمیلا اولیتسایا در رمان خود "دانیل استاین مترجم" می گوید:

«رفتار با وقار و درست، مهمتر از رعایت شعائر است. "ارتوپراکسی"، رفتار درست، مهمتر از "ارتدوکس"، تفکر درست است. این موضوع بحث است. به رسمیت شناختن یا عدم به رسمیت شناختن عیسی به عنوان مسیح، ایده های تثلیث، رستگاری و رستگاری، کل فلسفه کلیسا در صورتی که جهان طبق قوانین نفرت و خودخواهی به زندگی خود ادامه دهد، معنایی ندارد.

او تز بسیار محبوبی را در زمان ما بیان می کند. احکام اخلاقی کم و بیش قابل درک هستند، اما «تثلیث، کفاره... کل فلسفه کلیسا» چیزی غیرقابل درک و ظاهراً غیر ضروری است که فقط «آموزه ساده مسیح» را پنهان می کند. محبوبیت این دیدگاه با حقیقت جزئی آن همراه است - دینداری که آیین ها را با دقت حفظ می کند ، ایمان درست را در کلمات ابراز می کند ، اما همسایگان خود را زیر پا می گذارد ، بارها توسط پیامبران تقبیح شده است. و عبادت الهی در تمام شکلش به درستی انجام شود و تعلیم صحیح دین در پیشگاه خداوند بیهوده باشد اگر در عین حال انسان «یتیم را آزار دهد و برای بیوه قیام نکند».

پس چرا ایمان به الوهیت مسیح و سایر جزمات ضروری است؟ این سؤال که چرا به جزم‌ها نیاز است، مانند هر سؤال «چرا»، هدفی را پیش‌فرض می‌گیرد که می‌خواهیم به آن برسیم. چرا به نقشه نیاز دارید؟ برای سفر. چرا به شماره پرواز نیاز دارید؟ تا جایی که می خواهیم پرواز کنیم و نه به آن سوی زمین. چرا به شماره تلفن دوست نیاز دارید؟ تا با او صحبت کند. اگر قرار نیست جایی برویم و قرار نیست با دوستان روابط خود را حفظ کنیم، به همه اینها نیاز نداریم.

چرا دگم ها مورد نیاز است؟ شاید پاسخ دادن به یک سؤال با یک سؤال خیلی خوب نباشد، اما در غیر این صورت نمی توانید پاسخ دهید - ما واقعاً از زندگی چه می خواهیم؟ برای یک شغل حرفه ای، سفر به کشورهای دیگر و مراقبت های بهداشتی، نیازی به تعصب نیست. آیا معنای عمیق تری برای زندگی وجود دارد؟ آیا به ما قول بیشتری داده اند؟ گاهی زیبایی و عظمت، شگفتی و رمز و راز و هیبت را تجربه می کنیم. این چیست: فقط یک توهم، یک عارضه جانبی از فرآیندهای بیوشیمیایی که در مغز اتفاق می‌افتد، یا چیزی بیشتر در تار و پود دنیایی که با آن آشنا هستیم می‌درخشد؟ آیا زندگی ما با پیری و مرگ تمام می شود یا مرگ دری است که به جایی می رسد؟ وقتی در مواقع سخت خدا را فریاد می زنیم، آیا کسی هست که صدای ما را بشنود؟ گاهی اوقات خطر مرگبار، غم و اندوه، بیماری، انسان را از مسیر معمول و تثبیت شده زندگی خارج می کند و در جستجوی پاسخ به اطراف نگاه می کند. گاهی اوقات ظاهراً هیچ چیز غیرعادی اتفاق نمی افتد ، اما شخص می ایستد ، گویی رعد و برق زده شده است ، و گویی ناگهان از خواب بیدار شده است ، گویی برای اولین بار متوجه خورشید در آسمان می شود. در واقع آیا خدا وجود دارد؟ آیا می توانم نزد او فریاد بزنم و به او اعتماد کنم؟ به عبارت دیگر آیا امید داریم؟ آیا ما می توانیم کسی را ملاقات کنیم که ما را دوست دارد و ما را نجات خواهد داد؟

