Arrian flavius. Quintus eppius flavius ​​arrivalan Flavije događanje nakon aleksandra

Flavius ​​Arrian

Dispozicija protiv Alana

uvodni članak, prijevod i komentari - A.K. Nefyodkin

Arrianova kampanja da odbije alanski napad na Kapadokiju 135. godine [a]

1. Flavius ​​Arrian i njegova "Dispozicija protiv Alana"

„Dakle, tadašnji rat sa Jevrejima je završio, i drugi rata odgojen od Alana (koji su masažeri) od Farasmana, ona je jako uznemirila i Albaniju i Medije, i Armeniju i Kapadokiju samo dodirnuo, ali onda, kada su, s jedne strane, Alani bili podmićeni darovima Vologueza i kada s druge strane, uplašio ih je Flavije Arrian, vladar Kapadokije, rata prestao ", - ovako rimski povjesničar Dio Cassius piše o najezdi Alana na Transcaucasia u ekspozeu bizantskog monaha Ivana Xiphilina (LXIX, 15, 1). Tako se u političkom smislu pojavljuje takva slika (za više detalja vidi: Kuznetsov 1984: 16-17; Debevoise 1938: 242-243; Bosworth 1977: 228-230).

Nakon Trajanovog partizanskog rata (115-117) uspostavljen je politički paritet između dvije suprotstavljene sile. Kralj Aršakid vratio se u Jermeniju umjesto rimskog župana. U isto vrijeme, Iberija je ojačala, iskorištavajući slabljenje Armenaca i prijateljstvo s Alanima. Na samom kraju 135. godine, iberijski kralj Pharasman II, očigledno, za borbu protiv Albanije pozvao je u pomoć svoje tradicionalne saveznike, Alane, a albanski vladar se, pak, obratio za pomoć dinastiji Antropateni, vazalu Parthia.

Kao rezultat toga, Alani su pobijedili i Albance i Medijce. Pokušaji armenskog kralja Vologa II da zatraži pomoć od Rima, kojem je Iberija nominalno bila podređena, nisu doveli do uspjeha (Dio LXIX, 15, 2); međutim, otkupio je nomade. Alani u isto vrijeme napadaju Armeniju i Kapadokiju. Povjesničar Flavius ​​Arrian (131-137) bio je legat posljednje pokrajine petu godinu. Guverner je djelovao energično.

Svesan opasnosti od invazije i takođe imajući vremena, povukao je većinu svojih snaga u jednu vojsku, kojoj je dodao i milicije. E. Ritterling procjenjuje cijelu vojsku Kapadokije na 23 000 ljudi (Ritterling 1902: 371). Vojska koju je okupio legat brojala je približno 18.000 ljudi. Tako, prema našim vrlo grubim procjenama, pješaštvo Arriana broji 15.000 ljudi, od čega je 5.000 koplja i 1.000 strijelaca; konjanika - 3200 konjanika, od njih strijelaca - 1000. Ova se vojska kretala prema istočnoj granici pokrajine, po svemu sudeći, postojećim cestama, jer se inženjerijske trupe za postavljanje staze ne spominju.

Zapovjednik se nadao da će, nakon što je pronašao odgovarajuću dolinu, široku oko 1 km, sagraditi vojsku po redoslijedu borbi, blokirajući tako put prema Alanima. Moderno rečeno, postoji demonstracija snage.

Alani, koji su već dovoljno opljačkali, nisu riskirali i nisu prihvatili bitku. Kao rezultat sudara s Alanima, naš autor je razvio interes za svoje protivnike. Kao rezultat toga, pojavilo se djelo koje je sam autor naslovio "Alanika" (Fotografija Biblija 58. 17a. 23). O ovom djelu se ne zna ništa, jer ga osim Fotija spominje samo Ivan Lydus (De mag. III, 53).

Neki istraživači vjeruju da je "Disposition" bio dio "Alanikija" (Kruger 1993: 13; Bachrach 1973: 126; Wheeler 1979: 303, br. 1). Drugi im se protive. Tako E. Schwartz vjeruje da je "Dispozicija" Arijanovo naslijeđe (Schwartz 1895: 1234). F. Stadter smatra da je fragment praktičan dodatak Arrianovoj taktici, dok A. Bosworth smatra da je kompozicija zasebno djelo (Stadter 1980: 46; Bosworth 1977: 248).

Vjerovatno je "Alanika" bilo malo djelo, samo iz jedne knjige, a sam naziv podsjeća "Indica" na Arriana, koje je djelo po mnogo čemu etnografsko (Ind. 1-17). Očigledno je "Alanika" trebala upoznati stanovnike Carstva sa njihovim novim neprijateljem, njegovim porijeklom, običajima, istorijom i ratovima sa susjedima i Rimljanima. Da biste odlučili je li "Disposition" uključen u "Alaniku" ili ne, morate uzeti u obzir samo djelo.

Prvo što vam zapeo za oko je stil prezentacije koji je jedinstven u antičkoj književnosti: cijeli fragment napisan je imperativnim raspoloženjem (imperativus trećeg lica ili nominativus / accusativus cum infinitivo pro imperativo). Nešto slično nalazimo u službenim dokumentima kao što je Povelja Amfipolis ili didaktičke vojne kompozicije poput "Strategije" Nikifora Foke. Takav stil nećemo pronaći u uobičajenom istorijskom pisanju. Sam rad je upravo fragment, jer nema ni uvod ni zaključak, koji se, po pravilu, nalaze u antičkim djelima.

Fragment je podijeljen na četiri dijela prema kontekstu. U prvom dijelu (§ 1-10) prikazana je vojska koja maršira u koloni za hodanje, što je uobičajeno za Rimljane, duže od 10 km (usp. Jos. BJ III, 115-120; V, 47-50 ). Značajan dio Arrianove vojske čine laka konjica i strijelci, što je, očigledno, karakteristično za istočne provincije Carstva. Naprijed izviđački galopi, a slijede konjički odredi, podržani kohorsama auksilija, s tim da su ovi ispred imali strijelce.

Zatim dolazi sam zapovjednik sa stražom, slijedi artiljerija, slijede legije i milicije, koje je s bokova prekrila konjica, a teško naoružani sa stražnje strane.

Očigledno, Arrian se bojao iznenadnog napada s prednje strane, o čemu svjedoči napredovanje strijelaca i položaj konvoja iza (usp. Asclep. Tact. 11, 8; Onas. 6; Ael. Tact. 39, 2; Arr Takt. 30, 2; Veget. III, 6).

Drugi dio eseja (§ 11) bavi se pripremama za formaciju. Imajte na umu da Arrian ne govori ništa o strukturi kampa. Treći, centralni dio (§ 12-24) opisuje raspored vojske. Legat predlaže da se mjesto bitke odabere na ravnici, omeđenoj sa strane brdima, na koju će pod okriljem teško naoružanih postaviti strijelce i koplje, dok će se legije poredati u središte. Ovo je tipična rimska formacija s legionarima u sredini i auksilijama na bokovima (slika 6). Arrian razumije da njegova konjica ne može izdržati alanske ni po broju ni po kvaliteti, pa ih sasvim ispravno postavlja iza pješaštva. Zapovjednik s rezervom stoji iza središta borbene formacije.

Četvrti i posljednji dio rada (§ 25-31) daje mogući opis buduće bitke. Neprijatelj Rimljana su konjanici naoružani štukama, vjerovatno u maršu imaju konje sa satom. Arrian preporučuje da se neprijatelju dopusti da se nađe u dometu gađanja, a zatim ga omamljuje borbenim uzvikom i istovremeno lansira rakete koje mogu natjerati neprijatelja na povlačenje. Međutim, autor predlaže drugu opciju, naime: Alani će se ipak približiti formaciji stopala. U ovom slučaju, preporučuje da se potonji okupe i susretnu neprijatelja sa zidom štitova kroz koji je malo vjerojatno da će se konjica probiti - tako pješaštvo obično odbija napad konja. Nakon toga, nomadi moraju pobjeći. Arrian zna da tokom leta dolazi do značajnog poraza neprijateljske radne snage i namjerava ga progoniti s lakim jahačima kohorti, koji će biti izvedeni naprijed kroz isključenu pješadiju. Konjičke akcije moraju podržati lako naoružane. A budući da se zapovjednik boji ponovnog napada odstupajućih, naređuje legijama da se brzo kreću naprijed kako bi ih, ako je potrebno, vratili na prvu liniju fronta. Tako se u ovom djelu Arrian pokazuje kao poznavatelj prirodne interakcije borbenog naoružanja.

Jedinstvenost ovog fragmenta je u tome što samo on detaljno prikazuje rimsku vojsku i njenu taktiku u II stoljeću. Prvi dio eseja (§ 1-10) vrlo je specifičan. Arrian naziva zapovjednike imenima, zna koji su činovi u datom trenutku zaduženi za odrede, a ne nužno one koji bi trebali biti na "stolu za osoblje". Autor ne opisuje neku apstraktnu vojsku, već svoju, kapadokijsku, prikazanu u određeno vrijeme. Opis bitke je apstraktniji: nema imena lokaliteta, nema specifičnog opisa oružja i taktike Alana. Ako je prvi dio fragmenta prilično dosadan, u stilu poslovnog dokumenta, popis odreda koji marširaju u koloni za marširanje, tada su treći i četvrti dio prilično živ, ponekad retoriziran, opis budućih radnji. Ovde su takođe umetnuti opisni izrazi (§ 10; 15; 16; 23), koji, u principu, nisu potrebni u dispoziciji. Sve ovo govori o činjenici da je kompozicija zasnovana na specifično kampanja za koju je izrađen poseban akcijski plan i posebna dispozicija. Zatim su doslovno obrađeni.

Čije je filozofske razgovore zapisao i objavio.

Arrian je napisao povijesne rasprave, na primjer, o Indiji ("Indika"), o životu i kampanjama Aleksandra Velikog ("Anabasis Alexandru"). Strastveni lovac na pse, Arrian je napisao knjigu O lovu.

Linkovi

• Arrian iz Nikomedije

Arrianovi spisi

• Arrian. "Aleksandrova kampanja" ("Anabasis Alexandru").
• Arrian. "Indija" ("Indika").
• Arrian. "Zaobići Euksin Pont" ("Periplus").
• Fragment (na engleskom) iz Fotija prema Arrijanovoj knjizi "Događaji nakon Aleksandra".

Fondacija Wikimedia. 2010.

Pogledajte šta je "Flavius ​​Arrian" u drugim rječnicima:

Lucije Flavije Arrijan lat. Lucius Flavius ​​Arrianus Zanimanje: Historičar Datum rođenja: oko 89 mjesta ... Wikipedia

- (između 95.175) starogrčki istoričar i pisac. Autor preživjele Anabaze Aleksandra u 7 knjiga (istorija pohoda Aleksandra Velikog), Indije, filozofskih spisa (u kojima je izlagao učenje Epikteta), rasprava o vojnim pitanjima i ... ... Veliki enciklopedijski rječnik

Arrian (Arrianys) Flavius ​​(između 95-175), starogrčki istoričar i pisac. Rođen u Nikomediji (M. Azija). Studirao u Grčkoj kod stoičkog filozofa Epikteta. Bio je na brojnim državnim funkcijama (121-124 bio je konzul) u Rimu. Oko 131-137 ...... Velika sovjetska enciklopedija

Flavije (Arrianus) jedan od istaknutih grčkih pisaca tokom Rimskog carstva; rod. u Nikomediji, u Bitiniji. Pod Hadrijanom je stigao do konzulata, a od oko 130 138. je bio guverner u Kapadokiji, a zatim se povukao iz posla u svoj ... ... Enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Efron

Arrian- Flavije (oko 95. druga polovina 2. vijeka nove ere) starogrčki. istoričar i pisac. Rod. u M. Aziji u gradu Nikomediji. Studirao u Grčkoj kod stoičkog filozofa Epikteta. Živio je u Rimu, gdje je studirao vojsku. posao. UREDU. 131 137 guverner Kapadokije, odbio je napad Alana. ... ... Stari svijet. enciklopedijski rječnik

Arrian- Flavije iz Nikomedije u Bitiniji (oko 95 175), Rim. carski oficir, konzul, guverner Kapadokije. A. je bio učenik Epikteta, čije je filozofske razgovore snimao i objavljivao. Osim toga, A. je napisao povjesničara. rasprave, na primjer o Indiji ("Indika") ... Rječnik iz antike

- (Flavius ​​Arrianus) (oko 95. oko 180. n. E.), Starogrčki istoričar porijeklom iz Nikomedije (Bitinija u Maloj Aziji). Arrianov otac pripadao je lokalnom plemstvu i bio je rimski građanin. Arrian je slušao filozofa Epikteta, koji je živio u Nikopolisu (Epir), ... ... Collierova enciklopedija

- (između 95. i 175), starogrčki istoričar i pisac. Autor preživjelih "Aleksandrovih anabaza" u 7 knjiga (istorija pohoda Aleksandra Velikog), "Indije", filozofskih djela (u kojima je izložio učenje Epikteta), rasprava o vojnim pitanjima .... .. enciklopedijski rječnik

- (Arrianos), Flavije (oko 95. druga polovina 2. vijeka nove ere) drugi grčki. istoričar i pisac. Rod. u M. Aziji u gradu Nikomediji. Studirao u Grčkoj kod stoičkog filozofa Epikteta. Živio je u Rimu, gdje je studirao vojsku. posao. UREDU. 131 137 guverner Kapadokije, odbio je napad Alana ... Sovjetska istorijska enciklopedija

Arrian, Flavius- (grčki Arrianos) (oko 95. 175. poslije Krista) rimski državnik i istoričar, rođen u plemićkoj porodici u Nikomediji, stekao je dobro obrazovanje; učenik slavnog stoičkog filozofa Epikteta. A. je mnogo putovao, posjetio Atinu i Rim. Na 131 ... Stari svijet. Referentni rječnik.

Knjige

• Taktička umjetnost, Arrian, U djelu pod naslovom "Taktička umjetnost" poznati historičar II vijek. n. NS. Flavius ​​Arrian ispituje grčko-makedonske vojne poslove: vrste trupa, borbene formacije, oružje i manevre, a u ... Kategorija: Teorija i povijest vojne umjetnosti Serija: Fontes scripti antiqui Izdavač:

U ovom članku pokušavamo čitatelja orijentirati na pitanja vezana za život i djelo Arriana, te se zadržati na onim dijelovima njegova djela o Aleksandrovoj kampanji, koji zahtijevaju posebne komentare. Činjenica da je članak djelomično u prirodi komentara uzrokuje određenu fragmentaciju njegovih dijelova.

Literatura o ovom pitanju je ogromna, pa se nudi samo nekoliko veza do onih knjiga kojima smo najbliži.

Doba helenizma

Interesovanje za doba Aleksandra Velikog raste kako se otkriva sve više pisanih i materijalnih podataka koji osvjetljavaju život i istoriju onih zemalja koje su nekada bile dio njegove države. Ovo doba stoji usred tog teškog istorijskog perioda za istraživanje, koji se naziva doba helenizma. Još uvijek nismo u stanju jasno zamisliti koja su obilježja tog vremena, kada počinje i koliko traje. Za istoričare antike, i za istoričare 19. veka, ovaj segment istorije počinje sa Aleksandrovim vremenom. Poznati istoričar Droysen rekao je ovako: "Ime Aleksandra znači kraj jedne svjetske ere, početak druge." Helenističko razdoblje, međutim, započelo je mnogo prije Aleksandra Velikog.

Helenističko vrijeme se po mnogo čemu razlikuje od vremena klasičnog razdoblja. Zemljište velikih razmjera se razvija. Kretanje robova se povećava. Trgovinske veze između država se šire. Karakteristično je prisustvo velikih teritorijalnih država. Gradske države se ponovo rađaju u prijestolnice, u "kraljevske gradove". Monarhija se širi svuda. Vanzemaljci-osvajači sve se više miješaju s domorocima i postupno gube svoju prvu ulogu u društvenom životu osvojenih zemalja. Kao rezultat takve mješavine pojavljuje se nova kultura, znanost koja se temelji na najbogatijim Aristotelovim istraživanjima. Ako je prije njega znanost u velikoj mjeri bila dio filozofije, onda se nakon velikog mislioca određene naučne discipline sve više oslobađaju tutorstva filozofije. Stoga se razvijaju, postaju vitalniji i usklađeniji sa potrebama ljudskog života. Književnost i umjetnost dobijaju nove sadržaje. Čovjek, njegov život, njegove karakterne crte daju, počevši od tragičara Euripida, zaplete nove komedije. Skulptura proučava strukturu ljudskog tijela, sve više stičući portretnu sličnost. Cvjetaju različite grane nauke i tehnologije. Stvorit će se takva društveno-ekokomična struktura, koja je bila temelj Rimskog carstva. Ovaj složeni proces, čija je društvena priroda još uvijek daleko od istraživanja, širi se grčkim svijetom i daleko izvan njega. Helenizam je također uspostavljen na području Bosporskog kraljevstva. Međutim, sve je manje takvih rječitih spomenika kojih ima u Egiptu u izobilju, a kojih se sve više nalazi u Aziji.

Aleksandrov pohod na istok jedna je od manifestacija helenizma. Ostavio je tako veliki utisak na drevne historičare da su ga smatrali ključem za početak nove ere. Ova kampanja je omogućila Makedoncima i Grcima da se upoznaju sa nepoznatim ili malo poznatim plemenima i nacionalnostima, njihovim načinom života i kulturom. Aleksandar je lično bio veoma zainteresovan za proučavanje daleke Azije sa načinom života koji je Grcima bio toliko stran. Bio je okružen talentovanim naučnicima koji su u svojim knjigama detaljno opisali sve što su vidjeli i proučili tokom kampanje. Vojne discipline napravile su veliki iskorak: taktika i strategija, pitanja snabdijevanja vojske, osiguravanje komunikacije trupa (izgradnja puteva, mostova), organizovanje pozadine. U vezi s provođenjem široke osvajačke politike i širenjem razmjera državne aktivnosti, javlja se zadatak organiziranja upravljanja osvojenim teritorijima, kao i potreba za pronalaženjem oblika opštenja sa stranim državama. Poseban zadatak pojavio se u području plovidbe: postalo je potrebno prilagoditi grčke brodove za plovidbu na otvorenom i olujnom moru ispirući južnu obalu Azije od Indije do Arabije. Tokom ove kampanje sa Aleksandrom i njegovim osobljem suočili su se mnogi novi problemi. stoga ne čudi što je ličnost Aleksandra pobudila sve veće zanimanje. Počeli su mu pripisivati ​​inovacije i otkrića koja nikako nisu bila plod njegove kreativnosti. Mnogo je posuđivao od stanovništva osvojenih teritorija; mnogo su pronašli i izmislili oni glavni likovi na koje se oslanjao.

Aleksandrovi savremenici bili su podeljeni na obožavaoce koji su ga obožavali i osobe koje su osuđivale kampanju povezanu sa velikim ljudskim žrtvama i propašću. Među njegovim najbližim prijateljima i suradnicima bilo je onih koji su znali razumno cijeniti Aleksandrove aktivnosti, zaista odmjeriti njegove pozitivne i negativne postupke. Njihova su mišljenja posebno vrijedna za povjesničare, i što više razumijemo njihova stajališta kroz debljinu književnih slojeva, lakše je ponovno stvoriti povijesnu ulogu Aleksandra.

Proučavanje pohoda Aleksandra Velikog u XX veku. ušao u novu fazu. Arheološka istraživanja mjesta na kojima su makedonske trupe marširale sve više bacaju svjetlo na historiju plemena koja su nekad naseljavala ova područja. Istovremeno, puno učimo kako bismo razjasnili važne detalje ove kampanje: koje je organizacijske oblike Aleksandar pozajmio od lokalnih država za utvrđivanje politike i organizaciju vojske, kultna pitanja s kojima je Aleksandar morao računati itd. U tom pogledu postaje jasniji i divan spomenik "Aleksandrova kampanja" kako ga pripovijeda Arrian.

Istoričar koji proučava Aleksandrovo doba ima na raspolaganju mnoge spomenike: novčiće, arhitektonske spomenike, spomenike domaćinstva, papiruse, pergamente. Svake godine ih je sve više. Postoji i niz književnih tekstova. O Aleksandru su pisali i Plutarh, Diodor, Strabon i mnogi drugi. Svi oni imaju svoje tendencije, svi na ovaj ili onaj način iskrivljuju legendu o makedonskom zapovjedniku ili odražavaju njegovu pojavu iskrivljenu korištenim izvorima. Među tim književnim spomenicima ističe se već spomenuti "Aleksandrov pohod", koji je napisao radoznali Flavije Arjan.

Arrianin život i djelo

Arrian je rođen u Bitiniji, u Maloj Aziji. Godina rođenja se ne zna tačno, očigledno oko 90-95, ali je umrla vjerovatno 175. godine. NS. Njegov rodni grad je Nikomedija, koja je igrala značajnu ulogu u istoriji Rima. Bitinija je u to vrijeme bila bogata rimska provincija s velikim brojem grčkog stanovništva, koja je, kao i u drugim rimskim provincijama, težila rimskoj administrativnoj i vojnoj karijeri. Natpisi pronađeni u Bitiniji govore mnogo o tim osobama i takvim, na primjer, piscima kao što su Dion, poznati retoričar iz grada Prusy u Bitiniji (oko 40-120), Plinije Mlađi, koji se dopisivao s carem Trajanom tokom njegovih putovanja oko Bitinije, drugo.

Puno ime autora Aleksandrove kampanje je Quintus Eppius Flavius ​​Arrian. Potiče iz prilično ugledne porodice. Kasije Dpon Kokceian (oko 155-235) iz Bitinijske Nikeje napisao je svoju biografiju, ali ona do nas nije stigla. Stoga su naši podaci o njemu samo nagađanja. Njegova se obitelj počela nazivati ​​Flavije, zajedno s mnogim drugim bogatim bitinskim porodicama za vrijeme vladavine flavijskih careva, odnosno od druge polovice 1. stoljeća. n. NS. Teško je sa sigurnošću reći vrijeme kada su njena porodica ili njeni preci dobili rimsko državljanstvo, možda pod istim Flavijama. Poznato je da je car Vespazijan, osnivač dinastije Flavijevaca, pokazao veliko interesovanje i dobru volju prema provincijskoj aristokratiji i dao joj pristup senatorskom imanju, prethodno je obdarivši rimskim državljanstvom.

Arrian je stekao odlično grčko obrazovanje. Govoreći grčki i rimski, bio je izuzetno zgodna osoba za zastupanje rimskih interesa u grčkim gradovima. Kao i svi mladi iz njegovog kruga koji su se spremali da uđu u rimsko društvo, dobio je dobru obuku iz oblasti retorike i filozofije. Kao pisac, imitirao je Ksenofonta (430–355 pne), poznatog Sokratovog učenika. Svestrana tema Arrianovih spisa ovo stavlja van svake sumnje. No čini se da su i njegovo odrastanje i obrazovanje izgrađeni prema ovoj shemi, rasprostranjenoj u istočnim gradovima drevnog svijeta. Poput Ksenofonta, bio je spreman za karijeru u vojnoj praksi, baš kao i Ksenofon, studirao je rječitost i filozofiju. Njegova retorička umjetnost ilustrirana je govorima uključenim u Aleksandrovu kampanju. Arrianov filozofski ideal bio je Epiktet (približno 50-133. Godine). Očigledno, Arrian je s njim studirao u Nikomediji između 112. i 116. Ovaj predstavnik etičke filozofije stekao je veliku slavu svojim učenjem, a osim toga ostavio je veliki utisak na svoje savremenike i način života. Ako je Ksenofont učio sa Sokratom i smatrao je moralnom dužnošću da ga proslavi u svojim spisima, onda je Arijan učinio isto u odnosu na svog voljenog učitelja Epikteta. Kao i Sokrat, ni Epiktet nije napisao nijedan redak. Rođen je kao rob i započeo je svoju filozofsku karijeru kao predstavnik drevnog stava. U početku je njegovo učenje izazivalo mržnju utjecajnih Rimljana, a krajem 1. stoljeća. n. NS. protjeran je iz Italije, gdje je imao mnogo pristalica, a nastanio se u gradu Nikopolu u Epiru. Njegovo učenje o zrelim godinama dugo je postalo službeni svjetonazor rimskog službenog plemstva. Od filozofskih disciplina davao je prednost etici, a nije obraćao pažnju na fiziku i logiku. U njegovom etičkom učenju ima mnogo misli sličnih kršćanstvu u doba kada je ono još bilo izraz nekog društvenog protesta iz nižih slojeva rimskog robovlasničkog društva. Njegov učitelj je toliko zaokupio Arriana da je zapisao "Razgovore o Epiktetu" i "Priručnik o nauku o Epiktetu", očigledno ne pokušavajući da ih objavi. Jezik ovih bilješki je jednostavan, lako dostupan čitatelju. Vjerojatno je Arrian prenio Epiktetovo učenje, ne podvrgavajući svoja sjećanja književnoj obradi. Po tome se njegova knjiga značajno razlikuje od "Sjećanja na Sokrata" i drugih knjiga o njemu koje su napisali Ksenofon i Platon. U ovim je knjigama književna strana priče bila toliko dominantna da se činjenična osnova povukla u drugi plan. Povijesna slika Sokrata ne može im se vratiti.

Epiktetova filozofija, posebno popularna u 2. stoljeću, tvrdila je da u svemiru vlada mudra i pravedna providnost. To je učenjem Epikteta dalo karakter monoteističke religije, koja je rimskoj državi bila potrebna u doba carstva. Čak su ga podržavali i neki carevi, poput čuvenog "filozofa na prijestolju" Marka Aurelija. Prema Epiktetovom učenju, osoba se mora bespogovorno podrediti providnosti i odbaciti sve što ga može odvratiti od duševnog mira. Potrebno je poboljšati se na način da se "uzdrži i izdrži". Najbolji način za smirenje duše - "iscjeljivanje" duše - je filozofija. Fokus na samopoboljšanju trebao je pomoći u skretanju pažnje sa borbi, posebno političkih. Ovom cilju je sve vrijeme služilo Epiktetovo učenje.

Kao što je već spomenuto, Arrian nije sebi postavio cilj da od zapisa Epiktetovog učenja napravi književno djelo. Međutim, postali su vlasništvo širokog kruga čitatelja, ali bez znanja autora. Arijana su upoređivali sa Ksenofontom, čak su ga nazivali i "novim Ksenofontom". Sličnost njihovog predmeta vjerovatno je bio glavni razlog za ovo poređenje. Nakon svojih filozofskih rasprava, Arrian piše o putovanjima i vojnim poslovima, kao što je to činio Ksenofon. S našeg gledišta, Arriana bi se trebala smatrati većim stručnjakom u ovoj oblasti od Kssnofona. Od malih nogu bio je dobro obučen u vojnoj nauci, teoretski i praktično. Opis zemalja jasno otkriva u njemu stručnjaka-stratega: ne zavodi ga ljepota opisanih mjesta, već njihov značaj kao strateških tačaka. U našoj tradiciji Arrian ovu vrstu djela otvara opisom obale Crnog mora. Tačno poznavanje tog područja bilo je neophodno za širenje Rimljana. Ovaj "opis" se dijeli na tri dijela. Prvi dio obraća caru Hadrijanu; priča priču o Arijanovoj poseti Crnom moru, pre nego što ga je primio 131. u ime cara. Drugi dio je škrt s opisima, govori samo o udaljenostima između točaka na obali od Tračkog Bospora do Trebizonda. Treći dio sadržavao je opis putovanja od Sebastopolisa (Dioskurijada) do Vizantije. Sva tri dijela služila su različitim namjenama. Ako su prvi zadovoljili općenitije geografske interese, druga dva slijedila su praktične ciljeve; oni su bili navigacijski vodiči. U davna vremena opisivanje takvih ruta bilo je vrlo uobičajeno. Koristili su ih trgovci-mornari koji su odlazili u nepoznate zemlje. Oni su bili od posebnog značaja za pomorske kampanje, dajući ideju o tome gdje bi trebali biti raspoređeni garnizoni u novoosvojenim zemljama.

Još jedno djelo, koje se nekad pripisivalo Arrianu, preživjelo je pod naslovom Putovanja duž obala Crvenog mora. Očigledno, isti naslov i ista radnja natjerali su ih da se pripišu istom autoru. Opis Crvenog mora sadrži detaljan opis lučkih morskih tačaka. Ovo je vrlo vrijedno djelo. Ukazuje na sve što trgovac-mornar treba znati tokom duge "šetnje" Crvenim morem, uz obale južne Arabije, Indije itd. Međutim, zajedno s podacima koji su autoru bili poznati iz vlastitog zapažanja, postoje i fantastični izvještaji u koje, možda, ni on sam nije vjerovao, ali se nije usudio baciti. Ova vrsta literature našla je imitatore u mnogo kasnije vrijeme. Međutim, filološka je nauka odavno napustila ideju da Arijana smatra autorom opisa Crvenog mora: to ne dopuštaju ni stilski način koji mu je stran, kao ni posebnosti njegova jezika.

Nakon što je završio studije filozofije kod Epikteta, Arrian se u potpunosti posvećuje služenju rimskoj državi. Slučajno otkriven natpis spominje Arriana među carskim delegatima u Grčkoj pod komandom Avidija Nigrina. Ovo se odnosi na 116, tada je on, očigledno, već bio senator. Zadatak komisije bio je utvrditi tačne granice "svete" zemlje delfijskog hrama. Uredski rad se odvijao na grčkom i latinskom jeziku. Ovo je mala ilustracija kako su carevi regrutirali službenike iz grčkih gradova za ovu vrstu posla. U godinama 121-124 car Hadrijan dodijelio je Arijanu čin konzula. Od 131. do 137, on je, kao lični carev legat, vladao provincijom Kapadokija, mjestom velike odgovornosti. Kapadokija je tada bila izložena stalnim napadima Alana, a car Hadrijan bio je prisiljen poslati tamo osobu s vojnim poslovima. Očigledno, izbor je napravljen dobro. To se može zaključiti iz vrlo živahnih presuda o vojnim pitanjima uključenih u Arrianovu priču o Aleksandrovom pohodu. Arrian je stekao solidno praktično znanje o vojnim poslovima dok je bio u državnoj službi, učestvujući u kampanjama. Međutim, nemamo podatke za pojašnjenje. Rezoniranjem još uvijek možemo stvoriti definitivno mišljenje o Arrianovom znanju. Bez vlastitog iskustva, Arrian ne bi mogao razumjeti izvore koje je koristio radeći na Aleksandrovoj kampanji. Napomene o bitci kod Gaugamele i na drugim mjestima, o borbenim formacijama Aleksandrovih trupa, sklonost nekih izvora drugima ne svjedoče samo o Arrianovom zdravom razumu, već i o njegovom dubokom znanju. Iz karakteristika zemljopisnih obilježja Istre, Krčme i Save, možemo zaključiti da je jednom ovdje boravio. Arrianova opaska o tome kako su Rimljani gradili mostove posebno je karakteristična.

Istraživač Arrian, analizirajući odgovarajuće mjesto u svom radu, nehotice se suočava s pitanjem: je li Arrian o ovom ili onom problemu procijenio samo po izvorima ili, pozajmljujući obrazloženje iz izvora, dodaje svoje primjedbe ili, na kraju, osvjetljava problem na osnovu svoja zapažanja, kao očevidac ...