مسیحیت کلیسایی و آن «مسیحیت بدون جزمات» که بسیاری از معاصران ما با آن همدردی می‌کنند، دقیقاً با مسئله امید از یکدیگر جدا شده‌اند. اگر باید با این واقعیت کنار بیاییم که هیچ امید ابدی نداریم، هیچ نجاتی آسمانی در انتظار ما نیست - ما می میریم و مانند آبی می شویم که روی زمین ریخته می شود و دیگر نمی توان آن را جمع کرد(2 پادشاهان 14: 14) پس تنها چیزی که ارزش مراقبت دارد این است که در صورت امکان در آن سالهای کوتاهی که بین تولد و مرگ داریم - بین نیستی و نیستی - درد و رنجی برای یکدیگر ایجاد نکنیم. «دگماتیزه کردن» مسیحیت، تقلیل عیسی به معلم مهربانی، به معنای رها شدن امید است: پیر می‌شوی، فرسوده می‌شوی و می‌میری، مانند همه کسانی که دوستشان داری. تنها چیزی که عیسی می تواند به شما بدهد، اندکی گرمی و حمایت انسانی در جامعه کسانی است که آموزه های اخلاقی او را به طور جدی دنبال می کنند. عبارت از رمان لیودمیلا اولیتسکایا "هرطور که می خواهید باور کنید ، فقط دستورات را رعایت کنید ، با وقار رفتار کنید" کاملاً ماهیت موضوع را بیان می کند - شما هیچ امید واقعی ندارید ، بنابراین می توانید هر طور که دوست دارید خیال پردازی کنید - مهم نیست چگونه.

با این حال، در نهایت، گرمای انسانی نیز ضعیف است: ما انسان ها موجوداتی خودخواه و ستیزگر هستیم، و اغلب مشکل کسانی که رویای مسیحیت جزمی را در سر می پرورانند این است که نمی توانند در هیچ جامعه ای واقعا موجود جای بگیرند.

تقلیل مسیح به سطح جان لنون با آهنگ "All you need is love" ایمان مسیحی را به اندازه ایمان به جان لنون بی معنی می کند، کسی که فقط می تواند آنچه را که نیاز دارید به شما یادآوری کند، اما نمی تواند آن را به شما بدهد.

اما انجیل پیامی نیست که چگونه می توانیم به گونه ای زندگی کنیم که در صورت امکان، یکدیگر را شکنجه نکنیم. یا بهتر است بگوییم، این چیز اصلی در انجیل نیست. شریعت قبلاً توسط انبیا موعظه شده است. انجیل اعلام امید است. زندگی انسان عمیقاً غم انگیز است. کسانی که هنوز این را نفهمیده اند، قطعاً خواهند فهمید. انجیل امید را در مواجهه با وحشت، ناامیدی و مرگ اجتناب ناپذیر اعلام می کند. در مورد این صحبت می کند که چگونه خدا یک انسان شد و عمیق تر از هر یک از ما در وحشت، عذاب و مرگ فرو رفت و از مردگان برخاست و بر همه چیز غلبه کرد - پیروز برای هر کسی که روی می آورد و ایمان می آورد. این امید بر تابوت یک عزیز است، امید به بستر مرگ خودت. و دگم دقیقاً از این امید محافظت می کند.

عیسی کیست؟

اگر عیسی فقط یک معلم اخلاقی است، هیچ امیدی به ما نیست - بیایید از این آگاه باشیم. مرگ شکست نخورده است. اورشلیم آسمانی در انتظار ما نیست. اما در کنار تولستوییسم - با همه تکرارهای متعددش - بدعت های دیگری در تاریخ مسیحیت وجود داشت. بسیاری از آنها عیسی را به عنوان فرستاده برتر خدا، حتی (به یک معنا) پسر خدا می شناختند. با این حال، کلیسا اصرار داشت - و اصرار دارد - که خداوند ما عیسی مسیح یک خدای کامل و یک انسان کامل است. این یک جزم است و کسانی که آن را قبول ندارند با ایمان ارتدکس بیگانه هستند.