Arrianovo djelo priznaje samo ovo posljednje tumačenje. Tome u prilog ide, prije svega, činjenica da primjedba o načinima izgradnje mostova od strane rimskih vojnika ovdje prekida priču o Aleksandrovom napredovanju. Poticaj za ovo logično povlačenje dalo je razmišljanje o tome. kako je Aleksandar bacio most preko reke Ind. Arrian poznaje dvije vrste mostova: stalne mostove i privremene mostove. On vjeruje da je malo vjerovatno da će Aleksandar izgraditi most na isti način na koji su mostovi izgrađeni kod Darija preko Dunava ili kod Kssrkssa preko Helesponta. Arrian piše: „... ili je most izgrađen na način koji su, ako je potrebno, Rimljani koristili na Istri, na Keltskoj Rajni, na Eufratu i Tigrisu. Najbrži način izgradnje mostova među Rimljanima, znam, je izgradnja mosta na brodovima; Govorit ću o tome kako se to sada radi, jer vrijedi spomenuti. ” U prvom dijelu gornjeg odlomka, Arrian se poslužio Herodotovim svjedočanstvom, a priča o izgradnji rimskog mosta predstavljena je na takav način da to treba smatrati sjećanjem iz vlastite prakse. Završne fraze su posebno zanimljive: „Sve se završava vrlo brzo i, uprkos buci i tutnjavi, poštuje se red u radu. Događa se da sa svakog broda dopire ohrabrujući vapaj i grdnja na one koji zaostaju, ali to ne ometa niti izvršavanje naređenja niti rad velikom brzinom. " Čini se da nam ovaj opis prikazuje vojskovođu Arriana, okruženog radnim saperima, koji ih ohrabruje vičući ili grdeći. Ovaj detalj nije mogao pročitati ni u jednom izvoru. Smatra se da se stari oficir s nekim uzbuđenjem prisjeća slučaja iz svoje prakse užurbane izgradnje mostova, tj. prelazi preko Rajne i Istresa, Eufrata i Tigrisa tokom neprijateljstava. Ova naša razmatranja navode nas na pretpostavku da je u nekoj fazi svog života učestvovao na naznačenim mjestima u neprijateljstvima. Takvi pohodi mogli su se dogoditi za vrijeme Adrijanove vladavine (117-138), kada su Rimljani vodili očajničku borbu za očuvanje integriteta carstva protiv Dačana, Kelta i na istoku. Znamo da je Arrian bio dobro informiran, ne samo teoretski, iz svog rada na taktici, koji je napisao, očito u vezi s namjesništvom u Kapadokiji. Pitanja taktike raspravljala su se čak i pod Trajanom. Godine 136, car Hadrijan je naložio Arijanu da sastavi novo djelo o ovom pitanju. Očigledno, Adrian je želio da takva knjiga ima karakter udžbenika za obuku vojskovođa i da uzme u obzir nove taktičke poglede samog Adriana. Ovaj vodič je podijeljen u dva dijela. U prvom, Arrian je izložio taktiku prethodnog razdoblja, odnosno Grke i Makedonce, a drugi dio je objasnio značenje i značaj Hadrijanovih reformi na području taktike konjaništva. Za prvi dio, Arrian je morao koristiti posebnu literaturu, a u drugom dijelu objašnjava posebnu terminologiju. "Istorija Alana", koja je nesumnjivo nastala i tokom vladavine Kapadokije, pripada istom nizu pitanja. Iz ove knjige sačuvan je odlomak "Formacija protiv Alana", koji ocrtava razliku između grčke i rimske taktike.

Od kraja Hadrijanove vladavine, Arrian je uklonjen iz učešća u rimskom državnom i vojnom životu. Razlozi za to su nam nepoznati. No, prestanak državne i vojne službe u Rimu za Arriana ne znači potpuno povlačenje iz posla: od sada se on, možda, intenzivnije i više nego prije, posvećuje književnoj djelatnosti, a obnaša dužnosti samo lokalnog značaja . Godine 147. Arrian je izabran za istoimenog arhonta u Atini i dodijelio mu je građanska prava u demonstracijama Payanije.

Ovo mjesto nije imalo mnogo političkog značaja: arhont -eponim je bio na čelu samo arhontskog kolegijuma, a godina je nazvana po njemu - za uski krug Atine. Naravno, Arrian je mogao biti na ovoj poziciji samo uz pristanak rimskog cara. Nadalje, također se svjedoči da je Arrian u Nikomediji izabran za svećenika božica podzemlja Demetre i Persefone. Nema daljnjih podataka o njegovom životnom putu.

Arrianova knjiga "On the Hunt" blisko je povezana sa Ksenofontom. Napisano je u Atini, kada je Arrian bio pod čarolijom ovog pisca. U ovom djelu on dopunjuje informacije o Ksenofonu podacima iz lovačke prakse Kelta.

Moramo žaliti što nam nisu stigle biografije Timoleona i Diona, koji su zanimali Arriana kao stratega. Možda bi nam pomogli da jasnije shvatimo koje su posebnosti Arijanovog biografa. U II veku. n. NS. ovaj književni rod već je razvio i zastupao niz velikih pisaca, od kojih je Plutarh najpoznatiji. Ono što je, prema Arrian -u, bilo uključeno u koncept biografije, morate znati proučavajući njegovu "Kampanju Aleksandra", zamišljenu uglavnom kao biografsko djelo.

Arrian također vjerovatno pripada izgubljenoj biografiji pljačkaša Tillobora. Književno zanimanje za biografije "plemenitih razbojnika" javlja se još u predhelenističko doba. Teopompus je govorio o pravednom razbojniku ili princu Bardulisu. Ciceron u svojoj raspravi o dužnostima, zasnovanoj na relevantnoj literaturi, govori o organizaciji odnosa između razbojnika. Malo znamo o razlozima nastanka ove teme. Stoici su na primjerima ovih "podlih" ljudi pokazali da se osoba rađa sa željom za nekim redom, željom za etičkim standardima. Možda je stoički Arrian bio zainteresiran za njihov društveni život upravo s ove točke gledišta.

Opis Aleksandrove kampanje

Centralno mjesto u radu Arriana nesumnjivo je njegova "Aleksandrova kampanja". Ovo izvanredno djelo najbolje je izlaganje Aleksandrovog djela, napisanog u antici. Sa čisto vanjskog gledišta, možemo ustanoviti da Arrian piše pod utjecajem Ksenofonta. Baš kao što Ksenofon u svojoj "Kampanji 10.000" govori o kampanji Kira Mlađeg, Arrian osvetljava Aleksandrov pohod korak po korak. Ovo djelo je podijeljeno u sedam knjiga - također oponašajući Ksenofonta. Prije Arriana pojavila su se mnoga djela o Aleksandru. Ali njihovi autori nisu pokušali prenijeti istinu o djelima i danima svog heroja. Aleksandar se nije našao kao istoričar koji bi o njemu mogao reći "na dostojan način". Ako Arrian tvrdi da o Aleksandru "nije napisano ni u prozi ni u stihovima", onda to, naravno, ne odgovara istini. Zaista, na početku knjige o "Kampanji" on tvrdi da "uopće ne postoji osoba o kojoj pišu sve kontradiktornije". Arrian čak obećava da će po potrebi spomenuti "priče koje kruže o Aleksandru". To se radi kroz cijelu knjigu. Arrian svoju uvodnu ocjenu literature o Aleksandru završava riječima: „Ako se neko pita zašto mi je palo na pamet da pišem o Aleksandru, kad je toliko ljudi pisalo o njemu, neka prvo pročita sve njihove spise, upozna se moje - i neka se onda iznenadi ". Dakle, stvar, naravno, nije u nedostatku literature o Aleksandru, već u činjenici da sa stajališta Arriana kao kvalificiranog vojskovođe, svi ti zapisi ne mogu dati odgovarajuću predstavu o

Alexandra. I stoga znaju mnogo više o zapovjednicima, koji se ne mogu usporediti s Aleksandrom. Aleksandar nije našao takvog pisca kakav je Cyrus pronašao u Kssnophonovoj ličnosti. Arrian je htio biti takav pisac za Aleksandra. Da je Aleksandar, kao zapovjednik, stajao nemjerljivo više od Cirusa, to je za Arriana bilo nesumnjivo. „Ovo me je navelo da pišem o njemu; Ne mislim da nisam dostojan poduzeti da ljudima rasvijetlim djela Aleksandra. Stoga sam, kažem, uzeo ovaj esej. Ko sam, ja to znam i ne moram da navodim svoje ime (ljudima nije nepoznato kakvo jeste), da imenujem svoju otadžbinu i svoju porodicu i govorim o tome na koji sam položaj uložen u svojoj domovini. Dozvolite mi da vam kažem ovo: ova zanimanja su postala moja otadžbina, porodica i položaj, a tako je bilo od moje mladosti. Stoga vjerujem da zaslužujem mjesto među prvim helenskim piscima, ako je Aleksandar prvi među ratnicima. " Misao se nehotice sugerira da je Arrianov plan da opiše Aleksandrov pohod sazrio u mladosti, a vrlo je vjerojatno da se ne samo njemu, već i njegovim prijateljima i neprijateljima, takav poduhvat činio nedosljednim sa snagama i položajem Arriana, posebno budući da su knjige o ovoj temi već postojale. Samo mnogo godina kasnije, stekavši znanje u vojnoj oblasti i srodnim naukama, stekavši mnogo životnog iskustva, uspio je provesti ovaj plan - postati Aleksandrov Ksenofont. Polazeći od ovoga, čini se da je "Kampanju" napisao zreli poznavalac, što preporučuju i sama priča i njegovi sudovi. "Kampanja" je napisana, očito, na kraju, ili bolje rečeno nakon završetka Arijanovih aktivnih vojnih aktivnosti, odnosno nakon smrti cara Hadrijana. Bilo bi zanimljivo znati kakva je biografska literatura o Aleksandru postojala prije Arriana, o čemu on s negodovanjem govori na početku knjige.

Znamo da je Plutarha zanimao Aleksandrov život. Odlomci na papirusima nepoznatih autora došli su do nas. Znamo ime Soterich, koji je pod carem Dioklecijanom napisao ep o zauzimanju Tebe od strane Aleksandra Velikog. Još u predrimsko doba nastao je "roman o Aleksandru", koji je bio posebno popularan u prva tri stoljeća Rimskog carstva. U II veku. n. NS. Omiljena tema za retoričke vježbe je izmišljena korespondencija između Darija i Aleksandra. Takva su pisma posljednjih godina pronađena i na papirusu u egipatskom pijesku. U poređenju sa Arrianovim savjesnim radom, njihov historijski značaj je zanemariv. Moralizirajuće rasprave posebno su zanimale moralna ocjena Aleksandra i (stranica sa slikom - Smolyanin) pitanje da li Aleksandar svoje uspjehe duguje svojim zaslugama ili "sreći". Vreme cara Trajana posebno je podstaklo interesovanje za Aleksandra i procenu njegovih aktivnosti, budući da se Trajan svojevoljno poredio sa Aleksandrom i favorizovao je one koji su ovo poređenje napravili. Naravno, takav hobi pogodovao je pojavi radova o Aleksandru i mogao je indirektno doprinijeti pojavi Arrianove "Aleksandrove kampanje". Pojavilo se pitanje: ko je viši kao zapovjednik - Aleksandar ili rimski vojskovođe? O ovom problemu saznajemo iz djela sofista-govornika Aeliusa Aristidesa (117-189. N. E.). On je, naravno, odgovorio vrlo izbjegavajući: Aleksandar je, kažu, najveći zapovjednik, ali nije znao upravljati osvojenim teritorijima. Ovim odgovorom nije ponizio makedonskog zapovjednika, već je uspio ugoditi Rimljanima. No nije važno formuliranje pitanja i njegovo rješenje od strane Eliusa Aristidesa: zanimljivo je pod kojim je uvjetima službeni Rim priznao Aleksandra Velikog kao genijalnog zapovjednika. Samo Aleksandrova pohvala nije mogla zadovoljiti Arriana. U svom radu pokušava, uz sav pozitivan stav prema svom junaku, prepoznati negativne osobine njegovog ponašanja.

Arrianov opis Indije zauzima posebno mjesto u njegovoj "Aleksandrovoj kampanji". Bio je veoma zainteresovan za ovu zemlju. To je bilo uobičajeno za sve Grke; Indija je za njih tada bila nepoznata zemlja, o njoj su sezale samo fragmentarne i kontradiktorne priče, ukrašene stvaranjem mitova. Pripovedači su povezivali podvige drevnih bogova sa ovom zemljom. U svom "Šetnji Aleksandra" Arrian formulira pitanja na koja su njegovi čitatelji mogli očekivati ​​odgovor od njega: niti o neobičnim životinjama koje žive u ovoj zemlji, niti o ribama i čudovištima koja se nalaze u Indu, Hydaspeu, Gangesu i druge indijske rijeke; Ne pišem o mravima koji vade zlato, niti o lešinarima koji ga čuvaju. Sve su to priče, stvorene više za zabavu nego radi istinitog opisa stvarnosti, kao i druge smiješne bajke o Indijancima, koje nitko neće niti istražiti niti opovrgnuti. " On odaje počast otkrićima Aleksandra i njegovih saradnika na području života Indijanaca, geografije regije itd. Ali odbija ideju da opiše Indiju detaljnije od okvira priče o "Kampanja" dozvoljava.

„Međutim, o Indijancima ću napisati odvojeno: prikupiću autentično u pričama onih koji su se borili s Aleksandrom: Nearchusom, koji je putovao po Velikoj indijskoj morskoj hrani, u spisima dva poznata čovjeka, Eratostena i Megastena, i Pričat ću o običajima Indijanaca, o neobičnim životinjama koje se tamo nalaze i o samom putovanju u vanjsko more. " On odbija prijaviti bilo šta o njihovom učenju na odgovarajućem mjestu (u vezi s kretanjem brahmana). On samo kaže da su to indijski mudraci. "U knjizi o Indiji", kaže on, "govorit ću o njihovoj mudrosti (ako uopće imaju mrežu)." A Arrian je zapravo napisao knjigu o Indiji. Izvor knjige bile su informacije koje je dao Nearchus, zapovjednik Aleksandrove flote. Nakon što je izvršio zadatak Aleksandra (odnosno isplovio iz Inda u vanjskom moru), Nearchus je detaljno izvijestio makedonskog kralja. „O Nearchusovom putovanju od Inda do Perzijskog mora i do ušća Tigrisa“, kaže Arriai, „pisaću odvojeno, prateći Nearchusovo djelo - postoji ova grčka knjiga o Aleksandru. Učinit ću to kasnije, ako me želje i Bog upute na ovo. " Samo u jednom dijelu Arrian nije uspio ispuniti svoje obećanje: nije pisao o učenjima brahmana. Pokušaji drevnih pisaca (na primjer, Strabona) da ospore autentičnost Nearchusovog djela o Indiji su neodrživi. Strabonovo nepovjerenje temelji se na činjenici da se neki detalji indijskog opisa ne mogu objasniti naukom modernog Strabona. Sadašnje znanje geografije potvrđuje mnogo toga što se u jednom trenutku činilo nevjerojatnim.

Ostatak Arrianovih spisa nije sačuvan. Ovo je posebno za žaljenje, jer su govorili o vremenima koja se slabo odražavaju u drugim izvorima. Tako su, posebno, iz 10 knjiga istorije vremena nakon Aleksandra Velikog, do nas došli jadni ostaci. Ali ovih 10 knjiga bilo je vrlo detaljno izlaganje samo dvogodišnje istorije dijadoha, odnosno helenističkih vladara nakon smrti makedonskog osvajača. Gubitak djela "Historija Bitinije" (u 8 knjiga), odnosno zemlje u kojoj je pisac rođen, posebno je neugodno, jer je u ovom djelu Arrian vjerovatno prikupio vrlo zanimljive i pouzdane podatke. Istina, ovo djelo je obuhvatilo samo početno razdoblje povijesti Bitinije - do 75. godine prije Krista. e., kada je zemljom vladao kralj Nikomed III. Arrian je također napisao Povijest Partjana, koja se sastojala od 17 knjiga. Njeno posebno zanimanje bilo je to što je dovedena prije Trajanovog Partizanskog rata (113-117), čiji je Arrian bio savremenik. Ne znamo ništa o vremenu kada su ova djela napisana; također znamo vrlo malo o njihovoj prirodi. Papirusni nalazi s vremena na vrijeme donose informacije o eri Diadohija, ali nije moguće ustanoviti kako su ti fragmenti povezani s Arijanovim djelima.

Arijanovi izvori

Jedno od glavnih pitanja za istraživače Arrianovog rada o kampanji Aleksandra Velikog je problem njegovih izvora, ili na drugi način - o pouzdanosti historijskog materijala koji čini okosnicu naracije. Takođe je važno kako je Arrian mogao koristiti svoje izvore.