چرا اینطور است؟ بیایید به احتمالاً مشهورترین کلمات کتاب مقدس بپردازیم - خدا عشق است. بسیاری از افرادی که هرگز کتاب مقدس را باز نکرده اند این کلمات را می دانند. تعداد کمی می دانند که آنها به چه کسی تعلق دارند - آنها یا به لئو تولستوی، سپس به برخی از معلمان هندی یا به شخص دیگری نسبت داده می شوند. در واقع، آنها توسط یوحنای رسول تلفظ می شوند: کسی که دوست ندارد خدا را نشناخته است، زیرا خدا عشق است. عشق خدا به ما در این واقعیت آشکار شد که خدا پسر یگانه خود را به جهان فرستاد تا بتوانیم از طریق او زندگی کنیم. این عشق است که ما خدا را دوست نداشتیم، بلکه او ما را دوست داشت و پسر خود را فرستاد تا کفاره گناهان ما باشد.(1 یوحنا 4 : 8-10). پولس رسول نیز در این باره می گوید: خدا محبت خود را به ما با این واقعیت ثابت می کند که مسیح در حالی که ما هنوز گناهکار بودیم برای ما مرد(رم 5 :8).

اگر اندکی به سخنان رسولان فکر کنیم، برای ما بسیار عجیب به نظر می رسد. پس چگونه مرگ وحشتناک عادل می تواند دلیلی بر محبت خدا باشد؟ حتی به ذهنمان خطور نمی کند که محبت خدا را در این واقعیت ببینیم که یک شخص خوب و صالح مورد تهمت قرار گرفته، به ناحق محکوم شده، مورد تمسخر و شکنجه قرار گرفته و سرانجام با مرگی پیچیده و دردناک کشته شده است. وفاداری انسان در اینجا قابل تشخیص است، اما ایمان به عشق خدا ممکن است زودتر متزلزل شود. اما رسولان در اینجا پایه ای تزلزل ناپذیر و منبعی تمام نشدنی ایمان به عشق خدا را می بینند. چرا؟ زیرا برای رسولان، قربانی مسیح قربانی از جانب خداست. و این تنها در صورتی معنا پیدا می کند که ما اعتقاد رسولان را در مورد خدا بودن مسیح داشته باشیم. در عیسی مسیح، خدا و انسان یک شخص هستند، و قربانی که مسیح برای نجات ما می کند، قربانی خداست. کلمات خدا عشق استیوحنای رسول با اشاره به خداوندی که انسان شد و برای نجات مخلوقات سرکش خود عذاب و مرگ را پذیرفت می گوید. این پایه ایمان ما به عشق به خدا توسط عقاید جزمی محافظت می شود و آنها آن را از تلاش بدعت ها برای از بین بردن این ایمان محافظت می کنند.

بدعت گذاران گذشته یا الوهیت مسیح یا انسانیت او را مورد مناقشه قرار دادند. برای Docetists (و بعد کاتارها) ماهیت انسانی مسیح توهمی بود. آریایی ها، اگرچه مسیح را به عنوان پسر ماوراء طبیعی خدا می شناختند، اما از دیدن خدای ابدی با پدر در او خودداری کردند.

هر دو امید ما را به خاک تبدیل کردند: اگر عیسی مرد نیست، پس کفاره ای وجود ندارد. او عمیقاً با نژاد انسانی که ظاهراً برای نجات آن آمده بیگانه است. گلگوتا بالاترین تجلی عشق نجات دهنده خداوند نیست، بلکه یک توهم، یک هولوگرام، یک جلوه ویژه سینمایی است. اگر او خدا نیست، پس عشق خدا در کالواری وجود ندارد - علاوه بر این، انکار آن وجود دارد. در این صورت، این خدا نبود که جسم گرفت و مصلوب شد و دفن شد برای ما ناسپاسان و بدخواهان، و خدا مرد صالحی را که عمیقاً به او وقف دارد، رها می کند تا بمیرد. چه این مرد عادل صرفاً یک انسان باشد (آنطور که متکلمان لیبرال معتقدند) یا بالاترین مخلوقات فرشته (همانطور که آریوس در قرن چهارم معتقد بود و شاهدان یهوه مدرن معتقدند)، در هر صورت، او خدا نیست و قربانی او در به هیچ وجه قربانی از جانب خدا نیست.

و بنابراین، برای محافظت از امید ما، جزم کلسدون در چهارمین شورای جهانی به تصویب رسید - کلیسا به وضوح اعتقاد اصلی خود را که عیسی یک خدای کامل و یک انسان کامل است، فرموله می کند. ممکن است ما از تصدیق آن امتناع کنیم، اما پس از آن این باور رسولی که خدا عشق است، ایمان ما نیست. در این صورت خداوند (هرچقدر هم که او را تصور کنیم) جسم ما را نپذیرفت و مرگ ما را نپذیرفت تا ما را نجات دهد.

کسی که از شناخت تعصب امتناع می ورزد، نمی تواند امید ما را به اشتراک بگذارد - نه به این دلیل که ما به او اجازه نمی دهیم، بلکه به این دلیل که تمام امید ما بر این واقعیت استوار است که خدا انسان را گرفت و به خاطر کسی که زجر کشید، به خاطر کسی که کشته شد و به خاطر کسی که دفن شد، کشته شد..

اگر واقعاً وارد جاده شده اید

با باز کردن انجیل، ما خود را در موقعیت انتخابی می یابیم - در باز است، ما خوانده می شویم، می توانیم پاسخ دهیم و به راه خود ادامه دهیم. و در اینجا دگم ها موضوع استدلال نظری نیستند، بلکه موضوع عمل روزمره هستند. ساده ترین و آشکارترین تجلی ایمان - نماز - از قبل جزمی است. شما می توانید بگویید که "به رسمیت شناختن یا عدم شناخت عیسی به عنوان مسیح، ایده های تثلیث، کفاره و نجات، کل فلسفه کلیسا هیچ معنایی ندارد" فقط تا یک نقطه خاص: تا زمانی که سعی کنید دعا کنید. به محض اینکه شروع به دعا می کنید، ناگزیر با این سوال مواجه خواهید شد که آیا عیسی را خداوند و نجات دهنده خطاب کنید یا خیر. تلفظ کنید جلال بر پدر و پسر و روح القدسیا نه. در عین حال، امتناع از اعتراف به عیسی به عنوان خداوند، انتخابی نه چندان جزم اندیشانه خواهد بود - تنها انتخابی از تعصبات دیگر. هر دعا و هر عبادت خدا مستلزم انتخاب دینی خاصی است - و این فقط با امتناع از دعا قابل اجتناب است. در حالی که قصد نداریم جایی برویم و فقط در مورد سفر صحبت می کنیم، می توانیم مسیر را بی اهمیت بدانیم یا همه مسیرها را یکسان در نظر بگیریم. اما به محض اینکه تصمیم به رفتن می گیریم، یک راه بسیار مشخص را انتخاب می کنیم و دیگران را رها می کنیم.

در نماز غیرممکن است; غیرممکن است که عیسی را خداوند و پسر خدا خطاب کنیم و در عین حال آن را باور نکنیم یا آن را بی اهمیت تلقی کنیم. با این حال، این فقط مربوط به این نیست که ما از چه کلماتی استفاده خواهیم کرد - و از چه کلماتی استفاده نخواهیم کرد - برای خدا. رابطه شخصی یک مسیحی با خدا، اعتماد شخصی و امید او به طور جدایی ناپذیری با اعتقاد به حقایق خاصی در مورد خدا مرتبط است. اعتماد و امید - هم به عنوان یک موقعیت زندگی و هم به عنوان یک تجربه عاطفی - بر یک ایده مشخص و جزم‌آمیز روشن از خدا ایستاده است. اگر این مفهوم را از بین ببریم، همه چیز را از بین می بریم - اعتماد، امید، زندگی معنوی و اخلاق.■

عقیده تعصب آمیز

تعاریف جزمی اتخاذ شده در مجالس جهانی هیچ ایمان جدیدی ایجاد نکرد، بلکه ایمان اصلی کلیسا را ​​در فرمول بندی های روشنی پوشاند که قرار بود از آن در برابر تحریف محافظت کند. تمام این فرمول‌ها در پاسخ به سخنان معلمان بدعت‌گذار کاذب اتخاذ شد.

بخش اصلی جزمات در اعتقادنامه نیقیه- قسطنطنیه متمرکز شده است که از تصمیمات اولین شوراهای جهانی (نیقیه) و دوم (قسطنطنیه) جمع آوری شده است.

در اعتقادنامه ما اعتراف می کنیم ایمان به خدا، یکی در سه شخص: خدای پدر، خدای پسر و خدای روح القدس. من باور دارم به تجسمدر عیسی مسیح، در مرگ قربانی او برای ما، در رستاخیز جسمانیدر رستگاری، در آمدن ثانویه و در رستگاری ابدی مؤمنان.