Čak i za vreme oca Aleksandra. Philippe, na makedonskom dvoru postojala je sjajno organizirana kancelarija. Aleksandar je nasledio ovu instituciju i delimično je pretvorio u svoju terensku kancelariju. U vezi s velikim razmjerom Aleksandrovih aktivnosti, povećale su se i dužnosti kancelarije, povećao se značaj tog aspekta njenih aktivnosti, koji je bio povezan s pripremom i vođenjem ratova. O tome svjedoči činjenica da je na čelu kancelarije bio Eumenes iz Cardije, čovjek koji je tokom kampanje bio uključen kao vođa konjice. Kancelarija je zadržala svoj vojni karakter pod Aleksandrom do kraja njegovih dana. Eumen je dobio titulu "vrhovnog sekretara". Sva državna prepiska prolazila je kroz njegove ruke: pisma cara, naredbe, legalizacije itd. Ured je vodio planove vojnih operacija i izvještaje o njima, svakodnevne zapise, za čiju je pripremu i očuvanje Aleksandar bio jako zainteresiran. Zahvaljujući tome, sačuvani su datumi bitke i opisi tijeka vojnih događaja. Predodžbu o organizaciji kancelarija, takoreći o klerikalnom stilu Makedonije, možemo steći iz brojnih dokumenata koji su nam stigli iz ureda visokih zvaničnika ptolomejskog Egipta - mislim na tzv. " Zenonova arhiva ". Zenon je bio desna ruka Apolonija, najbližeg saradnika Ptolsmeja II Filadelfa, glavnog vladara ekonomskog života Egipta. Predusretljivi Zeno, izuzetne doslednosti, pobrinuo se da svaki dokument iz prepiske sadrži sledeće podatke. Kada je dokument primljen, na poleđini je pisalo: ko je pošiljalac, kome je pismo upućeno, koji je sadržaj pisma, gdje je primljen, datum prijema, tj. Godina, mjesec, dan, ponekad sat. To je omogućilo sastavljanje, ako je potrebno, sažetaka pisama, izvještaja itd. Budući da je u važnim slučajevima vrijeme polaska navedeno u samom pismu, ovaj unos na poleđini pisma poslužio je kao popratni dokument u slučaju pitanje o blagovremenosti isporuke (stranica sa slikom. - Smolyanin) pisama i blagovremenosti izvršenja naloga. Apolonijevo pismo Zenonu indikativno je u tom pogledu. Sadržavao je naredbu o slanju transportnih životinja prema izaslanicima bosporskog kralja Pairisada II. Pismo je datirano (prevedeno u savremeni kalendar) 254. godine prije nove ere. B.C., 21. septembra. Na poleđini s druge strane, odnosno ruke Zenonove sekretarice, piše da je pismo primljeno iste godine 22. septembra u 1 sat i odnosi se na slanje transportnih životinja za ambasadore Payrisada i ambasadori grada Argosa. Čini se da se tako jasan stil registracije dokumenata primjenjuje već duže vrijeme.

Nažalost, nekoliko pisama Aleksandra Velikog sačuvano je u Arrianovom djelu. Saznajemo za Aleksandrovo pismo Atinjanima, u kojem Aleksandar traži izručenje političkih neprijatelja. U nekoliko riječi, pismo se daje Olimpijskim igrama, majci, o Indijancima. Zanimljiva su dva pisma Dariju, čiju je suprugu, majku i djecu zarobio Aleksandar. Ova slova su detaljno data. Pobudili su interes čitatelja i postali predmet retoričkih vježbi, kao što je već spomenuto. Istraživači su sumnjali u autentičnost ovih pisama sve dok to nije dokazao jedan od ruskih naučnika. Pisma su sadržavala i privatne i političke informacije. Oni su opstali sve do Arriana, očigledno, zajedno s izuzetno važnim dokumentom - "dvorskim dnevnicima", za koje se vjeruje da se vode od početka Aleksandrove vladavine. Ne znamo jesu li u svim dijelovima ovih "dnevnika" uneseni unosi sa istim detaljima kao u dijelu o kojem je Arrianovo djelo ostavilo detaljnije podatke. Ovdje se, u izuzetnom slijedu, govori kako je protekla Aleksandrova posljednja bolest. Očigledno se ovdje malo govorilo o "znakovima". A svi detalji koji se tiču ​​vlade, naredbi, političkih događaja, slanja prepiske i promjena osoblja uzeti su u obzir po strogo hronološkom redoslijedu. Vođenje ove evidencije zahtijevalo je pažljivost. rad veoma razumljive i odgovorne osobe. Ovo djelo je vodio isti Eumenes. Sve figure iz Aleksandrove pratnje, zahvaljujući prisutnosti "dnevnika", uvijek su mogle biti svjesne tih poslova i događaja u državi koja ih se tiče.

"Dnevnici palače" detaljno su opisivali bolest i smrt Aleksandra. Ne smije se priznati da ih Arrian ne bi pravilno upotrijebio s tako detaljnim bilješkama. Čuli smo gluhe podatke da je neki povjesničar Strattides iz grada Olynthosa posebno proučavao Aleksandrove efemeride i napisao, usput, 5 knjiga o njegovoj smrti. Moguće je da se ovaj unos u "dnevnicima" toliko istakao svojim detaljima da nije samo Arrianova pažnja privukla pažnju. Uostalom, s političkog gledišta, posljednji dani Aleksandrova života privukli su pažnju potomaka. Sve je trebalo zanimati pitanje je li Aleksandar umro uslijed bolesti ili je otrovan - otrov se često koristio i na makedonskom sudu i na drugim helenističkim sudovima. Zapisano je kako je protekao Aleksandrov oproštaj od vojske. Postavlja se i najvažnije pitanje: da li su Aleksandrova naređenja o "nasljedstvu prijestolja" izvršena? Posebno je važno to što su, prema Arrianovom svjedočenju, njegovi glavni izvori, Aristobulus i Ptolomej, pisali o istoj stvari koja je stajala u "dnevnicima". Ovi detalji oslikavaju Aleksandrov svakodnevni život, naravno, u pomalo neobičnom okruženju. Pitanje nasljednika nije riješio Aleksandar: izjavu da će ostaviti svoje kraljevstvo "najboljima" njegovi preostali saradnici protumačili su na različite načine. Riječ "najbolji" ne iscrpljuje sasvim značenje grčkog izraza, koji također sadrži konotaciju "najhrabriji". Čini se da su te riječi "uređivane" u "dnevnicima" pomalo tendenciozno, kao i Aleksandrova naknadna naznaka da će nakon njegove smrti doći do velike borbe. Odvezla se gotovo odmah. Naravno, Aleksandar je nije mogao predvidjeti, a smrt ga je lišila mogućnosti političkog proročanstva.

Osim "dnevnika", Arrian je koristio i književna djela. Ako se u "dnevnicima" mogu vidjeti neki tragovi tendenciozne obrade, onda je u književnim raspravama koje je Arrian imao na raspolaganju bilo mnogo prostora za kontradiktorne političke tendencije. Neki su autori bili na strani Aleksandra, drugi su mu bili manje -više neprijateljski raspoloženi. Arrianov položaj bio je težak. Pratio je samo priče svojih savremenika-očevidaca: Ptolomeja, sina Lagusa, i Aristobula, sina Aristobula. Ovaj izbor motivira činjenicom da su imali priliku vidjeti šta Aleksandar radi, budući da su učestvovali u kampanji. Ptolomej, koji je i sam postao kralj, prvi helenistički vladar Egipta, svojim službenim položajem onemogućio je iskrivljavanje istine. Brojni drugi autori opisa života i djelovanja makedonskog kralja pisali su tendenciozno: oni koji su živjeli čak i pod Aleksandrom plašili su ga se i zato su pisali samo ono što je njemu bilo drago, ostali su šutjeli ili uljepšavali, računajući na nagradu ili se nadajući da će dobiti karijera za izlaganje ugodna moćnom kralju.

Ptolomej - velika vojna i politička ličnost - posebno po Arijanovom ukusu. Zaista mu se svidjelo tadašnje Ptolomejevo znanje o ratnoj umjetnosti. Poreklom iz starog makedonskog plemstva, iskusnim zapovednikom, trezvenim političarem, ovim osnivačem dinastije Ptolomeja, Arrian je bio poznat po više Aleksandrovih pohoda. Nakon smrti kralja osvajača, Ptolomej je sudjelovao u borbi između dijadoha. Kada se Aleksandrova monarhija srušila, Ptolomej je uspio postati satrap u Egiptu, koristeći i lukavstvo i mač. Nije nastojao obnoviti kraljevstvo u opsegu Aleksandrovih osvajanja. Realna figura, trezveno uzimajući u obzir situaciju, odlučio je ograničiti svoju moć uglavnom na Egipat, i unatoč činjenici da je nakon Aleksandra postojao niz vladara, legitimnih nasljednika makedonskog kralja, Ptolemsy je zadržao svoju neovisnost i neovisnost svoje zemlji. Povećao je autoritet svoje vladavine činjenicom da je uspio "skloniti" pepeo Aleksandra u Egipat i proglasiti se nasljednikom pokojnika, te svoju vladavinu predstaviti kao direktan nastavak svoje politike. 304. godine titulu satrapa zamijenio je kraljevskom titulom, a tek u dubokoj starosti ustupio je mjesto sinu Ptolomeju II Filadelfu, kojega je dvije godine prije smrti postavio za suvladara. Arrian je znao sve ovo. Ne znamo kako se zvao Ptolomejev rad, koji je činio osnovu Arijanovih djela. Arrianovi sudovi postaju posebno sigurni kada se Ptolomejeva i Aristobulova djela po svom sadržaju podudaraju. Ali to nije uvijek slučaj. U ovom slučaju Arrian bira, obično dajući prednost Ptolemsu.

O Aristobulu znamo vrlo malo. Umro je u Kasandriji, u poodmakloj dobi: postoje dokazi da je doživio 84 godine. Iako Arrian kaže da je Aristobulus sudjelovao u Aleksandrovoj kampanji, postoji samo jedno spominjanje da je Aristobulus izvršio naredbu makedonskog zapovjednika: naređeno mu je da dovede u red Kirovu grobnicu. Zadatak je bio od političkog značaja, budući da je Aleksandar, nakon približavanja perzijskoj aristokratiji, izuzetno cijenio svetišta svojih novih prijatelja. Nakon obnove, Cyrusov grob je čuvan, a ulaz u njega zapečaćen je kraljevskim pečatom.

Osobnost Ptolomeja i njegove aktivnosti, njegovi interesi i znanje u vojnim poslovima pojavljuju se u Arrianovom izlaganju oštro i definitivno. Saznajemo da se Ptolomej pokazao lojalnim Aleksandru u teškom trenutku u njegovom životu. Bio je u Aleksandrovoj pratnji tokom bitke sa Darijem. Čitali smo kako je Ptolomej postao "tjelohranitelj". Ovaj iskušani prijatelj Aleksandrove težine sve češće i češće obavlja važne carske zadatke. O tome je govorio Ptolomej. Očigledno je da je njegovo djelo bio lični dnevnik revidiran nakon Aleksandrove smrti. U njemu se detaljno izvještavalo o pripremama opsada, bitkama, a govorilo se i o tome kako je Aleksandar, u interesu spašavanja snaga vojske, odabrao takve planove koji nisu zahtijevali velike gubitke. Ako je Ptolomej dao geografske opise tog područja, onda samo oni koji su objašnjavali tok ofenzive: čisto zemljopisni problemi ga nisu zanimali. Dakle, zanima ga rijeka Ind samo u vezi s planom prelaska preko nje. Ptolomej je učestvovao u Aleksandrovoj prepisci sa Darijevom ženom i majkom. Povjereno mu je hvatanje Bess. Režirao je spaljivanje indijskog mudraca Kalana. U priči o Ptolyi leži, naravno, dodir pretjeranog isticanja njegovih zasluga, slično hvalisanju. Dakle, u priči o borbi protiv kozaka, Arrian, slijedeći Ptolomeja, piše: "Njega (tj. Aleksandra, - OK) nije spriječila zima ili neprohodnost - ni on ni Ptolomej, Lagov sin, koji je komandovao dijelom vojske ".

Međutim, ne treba zamjeriti Arrianu ovisnost. Jednom je prilikom upotrijebio Aristobulovo svjedočanstvo da razotkrije Ptolomeja. Ptolomej opširno opisuje koje je poteškoće prevladao kako bi uhvatio odbjeglu Besu po naredbi Alxandra, a Aristobulus kaže da su perzijski zapovjednici doveli Bess do Ptolomeja, "dali ga Aleksandru golog i u ogrlici". Ne znamo odakle je Aristobulus dobio takve podatke, ali sama po sebi je ova jednostavnija priča prilično vjerovatna.

Ako se, dakle, Ptolomej kao izvor ocrtava prilično definitivno, tada su značajke pripovijesti o Aristobulu manje jasne. Volio je geografske izlete, rado je govorio o čudesnim znakovima i općenito o natprirodnim pojavama. Dakle, on detaljno priča o Sirijki koja je bila s Aleksandrom, "opsjednuta božanstvom", upozoravajući ga na predstojeće katastrofe, a detaljno se zadržava i na "znaku" prije posljednje Aleksandrove bolesti. Očigledno, o tome nije bilo riječi u "dnevnicima", inače se Arrian ne bi posebno pozivao na Aristobula. Općenito, volio je priče o čudesnom. Ovu Aristobulovu strast dobro ilustruje obrazloženje zašto je Aleksandar ostrvo koje je sreo nazvao Ikarov, ili epizoda sa mornarom koji je slučajno stavio Aleksandrovu tijaru. Očigledno, Aristobula nije toliko zanimala sudbina mornara koliko činjenica da se ovaj incident koristio i kao "znak" koji je nagovijestio smrt Aleksandra, a Seleuka "veliko kraljevstvo". Da je Aristobulus bio upoznat sa prepiskom svog nadređenog, vidljivo je iz podataka koje je imao o slučaju Darius. Da, možda, i poruka o Darijevom planu, koju je presreo Aleksandar, karakteriše Aristobula kao osobu koja je znala za prepisku Makedonaca. O tome nije bilo riječi u "dnevnicima", a Ptolomej nije ništa napisao o ovom dokumentu. Ponekad Aristobulovo svjedočenje ne govori u prilog Aleksandrovim aktivnostima. Tako je, prema njegovim riječima, značajan dio trupa poslanih protiv Skita poginuo, pavši u zasjedu koju su organizirali Skiti. Ptolomej očigledno nije spomenuo ovu epizodu. Moguće je da je Aristobulus, zanesen pričom, rekao ono što nije mogao znati. Priča o zauzimanju "Sedmog grada" u Skitiji takođe ne ide u prilog Aleksandru. Arrian piše: „... prema Ptolomeju, stanovnici su se predali; Aristobulus kaže da je i njega zauzela oluja i da su ubili sve koji su tamo zarobljeni. Ptolomej kaže da je Aleksandar podijelio ljude svojim vojnicima i naredio im da ih drže u lancima do odlaska iz ove zemlje: neka niko od učesnika ustanka ne ostane. " Moguće je da je Ptolomej u svojim spisima nastojao omekšati podatke o okrutnosti Aleksandra. Tamo gdje je Arrian za nas sačuvao kontradiktorna svjedočanstva Aristobula i Ptolimusa, nema sumnje u zdraviji razum i veću svijest o potonjem. Uzmimo, na primjer, opis bitke sa Porinim sinom. Riječ je o prelasku Hydaspa. Aristobulus kaže da je Porus imao na raspolaganju 60 kočija koje mu je otac dodijelio da upozna Aleksandra, a Por je Aleksandru dao priliku da pređe rijeku. Arrian ističe da se prema drugim pričama Por borio s Aleksandrom na mjestu iskrcavanja i da je Por stigao s velikom vojskom. Ptolsmsi je, na kraju, također ukazujući na prisustvo velike vojske, toliko ubjedljivo govorio o sukobu Porusa i makedonskog kralja da je Arrian slijedio samo njegovu poruku. Iz opetovanog spominjanja Arriana da samo slijedi svjedočenje Aristobula i Ptolomeja, jasno proizlazi da ako se ne spominju ova dva izvora, onda slijedi verzije drugih pisaca o kojima ne znamo ništa. Ponekad nedostatak dokaza o Ptolomeju i Aristobulusu prisiljava Arriana da progovori na osnovu vlastitog iskustva. Arrian je pronašao referencu na činjenicu da su Rimljani Aleksandru poslali ambasadu, već poznatu po svojim osvajanjima, te da je Aleksandar predvidio svoju buduću moć Rimu. “Prijavljujem ovo kao događaj koji nije apsolutno pouzdan, ali ni potpuno nevjerojatan. Međutim, valja reći da nitko od Rimljana ne spominje ovo poslanstvo Aleksandru, a o tome ne pišu ni Ptolomej, Lagusov sin, ni Aristobulus, Aleksandrovi povjesničari, kojima najviše vjerujem. Istina, ovdje Arrian, obavještavajući o ovoj ambasadi, imenuje imena autora: to su Aristus i Asclepiades. Diodor, odražavajući tu verziju, izvještava da su Aleksandru privlačila veleposlanstva svi koji su nastanjivali sjevernu obalu Sredozemnog mora pa sve do Herkulovih stupova, odnosno Kelte i Iberijce. Unatoč činjenici da ga je Arrianova naklonost prema Rimu mogla natjerati da podrži ove laskave informacije za Rim, on ih odbacuje. Asklepijada je poznata samo s ovog mjesta Arijan. A mi znamo Arista iz Strabona, koji kaže da je bio sa ostrva Salamis i da je živio kasnije od Aristobula.

Ponekad Arrian pripovijeda događaje koje njegovi glavni izvori ne spominju; sami su izazvali sumnju u vjerodostojnost. U tim slučajevima, pozivanje na nedostatak relevantnih informacija iz Aristobula i Ptolema znači da Arrian ne prepoznaje te priče. Takvi izvještaji uključuju priče o svečanoj povorci koju je Aleksandar organizirao navodno kroz Karmaniju: Aleksandar se navodno zavalio na dva spojena tepiha i u pratnji vojnika u pratnji vojnika prošetao uz zvuk flaute u ovoj veličanstvenoj povorci, zvanoj "trijumf", u imitaciji bahitske svite boga Dionisa. Arrian izražava sumnju u vezi s tim: „Neki pisci imaju priču koja, po mom mišljenju, ne zaslužuje povjerenje ... Međutim, ni Ptolomej, Lagusov sin, ni Aristobulus, sin Aristobulov, ne pišu o ovome, i općenito nikome u čije svjedočenje o ovome se nije moglo vjerovati. " Arrian, očito, također odbacuje priču da je Atropat, satrap Medije, donio Aleksandru stotinu žena-Amazonki, da je Aleksandar naredio da ih ukloni iz vojske i navodno dao do znanja kraljici Amazonki da će doći k njoj, jer želi imati djecu. "O svemu tome", kaže Arrian, "nema riječi ni u Aristobulu ni u Ptolomeju, općenito, niti u jednom piscu u čiju se priču o tako izuzetnom događaju moglo vjerovati." Postoje i druge razlike između Aristobula i Ptolomeja, koje se objašnjavaju boljim poznavanjem Ptolomeja. To uključuje, na primjer, informacije o Aleksandrovom maršu s trupama preko pustinje. Ptolomej tvrdi da su se dvije vojske, obdarene glasom, pojavile pred vojskom. Aristobulus govori o dvije vrane koje lete ispred vojske. Arrian navodi da je Aristobulusova priča uobičajena verzija. Priznaje da dopušta božansku pomoć Aleksandru: to je samo po sebi uvjerljivo, ako se prati uspjeh ovog zapovjednika. Ali nedosljednost ovih verzija dovodi u sumnju tačnost informacija. Najvjerojatnije treba uzeti u obzir da Ptolomej priča legendu koja je nastala na teritoriji Egipta, u egipatskom kampu. U biti, naravno, verzija većine, koje se pridržava i Aristobulus, zaslužuje prednost, jer se prema pričama putnika vrane i ptice grabljivice često nalaze u pustinji, a to se smatra znakom blizine izvora. Arrian je takođe pročitao epizodu o svom povratku u Egipat u dva čitanja: Aristobulus kaže da se Aleksandar vratio u Egipat istim putem kojim je i otišao, a Ptolomej kaže da je otišao drugim putem direktno u Memfis. I ovdje je verzija Ptolomeja najbolja, budući da je sve legende o Aleksandru i njegovoj posjeti Memfisu naučio iz egipatskih izvora. Ovdje, usput, valja reći da, uz sav realizam Ptolimovih priča o Aleksandru, oni imaju mistične i religijske elemente. Vjerski obredi bili su potrebni zapovjedniku Aleksandru kako bi utjecao na vojsku, koja je morala vjerovati da se bogovi prema njemu odnose blagonaklono. Stoga, Aleksandrovi opetovani apeli na proročanstva i proricanje snova, pozivanje na vjerovanja na znakove. Prisustvo stručnjaka za tumačenje snova i predznaka u Aleksandrovoj sviti trebalo bi smatrati neospornom činjenicom. Grci i drugi pripadnici ogromne Aleksandrove vojske vjerovali su u svoju masu u snovima. A budući da je kampanja, sa svojim opasnostima, vojnicima ulijevala strahove za život, gatanje snova i tumačenje znakova u takvim okvirima o kojima Arrian priča o tome, bili su u poretku. Osim toga, sama kampanja je diktirala potrebu pozivanja u pomoć bogovima: žrtve su bile potrebne unaprijed, bogovi su davali svete zavjete; za uspešan ishod, molitelji su obećali bogovima neku vrstu "nagrade", u znak zahvalnosti. Brojni natpisi koji su do nas došli svjedoče o strahu od plovnih puteva, putovanja i prijelaza. Brojni nadgrobni spomenici svjedoče o tome koliko je putnika poginulo u morskim valovima. Čak se i jednostavno putovanje iz Aleksandrije u Italiju smatralo "velikom opasnošću". U luci grada Aleksandrije, uz podršku istaknutog političara, prijatelja Ptolomeja II, izgrađen je poznati Daleki svjetionik koji je trebao omogućiti ulaz u luku onima koji su putovali preko mora; bila je posvećena "bogovima-spasiteljima", odnosno svim onim bogovima koje su navigatori tražili spas. Kad je Aleksandar prešao s vojskom preko Istre, "uništio je grad i na obali Istre žrtvovao Zeusa Spasitelja, Herkula i Istru jer su mu omogućili prelazak". Ovdje se Zeus naziva Spasiteljem: to mu je, naravno, najrasprostranjeniji kultni nadimak; Herkul je imenovan kao legendarni predak Aleksandra, a Istres je personifikovano ime rijeke Istres, boga Istresa. Ptolomej nije raspravljao o Aleksandrovom poštivanju drugih vjerskih obreda - bilo u interesu kampanje ili lično -.

Ni Ktesije, ni Hekatej, ni Herodot, ni Ksenofon ne mogu se smatrati izvorima Arijana. Arrian je postavio visokog Eratostena iz Kirene, istaknutog naučnika (III vek pre nove ere), jednog od vođa poznate biblioteke u Aleksandriji. Smatrao ga je velikim stručnjakom za geografiju Indije, kao i za Megastena (4. st. Prije Krista) i Nearchusa, pomorskog zapovjednika Aleksandra, te je sve te pisce koristio pri stvaranju svoje "indijske povijesti" ("Indica"). Uz svo poštovanje prema Eratostenu, Arrian ne uzima svo svoje svjedočanstvo o vjeri. „Što se mene tiče“, piše on, „ne slažem se u svemu sa Cirenejskim Eratostenom, prema kojem su priče Makedonaca o tome šta su bogovi učinili imale za cilj samo da laskaju Aleksandri i uzdižu ga do svake mere.“ Arrian je imao veliko povjerenje u Megastena. U svom radu radije koristi dokaze istraživača koji su lično promatrali događaje i predmete o kojima pišu. A Arrian zna za Megastena da dobro poznaje Indiju jer je živio sa Sibirom, satrapom Arahozije i često posjećivao indijskog kralja Sandrakota.

Ovaj kratki popis nipošto nije iscrpan iz Arrianovih izvora. Posebno možemo reći o onim piscima na koje se poziva, ali ih ne spominje imenom. A bilo ih je puno. Poučan primjer je Arrianov prikaz glavnog grada Sardanapala. Njegov sadržaj je sljedeći: Aleksandar je napustio Tarsus i stigao u grad Anchial, koji je, prema legendi, osnovao asirski Sardanapalus. Aleksandrovu pažnju privukao je nadgrobni spomenik Sardanapalus, prikazan u punom rastu. Ruke su mu bile sklopljene na način na koji se obično preklapaju kada pljesnu rukama. Ispod spomenika nalazio se natpis na asirskom jeziku. "Asirci su rekli da su stihovi." Nadalje, Arrian daje sadržaj natpisa, u kojem Sardanapalus ponosno izvještava kako je istog dana izgradio gradove Anchial i Tarsus, te poziva putnike da jedu, piju i igraju se. "Sve ostalo u životu ne vrijedi": nagovještaj tog zvuka. koji se emituje pljeskanjem dlanova. Sardanapalus nije istorijski identifikovana osoba. U grčkoj književnosti pojavljuje se kao osoba koja je cijeli život posvetila pretjeranim zadovoljstvima. Vjerovao je da je život kratak, pa morate požuriti da živite kako ne biste propustili užitke. Osim zadovoljstava, u životu nema ničeg vrijednog. Brojni pisci koji su govorili o Sardanapalu tumačili su gestu asirskog kralja ne kao aplauz, već kao klik, koji je svojim kratkim zvukom simbolizirao bezvrijednost, krhkost cijelog života. No, tekst koji nas zanima svakako govori o aplauzima, a čini se da je Arrian ovaj gest povezao s pozivom na zabavu. Arheološka iskopavanja na ovim mjestima i u naše vrijeme otkrila su figure sa sklopljenim rukama na trbuhu, gest koji onaj koji je vidio nije mogao protumačiti kao klik. Callisthenes (fragment 32) kaže da je Sardanapalus prikazan s rukama podignutim visoko iznad glave, kao za klik. Plutarh dodaje da je poza asirskog kralja prikazivala "varvarski ples", s rukama podignutim iznad glave. Pjesme koje su navodno bile na ovom spomeniku prenose se na različite načine. I samo Kalisten, umjesto riječi "zabavi se", koristi nepristojan izraz na koji Arian aludira. Za neke grčke pisce riječi natpisa date su u pjesničkom obliku. Očigledno, u Aleksandrovoj sviti znali su grčku legendu o "Sardanapalusu". Od Herodota (II.150) prenosi se sa pisca na pisca. Kad su vidjeli kip, identificirali su ga kao prikaz ovog klasičnog spaljivača života. Pokret ove statue - ruke sklopljene na trbuhu - pokušali su se pomiriti s riječima grčkih stihova. Malo je vjerovatno da je iko iz Aleksandrove pratnje uspio pročitati ove riječi. Teško je reći odakle je Arrian dobio informacije o ovoj epizodi. Atenej se odnosi na Aristobula, koji riječima koje su izuzetno bliske govori o ovoj statui (citat iz Aristobula koji je Atejn doslovno naveo). Međutim, gesta prema Aristobulusu je gesta klika napravljena jednom rukom ("spojio prste desne ruke kao da će kliknuti"), Arrian je na svoj način promijenio opis geste i tako stvorio verziju pljeska . Povijest grčke poezije vrlo je teško rekonstruirati: ona se ne odnosi na nas. Tako smo povratili još jedno svjedočanstvo Aristobula, ljubitelja digresija iz toka priče i ljubitelja legendi. Osim toga, bili smo uvjereni da Arrian, prepričavajući podatke izvora, očigledno nije uvijek bio točan.

Aleksandrove trupe

Organizacijske oblike Aleksandrove vojske on je u velikoj mjeri naslijedio od Filipa. Međutim, tijekom grandioznog, dugotrajnog kretanja trupa na istok, dogodile su se značajne promjene u strukturi trupa, koje su po potrebi ili prema modelu perzijskih običaja, koje je Aleksandar kreativno percipirao, izvršili Aleksandar ili njegovi pomoćnici kako bi se podigla borbena sposobnost makedonske vojske. Kako su se Makedonci kretali prema istoku, broj Makedonaca je postajao sve manji (zbog gubitaka u bitkama), tako da su bez značajnijeg uključivanja domaćeg stanovništva Aleksandrove vojne snage bile očigledno nedovoljne. Uključivanje lokalnog stanovništva u vojsku rezultiralo je izjednačavanjem prava Makedonaca i Perzijanaca koji su učestvovali u kampanji. Organizacijski oblici vojske Aleksandra Velikog određeni su tradicijama iz onih dalekih vremena "homerske" ere, kada su vojne snage predvodili "kralj" i njegova svita. U trupama Filipa i njegovog nasljednika "prijatelji" - članovi odreda - nazivali su se "dobivačima". U drugim dijelovima drevnog svijeta nazivali su ih na svim jezicima izrazima koji znače "prijatelji". Ali općenito, svi dužnosnici bliski caru označeni su kao preuzimatelji. Ovaj izraz među Makedoncima bio je identičan terminu homerske epopeje. Među ostalim Grcima to je značilo prilično uski, začarani krug plemićkog plemstva. Tradicije duboke antike posvetile su „Vijeće za dobijanje“, koje je rješavalo najvažnija pitanja u životu države. Ali mora se častiti što je Filip u svoje vojne snage uključio i ne-Makedonce. Naravno, u takvu šaroliku, mješovitu vojsku najveće povjerenje imali su makedonski ratnici i njihovi zapovjednici - stjecatelji. U početku su plemstvo, odnosno dobavljači koji su bili bliski kralju, bili zapovjednici konjice. Konjica u makedonskoj vojsci raspala se na "muljeve". Bilo je sedam muljeva koji su nosili imena regija iz kojih su izvučeni. Osmi mulj nazvan je "kraljevski". Iz naziva mulja po gradovima i regijama može se zaključiti da je vojska regrutirana na teritorijalnoj osnovi. Tek osmi mulj nastao je po drugom principu i činio je nešto poput kraljevske straže za konje. Vrhovna komanda pripadala je "Hiparhu" - poglavici konjice. Ogromne udaljenosti koje je makedonska vojska prešla tokom marša na istok, prevelika udaljenost od njene makedonske baze, stvaranje ogromnog višeplemenskog carstva na račun osvojenih zemalja - sve je to primoralo Aleksandra da popuni redove uzdigao trupe s vojnicima drugih nacionalnosti i napustio teritorijalne nadimke mulj. Umjesto toga uvode se hiparhije čija je podjela mulja. Izraz "getters", osim konjice, odnosi se i na druge vrste trupa. Zajedno sa konjicom stekača, makedonska vojska je imala i pješadiju plemenitog, odnosno makedonskog porijekla - to je bila "pješadija stekača". Ponekad su je nazivali "falanga" prema vrsti konstrukcije. Izvorni sastav ove pješadije kasnije je dopunjen vojnicima nemakedonskog porijekla. Naoružanje je bilo teško: kaciga, štit, čvarci i takozvana "sarisa", odnosno tako veliko koplje koje se moralo držati objema rukama; služila je za udaranje neprijateljske pješadije. Pješačka vojska bila je podijeljena na pukove. Početni princip regrutiranja pješačkih pukova bio je teritorijalni: očito su prinčevi doveli svoje vojnike iz regija na čijem su čelu. Broj vojnika koji su činili jedan puk nije bio regulisan. Pješadijski pukovi bili su podijeljeni na "naivce", na čelu sa vođama naivčina, ili "naivcima". Na sisi su podijeljeni u "decenije" pod komandom "dekadarha". Desetljeće doslovno znači "deset", ali ovo ime je već u vrijeme koje nas je zanimalo imalo čisto konvencionalno značenje. Nosači štitova čine posebnu grupu pješačkih trupa. Tačno značenje ovog izraza nije jasno. Postoji mnogo tumačenja: neki vjeruju da su ratnike nazivali štitonošama, čije obavezno naoružanje pripada štitu, za razliku od onih vojnih jedinica koje nisu nosile štit; drugi misle da su štitonoše nosile štitove određenog oblika ili veličine; drugi ih definiraju kao poseban dio vojske, koji se sastoji od kraljevih štitonoša. Neki od štitonoša čine takozvani "agema". Baš kao što je u konjici postojao kraljevski mulj, u pješačkim jedinicama postojalo je „kraljevsko doba“ ili agema Makedonaca. Ovo je bila odabrana grupa pješaka.

U makedonskim trupama postoji veliki broj naziva jedinica, što ukazuje na to da je regrutiranje vršeno na različite načine. Ime su dobili po vrsti oružja, nacionalnoj pripadnosti i nekim drugim karakteristikama. Dakle, strance su ponekad jednostavno zvali prema njihovom plemenskom sastavu. U Aleksandrovoj vojsci bilo je, na primjer, tračkih konjanika, pješačkih Tračana. Agrians su igrali posebnu ulogu. Oni su stalno u sastavu lakih napadačkih jedinica naoružanih strelicama. Njihov vođa Langar bio je u prijateljstvu s Aleksandrom, a prije njega s Filipom. Obično su se nalazili na bokovima. U sastavu makedonskih trupa bili su i tesalski konjanici, konjanici-sarissa, odnosno naoružani dugim i teškim kopljima sarissa. Postojale su konjičke jedinice zvane "trkači" ili "prethodnici", njihov zadatak nije potpuno jasan. Često govore o pištoljima. U Aleksandrovoj vojsci neka plemenska imena značila su i posebnu vrstu vojske, naoružanu na svoj način, posebno izgrađenu, koja djeluje vlastitim metodama. Vjerovatno su to učinili Bilospaeoni, Agrijani, Tračani i druga plemena. Inovacija helenističkog vremena bilo je uvođenje ne samo dvorskih, već i vojnih činova. Najbliži carev krug činili su "telohranitelji", odnosno ljudi od poverenja koji su bili zaduženi za dužnost da štite nepovredivost cara. Tokom kampanje i u borbenoj situaciji, sastav ovog okruženja pretrpio je promjene, a njegove funkcije su se značajno promijenile. Pod perzijskim kraljevima i knezovima dvorski običaji imali su mnogo zajedničkog sa običajima makedonskog dvora. Stoga su brojni naslovi koji se smatraju makedonskim zapravo azijskog porijekla. Moguće je da nisu samo Makedonci poznavali "prijatelje" oko kralja, već i druga, neevropska plemena. Arrian govori o tome da je Aleksandar pozajmio brojne naslove od osoba.