ما اعتراف می کنیم که کلیساخداوند عیسی خلق کرد و در آن است که او نجات ما را به انجام می رساند.

در شوراهای جهانی بعدی، عقاید ارتدکس با سه تعریف مهم تکمیل شد که در متن اعتقادنامه گنجانده نشد، زیرا پس از تشکیل کلیسا توسط کلیسا پذیرفته شد.

در چهارمین شورای جهانی این قانون تدوین شد تعصب دو طبیعت مسیح: الهی و انسانی، که در منجی متجسد به صورت جدایی ناپذیر، ناگسستنی، غیرقابل تفکیک و تغییر ناپذیر متحد شدند. این دگم را کلسدونی نیز می نامند، به نام شهری که در آن شورای کلیسایی برگزار شد.

در شورای جهانی ششم، یک جزم به تصویب رسید که می گوید در عیسی مسیح دو اراده و دو فعل طبیعی وجود دارد - الهی و انسانی. آنها به طور جدایی ناپذیر، تغییرناپذیر، غیرقابل تفکیک، غیرقابل ادغام، مانند دو طبیعت منجی، متحد شده اند. علاوه بر این، اراده انسان در مسیح کاملاً تابع اراده الهی است.

در هفتمین شورای جهانی کلیسا پذیرفت تعصب در مورد احترام به شمایل های مقدس. معنای آن این است که "شرافتی که به تصویر داده می شود به اصل می رسد و کسی که نماد را می پرستد موجودی را که روی آن تصویر شده است می پرستد."

از پیگیری تا عشای ربانی. دعای 1، سنت ریحان کبیر. - اد.

سنت ملیتون ساردیس. درباره عید پاک. - اد.

قبل از شروع این موضوع پیچیده اما بسیار جالب، ابتدا بیایید بفهمیم که جزم چیست. این کلمه به معنای «تصمیم»، «نظر» یا «حکم» است. اساساً اصطلاح "دگما" عمدتاً در مسیحیت استفاده می شود ، به معنای چیزی غیرقابل تغییر و غیرقابل انکار است که توسط کلیسا تعریف و تأیید شده است و مورد انتقاد یا تردید قرار نمی گیرد. جزم به حقیقت الهیاتی و مکاشفه اشاره دارد که حاوی آموزه خدا و اقتصاد اوست.

دگم چیست

دگم های مسیحی در (جلسات عالی ترین روحانیون) مورد توجه و تثبیت قرار می گیرند که در بیش از دو هزار سال تنها هفت مورد از آنها وجود داشته است. خروج آگاهانه، تفسیر یا رد عقاید جزمی را بدعت می‌نامند که اغلب باعث درگیری‌های مذهبی می‌شد. آموزه های جزمی شامل رشته هایی مانند قانون خدا و تعلیم و تعالیم است. آنها حاوی اصول اولیه دینی هستند که کمی بعد در مورد آنها صحبت خواهیم کرد.

دگم ها در دوران حواری تثبیت شد. دگم ها نمی توانند ناگهان پدید آیند و نوآوری باشند. تعلیم الهی نه آنقدر که عملی است نظری است و بنابراین برای ذهنی که از هوس های گناه پاک نشده است قابل درک نیست.

اصول مسیحیت

همانطور که در بالا ذکر شد، اساس جزمی مسیحیت در دوران مجالس کلیسایی در پاسخ به گسترش انواع جنبش های بدعت آمیز، به ویژه در قرون 3-4 شکل گرفت. هر دگم مستقر مانعی ایجاد می‌کند، برداشت‌ها و رهنمودهای نادرست آموزه‌های بدعتی را قطع می‌کند.

در ادامه مبحث «دگم چیست؟»، لازم به ذکر است که اصل همه تعالیم الهی قبلاً در کتاب مقدس آمده بود و در ابتدا نیازی به ارتقاء آنها در چارچوب یک نظام جزمی نبود. اما با این وجود، ذهن انسان نیاز به تفسیری روشن و منطقی از تعالیمی را نشان داد که هنوز از نظر جزمی شکل نگرفته بود و در برخی جاها درک آن دشوار بود. این امر در قرون اول منجر به ایجاد مکاتب فلسفی و کلامی شد.