Prema perzijskom modelu, uvedena je titula "rođaka" kralja. Tako je jedan od časnih zapovjednika konjice "prijatelja" podsjetio Aleksandra na razlog nezadovoljstva Makedonaca: "Makedonci su tužni zbog činjenice da ste se već povezali s nekim Perzijancima: Perzijanci se nazivaju" rođacima " Aleksandra i poljubi te; ali niko od Makedonaca nije okusio ovu čast. " Da je to bio perzijski običaj potvrđuju i drugi pisci. U helenističkim vojskama od vremena Aleksandra pojavljuje se naslov "jednaki po dostojanstvu". Potpuno ovaj naslov glasi: "jednaki po dostojanstvu s kraljevim rođacima." Ova iskonski perzijska titula proširuje krug kraljeve rodbine: svojom plemenitošću izjednačavaju ljude koji nisu bili u srodstvu s kraljem. „Potomci“ su činili neobične odrede: „Satrapi su mu dolazili iz novih gradova i osvojenih zemalja; s njima je došlo oko 30.000 mladića u dobi za koju je Aleksandar rekao da su "potomci". To su bili mladi ljudi kojima je Aleksandar naredio da se obrazuju u makedonskom duhu kako bi popunili vojsku.

Arijanova veza sa Aleksandrom

Arrian u Aleksandru vidi iznimno izuzetnu političku i vojnu ličnost. Kao stručnjaka, privlače ga opisi Aleksandrovih priprema za opsadu, vođenje opsada, borbeni sastav trupa i upotreba različitih vrsta oružanih snaga u bitkama. On ne piše samo biografiju svog heroja, već zapisuje i sve poslove Aleksandra zapovjednika. „Nema druge osobe koja bi - sama - učinila toliko takvih stvari; niko, ni Heleni, ni varvari, ne mogu se uporediti s njim po veličini i veličini djela. " Uprkos tako pozitivnom osvrtu, Arrian daleko od toga da ne primjećuje negativne aspekte makedonskog komandanta i da ga ne krivi. Svoj kritički stav prema Aleksandru sažima u posljednjim dijelovima svog rada. Arrian primjećuje da je Alexander pretjerano volio pohvale. To vidimo kroz cijelu priču. Prigovor, neslaganje s njim doveli su ga do odvratnih pokazivanja razdražljivosti.

Arijan nesumnjivo saoseća sa hrabrošću Kalistena, koji kritikuje Aleksandrovu zavisnost od nadljudskih počasti, njegovo odstupanje od makedonskih i uobičajenih grčkih običaja. Čak i ako se u relevantnim dijelovima priče Arrian oštro ne protivi takvom ponašanju svog junaka, sama činjenica da vrlo detaljno govori o ogorčenju Kalistena i drugih Makedonaca i Grka svjedoči da u dubini duše suosjeća sa nezadovoljni. I na kraju rada, Arrian nastoji objasniti Aleksandrova zlodjela. Moram reći da su ova objašnjenja vrlo slična izgovoru. Većinu zločina objašnjava Aleksandrovom mladošću, strašću za srećom, servilnošću okoline. Podizanje bogova bilo je potrebno Aleksandru kako bi kraljevska moć u očima njegovih podanika bila vjerski sankcionirana. Da bi nekako opravdao njegovo postojanje, Aleksandar ga je morao opravdati božanskim podrijetlom, pokazati da je to jednostavno nastavak kraljevske moći iz doba "Homera". Arrian bi morao izazvati takvu Aleksandrovu zabludu, insistirati na daleko smišljenom porijeklu od božanskih predaka. Ali umjesto toga, prešućujući ovu izmišljotinu, uvredljivu za Grke, zaključio je pravo Aleksandra na kraljevsku vlast iz veličine njegovog djela. On poziva čitatelje da manje naglašavaju prijekornu stranu njegovih aktivnosti, a više da priznaju povijesnu valjanost njegovih zasluga. Prema Arrian -ovim razlozima, Alexander uvelike umanjuje svoja nedjela priznajući ih. Popuštanje okolini, izraženo u divljenju njegovim postupcima, vidi se i u tumačenju snova i predviđanjima; kažu, čak i u interesu Makedonaca. Ako su se Grci (stranica sa slikom - Smolyanin) i Makedonci osjećali uvrijeđenim zbog činjenice da je Aleksandar uveo perzijske običaje, onda je ovo nesporazum: Arrian je u tome vidio uglavnom Aleksandrovu želju da postane perzijskom narodu bliža. Osim toga, na ovaj način je želio obuzdati aroganciju pobjedničkih Makedonaca. Očigledno, Arrian je, diveći se Aleksandru, odao počast atmosferi carskog Rima, čija je vladajuća elita bezuvjetno odobrila Aleksandrove postupke. Čini se da se Arrian toga plaši, a u posljednjim riječima svog djela objašnjava da grdi djela Makedonca samo iz težnje za istinom i želje da koristi čitateljima.

Arrianov stav prema izvorima je zanimljiv. On preferira svjedočanstva koja su logično, dosljedno, bez uljepšavanja izlagala Aleksandrove aktivnosti. Ako ima na raspolaganju nekoliko oprečnih izvora, on, radi zabave, često navodi čak i izjave kojima se ne može vjerovati, izražava svoje neodobravanje.

Arrian je pisao u II carskom stoljeću, odnosno u doba takozvane "druge sofistike", kada su se pojavili retoričari-recitatori koji su stvorili posebno luksuzan stil s retoričkim figurama, ritmičkom prozom i ponekad pompoznim govorom koji odbija čitatelja. Arrianova najveća pohvala je to što je daleko od ovog nedostatka narativne književnosti. Njegovi jedini retorički efekti bili su sjajno napisani govori. Ne može se pretpostaviti da ih je Arrian pronašao kod Aristobula ili Ptolomeja. Vjerovatno ih je sam sastavio, na osnovu opisane situacije. Da ti govori nisu postojali, onda su ih mogle održati osobe kojima ih je Arrian pripisao. Ovo je bio književni stil starih ljudi. Tako su pisali Herodot, Ksenofon, Tukidid, Cezar i mnogi drugi. Neki se govori ne mogu čitati bez emocija. Takvi govori (ponekad čak i dijalozi) uključuju Parmenionov govor i Aleksandrov odgovor o prelasku rijeke Granicus, Aleksandrov govor o kampanji protiv Egipta, Kalistenov govor o njegovoj misiji pod Aleksandrom i o ponašanju potonjeg. U obliku direktnog govora, izloženo je naređenje koje je Aleksandar dao Krateru, Ptolomeju.

Posebno je potrebno istaknuti govor Aleksandra pred vojskovođama u kojem je nastojao podići raspoloženje vojske. Ovaj govor široko pokriva dostignuća Aleksandrove vojske - njena osvajanja i strateški položaj. Posebno je zanimljiv odgovor starog časnog ratnika Kena. U njemu Arrian, možda ne voljno, kroz usta govornika iznosi jedan od glavnih razloga za krah Aleksandrove kampanje. Ken, na skroman trezven način, podsjeća Aleksandra na velike gubitke koje je vojska pretrpjela tokom proteklih godina kampanje: "Možete sami vidjeti koliko je Makedonaca i Grka otišlo zajedno s vama i koliko nas je ostalo." Mnogi su vojnici odustali kada stanovnici Tesalije više nisu htjeli "nositi teret rata i pohoda". Aleksandar ih je pustio kući. Grci su se naselili u nove gradove koje je osnovao Aleksandar (nisu svi tamo ostali dobrovoljno). U bitkama je poginulo mnogo ljudi. Nemogućnost po godinama i zdravstvenom stanju da nastavi kampanju "rasutu po mjestima u Aziji". Mnogi ljudi su umrli od bolesti. Ovi i drugi razlozi značajno su narušili borbene sposobnosti vojske. Otuda i mučna čežnja za domom.

Između ostalih govora, treba istaknuti Aleksandrovo obraćanje vojsci nakon pogubljenja 13 Makedonaca. Sa pohvalama je razgovarao sa ocem Filipom, ukazao na rast kulture među Makedoncima i detaljno govorio o tome kako su stekli vlast nad Heladom. Aleksandar je naglasio svoju službu zajedničkoj stvari, svoju velikodušnost i ukazao na veliku demobilizaciju trupa. Neki od ovih govora primjeri su javnog govora.

Također treba napomenuti moraliziranje, moraliziranje. Takođe pripada stilu pisaca - savremenika Arijana. Ali Arrian ih ima vrlo malo. Među njima posebno treba obratiti pažnju na pohvale umjerenosti, na sposobnost suzdržavanja. "Dakle, sposobnost da se kontrolišete i da se obuzdate izaziva poštovanje čak i neprijateljima"; "Ništa čovjeku ne daje sreću ako ta osoba, dok radi ono što se čini kao velike stvari, nema istovremeno sposobnost da se suzdrži." Kad Arrian kaže da ga Aleksandar, bijesan zbog ponašanja Klytusa, ubija, prilično oštro zamjera Aleksandru: „Snažno zamjeram Klytusu zbog njegovog drskog ponašanja s kraljem; Aleksandar I žalio u ovoj nevolji; otkrio je da je na milost i nemilost dva poroka, naime, bijesa i pijanstva - razumna osoba ne bi smjela biti na milosti ni jednog od njih. " To su bili nedostaci koje je Arrian otkrio u Aleksandrovom ponašanju. Istina, osim navedenih, Arrian i na drugim mjestima u svom radu izražava svoja moralna načela u pogledu različitih pitanja. Dakle, kaže da se Aleksandar, vidjevši Oxyartesovu kćer, Roxanne, "zaljubio u nju". Ali Aleksandar „nije htio uvrijediti zarobljenicu i smatrao ju je dostojnom imena supruge ... On ... uspio se suzdržati, iako je bio mlad i bio na vrhuncu sreće kad si ljudi sve dopuštaju. On se prema ženi odnosio s poštovanjem i sažaljenjem; pokazao veliku smirenost i odgovarajuću želju za dobrom slavom. " Arrian je visoko cijenio Aleksandrovu hrabrost, ili bolje rečeno, ideal hrabrosti koji su Aleksandrovi savremenici povezivali s imenom Makedonca. Kad je jednog dana Parmenion počeo ubjeđivati ​​Aleksandra da napadne Perzijce noću, kada nisu očekivali nikakav napad, Aleksandar je navodno odgovorio "da se Aleksandra srami ukrasti pobjedu: trebao bi pobijediti otvoreno, bez trikova". Iako ove riječi, kako svi razumiju, nisu mogle biti iskrene (vidimo da se Aleksandar služio bilo kojim trikovima, bilo kojom obmanom, tražeći pobjedu), Makedonac je cijenio i hrabrost u svojim neprijateljima. O tome svjedoči njegov odnos prema sinu kralja Porusa. On je, ubjeđujući trupe da napadnu perzijsko vlasništvo, čak pribjegao lukavom sloganu koji se Perzijancima suprotstavlja kao osvetnik za njihova zlodjela nad Grcima. Arrian sasvim ispravno primjećuje lažnost ove propagandne fraze. Aleksandar je svoje neprijateljstvo prema Perzijancima motivirao prije Parmeniona činjenicom da je želio kazniti Perzijce zbog činjenice da su, napavši Heladu, uništili Atinu i spalili hramove; za veliko zlo naneseno Helenima, oni sada nose odgovor. Prema Arrianu, međutim, Aleksandar se ponašao nepromišljeno i za stare Perziance nije bilo kazne. Aleksandru se nisu sviđale primedbe, kao što mu se nisu dopadali ni svi oni koji su mislili drugačije od njega.

Međunarodni odnosi pod Aleksandrom Velikim

Odnos između država u davna vremena bio je izuzetno primitivan. Vanzemaljac i neprijatelj bili su sinonimi. Samo na osnovu posebnog sporazuma, stranac ili stranci mogli su steći pravo na neovisno postojanje. Ova nezavisnost označena je izrazom "autonomija", što je doslovno značilo "korištenje vlastitih zakona". Arrian ovaj politički izraz naziva, na primjer, pozicijom Mallas - "neovisnim indijanskim plemenom". Moderni učenjaci sugeriraju da takva plemena nisu bila pod centraliziranom vlašću bilo kakvih prinčeva, već su živjela u utvrđenim selima (Arrian ih naziva gradovima). Bilo je mnogo takvih utvrđenih mjesta. Žestoko su se opirali i imali su veliku oružanu snagu. Isti "autonomni" narodi bili su, prema Arrianu, Oksidraci. Malle su bile u savezu s njima, a osvajanje trgovačkih centara od strane Aleksandrovih trupa dovelo je do predaje zemlje i stanovništva Aleksandru, koji je postavio uvjete za predaju i postavio Filipa nad njih kao satrapa. Aleksandar je usput sreo takva autonomna plemena u velikom broju: Abastans, Sogds, Osadii, Orits i drugi. Teško je još reći jesu li ta plemena imala ikakav privid državotvornosti ili ne. Tako Arrian tvrdi da su Sogdovi imali kraljevski glavni grad. Ovdje smo dali ovaj popis plemena, ne namjeravajući ulaziti u pitanja njihove društvene strukture. Vrlo je karakteristično za Aleksandrovo gledište da je mogao izložiti ova plemena porazu samo zbog činjenice da mu nisu slali znakove poslušnosti. Tako su Oksidraci, koji su došli pregovarati s Aleksandrom, “donijeli darove koji se smatraju najčasnijim među Indijancima i izjavili da su se oni i njihovo pleme predali Aleksandru. Napravili su grešku, izjavili su, što mu se nisu ranije pojavili, ali ova greška zaslužuje oproštaj. Oni žude, poput drugih, pa čak i više od drugih, slobode i nezavisnosti (tj. Autonomije, - OK) ... Ako Aleksandar želi ... oni će prihvatiti satrapa, koga će on imenovati, i platit će mu danak će imenovati ”... Iz ovih riječi treba zaključiti da Oksidraci, izgubivši svoju "autonomiju", neće postati država. U gubitku autonomije, oni vide potrebu da se potčine vrhovnoj vlasti cara Aleksandra, da mu odaju počast. Oni smatraju satrapa kojega je Aleksandar postavio za svog namjesnika. Naravno, ovo je povezano i sa jačim organiziranim ujedinjenjem zasebnih utvrđenih točaka, koje su za većinu navedenih plemena postojale manje -više neovisno jedna o drugoj. Dakle, takva udruženja plemena ili država stekla su pravo na postojanje tek kada su poslušnost pokazala slanjem "darova". Vrlo rječit primjer predstavljaju odnosi s Musikanom.

Aleksandar je otišao u svoju regiju, saznavši za njeno bogatstvo, „... u međuvremenu, Musikan mu nije izašao u susret sa izrazima poslušnosti za sebe i svoju zemlju, nije poslao ambasadore da zaključe prijateljstvo, on sam nije poslao bilo koji poklon koji dolikuje velikom kralju, i ništa nisam pitao Aleksandra. " Međutim, kasnije je Musikan izašao u susret Aleksandru s poklonima, donio slonove, između ostalog, na poklon, pokajao se zbog svog ponašanja, predao sebe i svoj narod Aleksandrovoj moći. Aleksandru se dopalo. Ostavio mu je vlast nad zemljom, ali je utvrdio Kremlj u gradu i postavio garnizon u Kremlju za nadzor okolnih plemena. Iz ovog primjera - a Arrian ima nekoliko sličnih primjera - saznajemo da je prvi korak u sticanju priznanja od Aleksandra bio slanje poklona odgovarajuće količine i pristojne vrijednosti. Ove darove trebali su donijeti ili ambasadori ili posebno ovlaštena lica iz plemstva, ili, kao u primjeru autonomnih plemenskih udruženja, predstavnici "gradova" i drugih vlasti. Ako su se pokloni i popratni govori ili pisma Aleksandru svidjeli, bilo je moguće zaključiti sporazum o "prijateljstvu" s odgovarajućom državom. Ovo "prijateljstvo" ipak nije isključilo ulazak Aleksandrovih vojnika u grad i iskoristilo ga kao stratešku tačku za posmatranje susjednih pokorenih ili još neosvojenih plemena. Iz gornjih razmatranja jasno je da je zaključak "prijateljstva" (nešto poput priznanja države de jure u modernom smislu riječi) već značio određeno odricanje od nezavisnosti (danak, opskrba vojnih snaga, prijem garnizona na svoje teritorije itd.). Arrian ima mnogo naznaka takvih sporazuma: Kelti su tražili "prijateljstvo" od Aleksandra, a on im je "dao i uzeo garancije od njih". Paflagonija mu šalje ambasadu, predaje se svim ljudima i postiže dogovor s njima. Među uslovima takvog "sporazuma" vrlo često je na prvom mjestu obaveza učestvovanja u neprijateljstvima Aleksandra. Ponekad je najvažniji uslov za zajedničke vojne operacije bio sadržaj posebnog ugovora, koji je Aleksandar zaključio odvojeno ili istovremeno s ugovorom o "prijateljstvu". Kad su se Kelti obratili Aleksandru preko glasnika, Aleksandar je s njima zaključio ugovor o "prijateljstvu" i zajedničkoj vojnoj akciji. Aleksandar je dao pozitivan odgovor skitskim ambasadorima, a s Farasmanom je zaključio savez "prijateljstva" i zajedničkih vojnih akcija. Očigledno je ovaj helenistički pravni običaj naslijeđen rimskim međunarodnim pravom. Svaka država, bilo koje pleme ili plemensko udruženje samo je u tom slučaju priznato kao "autonomno" postojeće ako se sastoji od "prijateljstva" s Rimljanima, odnosno nazivalo se "prijateljem" Rimljana.

Organizacija teritorija koje je osvojio Aleksandar

U pravilu, Aleksandar Veliki, osvajajući nekadašnje perzijske teritorije, priključio ih je svojoj državi bez promjene državnog aparata svojih prethodnika, odnosno perzijskih kraljeva. Cijela perzijska monarhija raspala se na satrapije, odnosno teritorijalne podjele na čelu sa satrapima. Pod Dariom, Bess je bio satrap, kao njegov rođak. On je bio zadužen za sve državne poslove pokrajine koji su mu bili povjereni. Aleksandar je imao tendenciju, uz očuvanje institucije satrapa, da perzijske satrape zamijeni pouzdanim ljudima iz svog kruga. Ali prisilni oprez primorao je Aleksandra u ovom ili onom obliku da pruži dvostruko vrhovno načelo. Satrapi su, kao zapovjednici velikih teritorija, također predvodili ogromne vojne snage, a njihove glavne funkcije bile su vojne. Stoga je bilo potrebno strogo ograničiti njihove vojne funkcije, jer bi mogle postati opasne za Aleksandra. Nadležnost satrapa bila je značajno ograničena, samo zbog činjenice da su drugi činovnici stajali na čelu gradova koji su bili dio satrapija, kao poglavice tvrđava i značajnih odreda koji su se u njima nalazili, nazvani "stratezi". Bili su direktno podređeni Aleksandru. Frurarhi su takođe bili komandanti garnizona tvrđava. Ponekad postoji zabuna u Arrianovom prikazu. Umjesto naslova "satrap" koristi naslov "hyparch", iako se ti nazivi ne podudaraju u značenju. Dok je satrap vladar cijele pokrajine, hiparh je samo poglavar dijela provincije. Dakle, Asklepiodorus, Evnikov sin, bio je satrap-vladar cijele Sirije. Ovo imenovanje dobio je umjesto Arimme, koji se, prema Aleksandru, nije mogao nositi s tim zadatkom koji mu je ranije bio dodijeljen: bio je "previše tromo angažiran u pripremanju svega što mu je bilo naređeno da se pripremi za vojsku koja ide u unutrašnjost zemlja." Iz ovih riječi možemo zaključiti da su ponekad služili kao osnova za uklanjanje satrapa. Na drugim mjestima saznajemo da je isti Asklspiodor, kao hiparh, vladao samo dijelom Sirije, dok je Bessus bio satrap cijele Sirije. Zanimljiva je poruka o mjerama koje je Aleksandar poduzeo nakon zauzimanja Vavilona: „Od Mazeja je napravio vavilonski satrat; povjerio je Apolodorusu iz Amfipolisa zapovjedništvo nad vojskom prepuštenom Mazeiju, a prikupljanje poreza Asklepiodoru, sinu Filona. " Vidimo s kakvim se oprezom Aleksandar brine da prevelika moć nije koncentrirana u rukama Mazeija. Međutim, malo dalje, taj isti Mazey naziva se hiparh. Takođe, Arrian pogrešno naziva Sisikottu satrapom Assakena, a satrap Nikanor hiparhom. Očigledno, Aleksandar nije imenovao Sambu za satrapa planinskih Indijanaca, već samo za hiparha. Satrapi nisu uvijek imenovani od Makedonaca: ponekad je Aleksandar postavljao starosjedioce Azije na ovo mjesto ako su se dobrovoljno preselili na njegov dvor. Isto je učinio, na primjer, u odnosu na Arsaka, Fratapherna i brojne druge. Samo burna unutrašnja borba u azijskim provincijama, u kojoj su azijski satrapi odigrali neprijateljsku ulogu prema Aleksandru, natjerala ga je da strogo bira satrape među makedonskim vojskovođama. Aleksandar je ponekad postavljao Giparhe od lokalnih knezova, poput Arsaka, podređene caru Abisaru. Poseban položaj bio je u Egiptu, gdje je Aleksandar pažljivo čuvao oblike vladavine naslijeđene od Perzijanaca. Na čelu ove zemlje bili su direktno podređeni caru Aleksandru Petisiju i Doloaspu, prvom nesumnjivo Egipćaninu. Kasnije su Kleomenes i Apolodor iz poznatog kruga Aleksandra Velikog djelovali zajedno s njima kako bi kontrolirali njihove aktivnosti. Cijela država, ili bolje rečeno provincija Egipat, bila je podijeljena na nome, na čijem su čelu bili nomarhi, odnosno poglavari nomova. Prvobitno su bili Egipćani. Međutim, u budućnosti je pored nomarha stajao strateg iz Makedonije ili Helena. Ranije su kao stratezi u Aziji komandovali vojnim jedinicama nomea, a kasnije su izgubili vojne funkcije i pretvorili se u čisto administrativne vladare nomova.

Nakon Aleksandrove smrti, kada je njegov legitimni nasljednik stao na čelo Makedonske monarhije, a Ptolomej, Lagusov sin, postao satrap Egipta. O ovoj evoluciji državne moći u Egiptu može se proučiti struktura i azijske pokrajine Aleksandrove monarhije. Očigledno je da su "nomarhovi" indijskih zemalja, koje je sačuvao Arijan, sa svojim stanovništvom takođe bili na teritoriji van grada, kao u Egiptu. Rasvjetljavanje ovih pitanja otežano je nedostatkom dokaza. Neki od osvojenih vladara zadržali su svoju kraljevsku titulu i u isto vrijeme neki privid autonomnog postojanja, poput Taksila.

Flota Aleksandra i Nearchus

Naše poznanstvo sa krugom pomoćnika Aleksandra Velikog, kojima će Arrian pridavati veliki značaj, bilo bi nepotpuno bez spominjanja zapovjednika njegove flote Nearchusa.

Ratni brodovi kojima je makedonski osvajač raspolagao bili su mali i uglavnom su bili namijenjeni za operacije na rijekama. Tek povremeno, pa čak i tada, kasnije, u Grčkoj su se gradili brodovi veće veličine, velike tonaže za prijevoz robe preko Sredozemnog mora, o uvjetima plovidbe u kojima su Grci dobro poznavali.

Tokom svojih vojnih pohoda, Aleksandru je bila potrebna flota drugog tipa, sposobna da savlada nepoznata morska prostranstva koja ispiru teritorije s juga duž kojih su se kretale njegove trupe. Stvaranje takve flote povjereno je sinu Androtimusa, prijatelja Aleksandrove mladosti, Nearchusa.

Flota koja se pripremala za tako dugo putovanje trebala bi se sastojati od stabilnijih brodova. Usput je morao napuniti zalihe hrane, vode za piće, po potrebi zaposliti posadu, pronaći šumu za popravak. Da bi se ostvario tako grandiozan zadatak, bilo je potrebno imati kartu obalnog putovanja koja pokazuje udaljenosti između pojedinih lokacija, opis tih lokacija itd. Ali sve to nije bilo. Glavna stvar koja je bila potrebna vođi takve flote bila je hrabrost, diskrecija, niz teorijskih znanja.

Nearchus je rođen 360. godine prije nove ere. NS. na ostrvu Krit, u gradu Lato. Krit je bio poznat po svojim iskusnim pomorcima. Sam naziv "Nearchus" može ukazivati ​​na pripadnost krugu mornara, jer znači "poglavica broda". Aleksandar ga je uspio zainteresirati za plan marša na istok. Nekada su ih ujedinjavali zajednički planovi za ustanak protiv cara Filipa. Istina, Nearchusova je karijera započela kopnenom službom, bio je namjesnik kralja u Likiji i Pamfiliji 334. No, stalna upotreba Nearchusa za izvršavanje različitih državnih i vojnih naredbi još ga je više približila Aleksandru.

Nearchus je dobio upute da prikupi i popravi riječnu flotu, kojom je počeo komandovati 326. Aleksandar je zajedno s Nearchusom prvi upotrijebio taktiku zajedničkog djelovanja kopnenih snaga s flotom. Tokom kampanje izgubili su međusobno kontakt na duže vrijeme. Takav rastanak prekinut je sastancima ponekad neočekivanog karaktera, kojima je Aleksandar dao prostora velikim svečanostima. Osim osobnih odnosa, susret je bio velika radost, jer je to značilo da flota nije ozlijeđena, a veza s morem nije prekinuta. Aleksandrovi ratnici, koje predstavljaju mornari iz posade flote, pozdravili su vezu sa svojom domovinom.

Iz Nearchusovih spisa do nas su došli samo izolirani odlomci koji daju razlog za pretpostavku da je vodio brodski dnevnik, koji je Arrnanu poslužio kao izvor prilikom pisanja rasprave o putovanju u Indiju. U ovom časopisu Nearchus je pisao o onim djelima i događajima kojima je i sam svjedočio. Njegovo znanje bilo je izuzetno široko, stečeno praktičnom aktivnošću. Morao je riješiti različita pitanja vezana za pojave oseke i oseke, sa posebnostima pomorske plovidbe itd. Usput je vršeno proučavanje prirodnih uslova morske obale, što je doprinijelo značajno proširenje botaničkog i zoološkog znanja Grka. Tokom vojnih ekspedicija, Nsarch je imao priliku upoznati se s raznim plemenima, njihovim običajima, zakonima. Njegova zapažanja, opisana u dnevniku, pomogla su u razbijanju raznih fikcija o nevjerojatnim stvorenjima koja navodno žive u Aziji.

Ovo izdanje djela Arriana "Kampanja Aleksandra" nesumnjivo će pomoći proučavanju helenističkog doba, kao i proučavanju povijesti onih država koje su privremeno bile dio umjetne asocijacije koja se naziva "monarhija Aleksandra Velikog" . "

Vidimo kako je Aleksandrova duboko promišljena kampanja, koja je kombinirala kopnene i pomorske operacije, propala, jer su sudionici ove kampanje shvatili njenu besmislenost i katastrofu i prisilili vođe da je zaustave. S druge strane, lokalna plemena, koja je Aleksandar podcijenio, sve se više ponašaju kao snažni protivnici: sa sve većim slabljenjem Aleksandrovih trupa uspjeli su ga natjerati da se zaustavi i otkotrlja.

U Arrianovoj Aleksandrovoj kampanji ima više čitanja nego što su autori htjeli reći.

Drevni povjesničari posvećivali su veliku pažnju taktikama helenističkog doba. Taktika Flavija Arrijana razlikuje se od sličnih djela Asklepiodota i Eliana po tome što autor ima praktično iskustvo u ratnoj umjetnosti. U svojim djelima o vojnoj istoriji, Arrian se ne oslanja samo na djela prethodnih pisaca, već i na događaje u koje je bio direktno uključen. Sasvim je moguće da je Arrian pri pisanju Taktike koristio istoimeno izgubljeno djelo Polibija. U Taktici, Arrian dovoljno detaljno opisuje naoružanje i klasifikaciju borbenog naoružanja, formiranje i manevre falange. Ova knjiga, inače nazvana "Taktička umjetnost", pored taktike helenizma, sadrži i raspravu o savremenom autoru rimske konjice. Potpuno citirajte Arrianovo djelo u prijevodu S.M. Perevalova. ne dopušta format članaka, pa je tekst značajno smanjen. Fragmenti Taktike zasigurno će biti zanimljivi i korisni onim ratnicima i dizajnerima igara koji ozbiljno proučavaju oružje i vojna pitanja, ne ograničavajući se na kretanje vojničkih figura i bacanja kockica.

Flavius ​​Arrian, Taktika

I pješačke i konjske formacije i oružje raznovrsni su i raznoliki. Dakle, naoružanje pješadije, ako je podijeljeno na najveće [sorte], podijeljeno je na tri: hoplit, psils i peltasts. Hopliti, najteže naoružana [sorta], imaju školjke, štitove - okrugle (aspis) ili duguljaste (crtica), kratke mačeve (mahair) i koplja (dorata) - poput Helena, ili sarija - poput Makedonaca. Psili imaju svo [oružje] upravo suprotno od hoplita, budući da su bez oklopa, štita, čvaraka i kacige i koriste oružje dugog dometa: strijele iz luka, strelice, praćke, kamenje [bačeno] ručno. Peltasts su lakše naoružani od hoplita - na kraju krajeva, kožica je manja i lakša od okruglog štita, a strelice (acontia) kraće su od koplja i sarija, ali teže od psila. Pravilno i teško naoružani hopliti dobivaju kacigu ili šešire od filca - lakonske ili arkadijske, [dvije] knemide - poput onih starih Helena, ili - poput Rimljana, jednu knemisu za tu nogu koja se stavlja u bitke, a ljuske su ljuskave ili satkane od tankih gvozdenih prstenova.

Naoružanje konjice može biti oklopno (katafraktičko) ili neoklopljeno (afraktalno). Katafrakt [oružje] - ono što pruža oklopnu zaštitu i konjima i konjanicima, i samim [konjanicima] - s ljuskavim, lanenim ili rožnatim školjkama, kao i štitnicima za noge i konjima - s rebrima i čelom; afractal [oružje] je upravo suprotno. Među njima, s jedne strane, postoje kopljonoše (doratofori) - ili štukonoše (kontofors) ili lonfofore, s druge strane - autoprevoznici (akrobolisti), [od kojih] postoji samo jedna vrsta. Kopljanici su oni koji se, približavajući se borbenim redovima neprijatelja, bore ili kopljima (doratima), ili štukama (kontos), jureći u napad, poput Alana i Savromata; akrobolisti djeluju s projektilima izdaleka, poput Armenije i Partjana iz onih koji nisu kontofore. Od [konjanika] prve vrste, neki nose [duguljaste] štitove (crtice) i zovu se štitonoše (tirofori), drugi [rade] bez njih i bore se na isti način, ali s kopljima (doratama) i kontozama , oni se zapravo nazivaju kopljanici (doratofori) ili kontofore, među njima ima i ksistofora. Akrobolistima bi se mogli nazvati oni koji se ne približavaju prsa u prsa, već pucaju i bacaju na daljinu. Od toga, neki koriste mala koplja (doracija) u granatiranju, drugi koriste lukove. [Akrobolisti] koji pucaju malim kopljima zovu se Tarentini, drugi su konjički strijelci (nilski konji). Među samim Tarentincima neki nastavljaju takvo bombardiranje, svim se sredstvima držeći [od neprijatelja] na udaljenosti, ili praveći krug kada skaču - oni su pravi Tarentinci; drugi prvo bacaju, a zatim se upuštaju u bitku s protivnicima, bilo s jednim preostalim kopljem, bilo upotrebom dugog mača (spata), a zovu se "svjetlo" (elafri). Kod Rimljana neki konjanici nose konte i napadaju na način Alana i Sauromata, dok drugi imaju koplja (kopče). Veliki i široki mač (spata) visi im s ramena, nose široke i duguljaste štitove (crtice), željeznu kacigu, kovanu ogrlicu i male tajice. Koplja (lonhi) nose se u obje svrhe: kako bi ih bacili izdaleka, kad je potrebno, i kako bi se izborili blizu, [držeći ih] u ruci, i ako je potrebno prići blizu [s neprijateljskom] rukom -u ruku, a zatim se boriti mačevima (udarcima). Neki također nose male sjekire sa oštricama zaobljenim sa svih strana.