پیدایش مدارس و کتاب

دو مورد از آنها عمدتاً برجسته بودند: اسکندریه و انطاکیه. در آنها بود که اولین بدعت ها شروع به ظهور کردند. برای کشف و سپس ریشه کن کردن، مجالس کلیسایی تشکیل شد که در آن گزاره های بدعت آمیز افشا شد و حقایق اعتقادی مکاشفه مسیحی در قالب تعاریف مختصر تثبیت شد.

زمان گذشت و قبلاً در قرن چهارم سنت. سیریل اورشلیم "آموزش تعلیمی" را ایجاد کرد، جایی که معنای واقعی اعتقادنامه و مقدسات اصلی کلیسای مسیحی را آشکار کرد.

به معنای واقعی کلمه مدتی بعد "کلام بزرگ تعلیمی" سنت. گریگوری نیسا که تجربه مهم تحقیقات جزمی او را بیان می کند.

در قرن پنجم، اسقف و متکلم تئودورت کوروش کتاب درسی را با عنوان خلاصه جزمات الهی تدوین کرد. تقریباً در همان زمان، او در غرب کتابی به نام «راهنمای لاورتیوس» نوشت که بسیار یادآور کاتشیسم است.

تجربه

با این حال، یکی از بهترین آثار هزاره اول، رساله «منبع معرفت» جان دمشقی، به ویژه قسمت سوم این کتاب درسی با عنوان «تشریح دقیق ایمان ارتدوکس» است.

در قرن چهارم، پدران شرقی کلیسا شروع کردند به جزمیت نه همه حقایق موجود در مکاشفه، بلکه فقط آنهایی که به قلمرو ایمان مربوط می شود. بنابراین، سنت. گریگوری نیسا تعالیم الهیات خود را به جزمات دقیق و بخش اخلاقی تقسیم کرد. با این حال، انجیل مجموعه ای از احکام اخلاقی نیست. حتی عالی ترین اخلاق هم برای انجام دستوراتش نیرو نمی دهد. فقط با یاری فیض خداوند می‌تواند واقعاً از نظر روحی و اخلاقی بهتر شود و شروع به نیکی کند. مسیح گفت: "بدون من هیچ کاری نمی توانید انجام دهید."

جزمات ایمان مسیحی ارتدکس

دگم اصلی ارتدکس به احترام تثلیث واحد می رسد: - ذهن، خدا پسر - کلمه و خدا روح القدس - روح. و دو: عیسی مسیح - خدا و انسان. این توسط اصول جزمی دینی آموزش داده می شود که برای آنها قانونی است که هیچ شکی در آن وجود ندارد. در مجموع دوازده نفر هستند.

جزمات دین مسیحیت ارتدکس:

• درباره تثلیث مقدس
• درباره پاییز
• درباره رهایی بشر از گناه.
• درباره تجسم مسیح.
• درباره رستاخیز مسیح.
• درباره معراج مسیح.
• درباره ظهور ثانویه منجی و آخرین داوری.
• درباره وحدت و انسجام و تداوم تعلیم و کهانت در آن.
• درباره رستاخیز عمومی مردم و زندگی آینده.
• درباره دو طبیعت مسیح.
• درباره دو اراده و عمل در مسیح.
• درباره احترام به نماد

نتیجه

ساده ترین تجلی ایمان، نماز است و حتی کوتاه ترین و ساده ترین دعا نیز مستلزم محتوای جزمی است. اعتماد عمیق و صمیمانه به خداوند توسط تعصبات محافظت می شود، همانطور که شراب توسط دیوارهای یک فنجان محافظت می شود. و اگر فکر می کنید که فنجان هنوز شراب نیست و دیوارهای آن چیزی اضافی است، می توانید بلافاصله بدون شراب بمانید.

شاید اکنون در این سؤال که جزم چیست، مشکلی وجود نداشته باشد. با این حال، نکته اصلی این است که درک کنیم که خداوند از هر شخص می خواهد: "خودت را انکار کن، صلیب خود را بردار و از من پیروی کن." جایی که «خودت را انکار کن» به معنای «گناهکاری و خودت را انکار کن». شخصی می تواند به این امر دست یابد اگر به نام مسیح شروع به مصلوب کردن گناه در خود و اطراف خود کند و به گناه و مرگ بمیرد تا برای نجات دهنده بی گناه خود زنده شود و به ملکوت آسمانی او وارد شود.