Svaka konjička ili pješačka formacija ima svoj sastav, vođe, brojeve i imena tako da [možete] brzo prihvatiti naredbe: o tome sada treba razgovarati. Prva i najvažnija stvar u umjetnosti zapovjednika je uzeti [tek] regrutiranu i neorganiziranu masu ljudi, postaviti ih u odgovarajuću formaciju i redoslijed: [to jest] raspodijeliti među sisate i grupirati sisate, uspostaviti proporcionalnu i prikladnu broj za bitku za cijelu vojsku. Loch se naziva [određenim] brojem ljudi, od vođe i izgrađenog iza njega duboko do posljednjeg, što se naziva "zatvaranje" (uragan). Neki su postavili broj sisaljki na osam, neki na deset, neki [dodali] dva do deset, a neki na šesnaest. Najveću dubinu ćemo uzeti sa šesnaest [ljudi]. Ovaj [broj] bit će srazmjeran u odnosu na dužinu formacije i dubinu falange, a također [pogodan] za gađanje lukova ili bacanje preko [falange] sa strane psila koji je na nju pričvršćen odostraga. A ako je potrebno udvostručiti dubinu na trideset dva muža, takva konstrukcija ostaje proporcionalna; pa čak i ako se prednji dio (metopon) rastegne, [smanjujući dubinu] na osam [muževa], falanga ne gubi u potpunosti dubinu [konstrukcije]. Ali ako želite [falangu] rastegnuti s osam na četiri, tada će izgubiti dubinu. Dakle, lohag, budući da se od njega, kao i od prvog, počinje stvarati laž, morate izabrati najjačeg: on se naziva i "naprijed" (protostat) i vođa (hegemon). Onaj iza lohaga naziva se "unatrag" (epistatus), onaj iza njega je "naprijed" (protostat), onaj iza njega je [opet] epistatus, tako da je cijeli red sisaljke sačinjen protostata i epistata, koji stoje naizmjenično. Potrebno je da ne samo lohag bude najjači od naivca, već je i uragan izabran ne mnogo slabije: uostalom, povjerene su mu mnoge i ništa manje važne borbene misije. Dakle, neka usisavač bude niz epistata i protostata, poredanih između sisaljke i uragana.

Čitava agregatna struktura vojske naziva se falanga; njezina se duljina u početku mogla smatrati linijom logova koje neki nazivaju prednjom stranom (metopon), ali ima onih koji [zovu] lice (prosopon) i crtu (jugon), a ima i onih koji [zovu] iste [formacijske] čeljusti (stoma), a druge "prednjom linijom sisanja" (protolohija). Sve iza dužine, sve do uragana, naziva se dubina. Aranžman u pravoj liniji [linija] dužine protostata ili epistata naziva se "postrojavanje" (sujugain), dok "postrojavanje" (stohein) znači [raspored] u dubinu na pravoj liniji između uragana i logova. Falanga je podijeljena na dva velika dijela dijeljenjem cijelog prednjeg dijela na dva po cijeloj dubini. Polovica koja se nalazi [desno] naziva se desni „bok“ (keras) i „glava“ (kefale); onaj s lijeve strane - lijevi bok i "rep" (uras). [Mjesto] gdje se bifurkacija javlja u širini naziva se "pupak" (omfalus), čeljusti (stoma) i luk (araros).

Psili se obično grade iza hoplita, tako da i sami imaju zaštitu od hoplitskog oružja, a za hoplite, pak, korist od bacanja s leđa. Međutim, po potrebi, psi se nalaze i na drugom mjestu: na oba boka ili, ako postoji [prirodna] prepreka na bilo kojem boku: rijeka, jarak ili more, samo na jednom [suprotnom boku], i dominantnu visinu kako bi se odbio napad na ovom mjestu neprijatelja ili spriječilo zaokruživanje. Također, borbene formacije konjice postavljaju se tu i tamo, tako da njihovu lokaciju diktira korisnost. Zapovjednik nije [posao] da odredi veličinu sastava potrebnog za vojsku u cjelini: međutim, šta god to bilo, trebalo bi ga poučiti formaciji, vježbama i [umjetnosti] brzog prelaska sa jedna formacija drugoj. [Što se tiče] broja: ipak bih savjetovao zapovjedniku cijelog [mogućeg] sastava da uvede u boj takav broj koji će biti prikladan za promjene u borbenim formacijama i njihovo pregrupiranje, poput udvostručavanja i množenja, ili istog redoslijeda smanjenje [činova], ili [za] protumarše (exceligma), ili za bilo koje druge promjene u borbenim formacijama. Stoga, oni koji su upućeni u takve stvari preferiraju, od svih brojeva, uglavnom one brojeve koji su djeljivi u dva prema jedan: na primjer, red šesnaest hiljada tristo osamdeset i četiri, ako se radi o hoplitima; polovica ovog iznosa namijenjena je psilima, a polovica prethodnog za jahače. Ovaj je broj doista djeljiv na pola do jedan, pa ga je lako posložiti tako da se pri urušavanju [konstrukcije] brzo udvostruči, a pri širenju, naprotiv, rasteže po potrebi. Na primjer, kada za sisaljku odredimo dubinu od šesnaest ljudi, sisaljke s ovim brojem bit će tisuću dvadeset četiri, i podijeljene su u grupe od kojih svaka ima svoje ime.

Dva se sisa zovu dilochia, od trideset i dvije osobe, a njihov zapovjednik dilochit; četiri sisaljke - tetrarhija, i njen zapovjednik - tetrarh, poglavica šezdeset i četiri muža. Dvije tetrarhije su taksiji, ima osam naivčina i sto dvadeset osam ljudi, a njihov zapovjednik je taksijarh. Kad se jedinica sastoji od stotinu, njen se zapovjednik naziva prema tome - centurion (hecatontarch). Dva taksija zovu se sintagma, šesnaest naivčina, dvije stotine pedeset i šest muževa, a njegov zapovjednik je sintagmatarh. Neki je zovu ksenagija i ksenagus njenog zapovjednika. Za svaku jedinicu od dvije stotine pedeset šest [ljudi] postoji odabrani nosilac standarda, uragan, trubač, redar (hypereth), vojni glasnik; cijela sintagma, izgrađena kvadratom, ima šesnaest [osoba] i po dužini i po dubini. Dvije sintagme čine [broj u] petsto dvanaest ljudi i trideset i dvije naivčine, a njihov zapovjednik je pentakosiarh. Kad se udvostruči, formira se hilijarhija, ima hiljadu dvadeset i četiri čovjeka, šezdeset i četiri sisice i hilijarh iznad nje. Dve hilijarhije-hijerarhija, od dve hiljade četrdeset osam ljudi, a njen poglavar je hijerarhija, sto dvadeset i osam naivčina; neki to zovu telos. Dvije hijerarhije-falangarhija, od četiri hiljade devedeset i šest ljudi, dvije stotine pedeset i šest naivčina, a njen zapovjednik je falanga. Neki to nazivaju strategijom, a komandant strategom. Dvije falangarhije - difalangije, od osam hiljada sto devedeset dva muža, pet stotina i dvanaest sisa. Ova jedinica je ista kao “jedinica” (meros) i “bok” (keras). Dvije difalangije zovu se tetrafalangije, koje se sastoje od hiljadu dvadeset i četiri sisaljke, [i] šesnaest hiljada trista osamdeset i četiri čovjeka, što je ukupan broj koji smo utvrdili za pješadijsku formaciju, a imao bi dva boka, četiri falangarhije, osam hijerarhija, hilijarhije šesnaest, trideset i dvije pentakosiarhije, šezdeset i četiri sintagmatarhije, sto dvadeset i osam taksiarhija, dvije stotine pedeset i šest tetrarhija, pet stotina i dvanaest dilohija, hiljadu dvadeset i četiri sisice-uzastopno.

Falanga je izgrađena po dužini, gdje ju je potrebno graditi rjeđe, ako je to prikladno za uslove terena, u dubinu - gdje je [potrebno izgraditi] gušće, ako je potrebno odbaciti neprijatelji s kohezijom i pritiskom - kao što je Epaminonda izgradio svoje Tebane pod Leuktrama, i pod Mantinejom - svi Beotiđani, formirajući privid klina i vodeći ih do formacije Lakedemonaca - ili, ako napadači moraju biti odbijeni, potrebno je graditi protiv Sauromata i Skita. "Zbijenost" (piknoza) je kontrakcija od rjeđe do gušće [strukture] duž paradržava i epistata, kako po dužini tako i po dubini; "Zaštitni štitovi" (sinapizam) - kada stegnete falangu do te mjere da vam nepropusnost ne dopušta okretanje formacije u bilo kojem smjeru. Na modelu ovog sinapizma, Rimljani prave "kornjaču", uglavnom četvrtastu, ponekad okruglu ili svestranu, ovisno o okolnostima. Postavljeni duž vanjskog prstena kvadrata ili kruga, postavljaju štitove ispred sebe, a oni koji stoje iza njih podižu ih iznad glave, preklapajući jedan [štit] s drugim. I cijela [formacija] je tako pouzdano pokrivena da se projektili koji padaju odozgo kotrljaju kao na krovu, pa čak ni kamenje u kolicima ne uništava preklapanje, već, otkotrljavši se, pada [pod vlastitom] težinom na tlo.

Između ostalog, dobro je da sisari budu najviši, najjači i najiskusniji u vojnim poslovima; jer njihova linija drži [u redu] cijelu falangu, a u bitkama ima isto značenje kao oštrica mača: potonji djeluje na isti način kao i svako željezno oružje. Uostalom, njegov udarac proizvodi [otvrdnuta] oštrica, ali ostatak dijela, čak i ako nije otvrdnuo i mekan, ipak pojačava udarac svojom težinom; Slično, neko može smatrati niz naivčina kao oštricu falange, a vojsku koja stoji iza njih kao masu i uteg. Potrebno je da su drugi po hrabrosti nakon samih naivčina bili njihovi epistati: na kraju krajeva, njihovo koplje dopire do neprijatelja i pojačavaju navalu onih koji su gurnuti naprijed ispred sebe. A neki mogu doći do neprijatelja mahairom, nanoseći udarac preko [lohage] koji stoji ispred. Ako prednja linija (ratnik) padne ili, ranjen, postane nesposoban za borbu, tada prvi epistatus, skokom naprijed, zauzima mjesto i položaj loga, čime se čuva integritet cijele falange. Treba izgraditi treći i četvrti red, birajući udaljenost od prvog [ranga] prema izračunu. Zbog toga se makedonska falanga neprijateljima učinila strašnom, ne samo djelima, već i izgledom. Na kraju krajeva, ratnik hoplita udaljen je najviše dva lakta od ostalih [u nizu] u gustoj formaciji (piknoza), dok je dužina sarise bila šesnaest stopa. Od toga, četiri [stope] produžile su se [iza leđa] do ruke držača i ostatka njegova tijela, a dvanaest ispred tijela svakog od protostata. [Hopliti] drugog ranga, udaljeni dvije stope od prethodnih, imali su sarije koji su virili deset stopa izvan protostata, a što se tiče [hoplite] u trećem rangu, oni također podižu [sarije] iznad protostata za osam stopala. A [hoplite] četvrtog [ranga] - za šest, petog - za četiri, šestog za dva. Tako je ispred svakog od protostata izloženo šest sarija, okrenutih unatrag, tako da je svaki hoplit prekriven sa šest sarija i, kada juri [naprijed], pritisne sa šest puta većom snagom. Oni koji su stavljeni iza šestog [ranga] guranja - ako ne sa samim sarijama, onda s težinom tijela - zajedno s onima koji stoje ispred njih, tako da napad falange na neprijatelje postaje nepremostiv, a također spriječiti bijeg protostata. Urage treba birati ne toliko snagom koliko njihovom inteligencijom i iskustvom u vojnim poslovima, tako da se brinu o poravnanju činova i ne dopuštaju dezerterima da napuste borbene formacije. A kad je potrebno [formiranje] sinapizma, upravo on [uragan] dovodi one koji su ispred njega u gustu formaciju i daje punu snagu ovoj formaciji.

Čije je filozofske razgovore zapisao i objavio.

Arrian je napisao povijesne rasprave, na primjer, o Indiji ("Indika"), o životu i kampanjama Aleksandra Velikog ("Anabasis Alexandru"). Strastveni lovac na pse, Arrian je napisao knjigu O lovu.

Linkovi

• Arrian iz Nikomedije

Arrianovi spisi

• Arrian. "Aleksandrova kampanja" ("Anabasis Alexandru").
• Arrian. "Indija" ("Indika").
• Arrian. "Zaobići Euksin Pont" ("Periplus").
• Fragment (na engleskom) iz Fotija prema Arrijanovoj knjizi "Događaji nakon Aleksandra".

Fondacija Wikimedia. 2010.

• Flavijana iz Carigrada
• Flavije Dalmacija

Pogledajte šta je "Flavius ​​Arrian" u drugim rječnicima:

Arrian- Lucije Flavije Arrijan lat. Lucius Flavius ​​Arrianus Zanimanje: Historičar Datum rođenja: oko 89 mjesta ... Wikipedia

ARRIAN Flavius- (između 95.175) starogrčki istoričar i pisac. Autor preživjele Anabaze Aleksandra u 7 knjiga (istorija pohoda Aleksandra Velikog), Indije, filozofskih spisa (u kojima je izlagao učenje Epikteta), rasprava o vojnim pitanjima i ... ... Veliki enciklopedijski rječnik

Arrian Flavius- Arrian (Arrianys) Flavius ​​(između 95-175), starogrčki istoričar i pisac. Rođen u Nikomediji (M. Azija). Studirao u Grčkoj kod stoičkog filozofa Epikteta. Bio je na brojnim državnim funkcijama (121-124 bio je konzul) u Rimu. Oko 131-137 ...... Velika sovjetska enciklopedija

Arrian- Flavije (Arrianus) jedan od istaknutih grčkih pisaca tokom Rimskog carstva; rod. u Nikomediji, u Bitiniji. Pod Hadrijanom je stigao do konzulata, a od oko 130 138. je bio guverner u Kapadokiji, a zatim se povukao iz posla u svoj ... ... Enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Efron

Arrian- Flavije (oko 95. druga polovina 2. vijeka nove ere) starogrčki. istoričar i pisac. Rod. u M. Aziji u gradu Nikomediji. Studirao u Grčkoj kod stoičkog filozofa Epikteta. Živio je u Rimu, gdje je studirao vojsku. posao. UREDU. 131 137 guverner Kapadokije, odbio je napad Alana. ... ... Stari svijet. enciklopedijski rječnik

Arrian- Flavije iz Nikomedije u Bitiniji (oko 95 175), Rim. carski oficir, konzul, guverner Kapadokije. A. je bio učenik Epikteta, čije je filozofske razgovore snimao i objavljivao. Osim toga, A. je napisao povjesničara. rasprave, na primjer o Indiji ("Indika") ... Rječnik iz antike

ARRIAN Flavius- (Flavius ​​Arrianus) (oko 95. oko 180. n. E.), Starogrčki istoričar porijeklom iz Nikomedije (Bitinija u Maloj Aziji). Arrianov otac pripadao je lokalnom plemstvu i bio je rimski građanin. Arrian je slušao filozofa Epikteta, koji je živio u Nikopolisu (Epir), ... ... Collierova enciklopedija

Arrian Flavius- (između 95. i 175), starogrčki istoričar i pisac. Autor preživjelih "Aleksandrovih anabaza" u 7 knjiga (istorija pohoda Aleksandra Velikog), "Indije", filozofskih djela (u kojima je izložio učenje Epikteta), rasprava o vojnim pitanjima .... .. enciklopedijski rječnik

ARRIAN- (Arrianos), Flavije (oko 95. druga polovina 2. vijeka nove ere) drugi grčki. istoričar i pisac. Rod. u M. Aziji u gradu Nikomediji. Studirao u Grčkoj kod stoičkog filozofa Epikteta. Živio je u Rimu, gdje je studirao vojsku. posao. UREDU. 131 137 guverner Kapadokije, odbio je napad Alana ... Sovjetska istorijska enciklopedija

Arrian, Flavius- (grčki Arrianos) (oko 95. 175. poslije Krista) rimski državnik i istoričar, rođen u plemićkoj porodici u Nikomediji, stekao je dobro obrazovanje; učenik slavnog stoičkog filozofa Epikteta. A. je mnogo putovao, posjetio Atinu i Rim. Na 131 ... Stari svijet. Referentni rječnik.

Knjige

• Taktička umjetnost, Arrian, U djelu pod naslovom "Taktička umjetnost" poznati historičar II vijek. n. NS. Flavius ​​Arrian ispituje grčko-makedonske vojne poslove: vrste trupa, borbene formacije, oružje i manevre, a u ... Kategorija: Teorija i povijest vojne umjetnosti Serija: Fontes scripti antiqui Izdavač: