Genç bir teknisyenin edebi ve tarihi notları. Nikolai Ivanovich Kostomarov, Nikolai Ivanovich Kostomarov'un ana eserlerini resmediyor

Geçen yüzyılın 50'li yıllarında, 40'lı yılların sonlarından itibaren polis gözetiminde Saratov'da yaşayan ünlü Rus ve Ukraynalı tarihçi Nikolai Ivanovich Kostomarov (1817-1885), Saratov bölgesinin tarihinin sorunlarıyla ilgilendi.

Kostomarov'un tarihi eserleri, geçen yüzyılın Rus tarih düşüncesinde önemli bir yer tutuyor. Rus ve Ukrayna halklarının geçmişine ilgi, insanların yaşamının özüne ve içeriğine nüfuz etme arzusu, halk hareketlerine büyük ilgi, tarihi kaynaklar üzerinde çalışma konusundaki titizlik ve titizlik ile ayırt edilirler.

Nikolai İvanoviç, Saratov'da tam anlamıyla oluşmuş bir tarihçi ve halk figürü olarak sona erer. 1837'de Kharkov Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'nden mezun oldu. 19. yüzyılın 30'lu ve 40'lı yıllarının başında birçok şiir koleksiyonu yayınladı. 1841'de Kostomarov, sansürle yasaklanan “Batı Rusya tarihinde Birliğin önemi üzerine” adlı bir yüksek lisans tezi sundu ve 1843 baharında “Tarih ve önemi üzerine” adlı yeni bir tez hazırladı ve savundu. Rus halk şiirinin."

Bir süre Kostomarov ortaokullarda ve 1845 sonbaharından itibaren Kiev Üniversitesi'nde ders verdi. Öğretmenliğin yanı sıra etnografya, folklor ve edebiyat faaliyetleriyle de yoğun bir şekilde ilgilendi. 1845'in sonlarından itibaren Kostomarov, serfliğin ortadan kaldırılması, mülklerin kaldırılması, Slav halklarının birleşmesi, eşit haklara sahip bir federal parlamenter cumhuriyet için savaşan gizli hükümet karşıtı "Cyril ve Methodius Derneği" nin bir üyesi oldu. Her millet için siyasi özerklik. 1847'de tutuklandı, Peter ve Paul Kalesi'nde bir yıl hücre hapsinde kaldı ve ardından Cyril ve Methodius Kardeşliği davasında soruşturma komisyonunun kararını onaylayan Çar'ın emriyle Saratov'a sürgüne gönderildi. “...St. Vladimir Üniversitesi eski doçenti, üniversite değerlendiricisi Nikolai Kostomarov ve diğer kişiler, - belgede şöyle yazıyordu: - Kiev'de, Slav kabilelerinin tek bir devlette birleşmesinin tartışıldığı Ukrayna-Slav Topluluğu'nu kurdu ve ayrıca suç içerikli bir el yazmasını Lehçe'den tercüme etti”. Bir emirle Saratov'a geldi “Onu hizmete atayın, ancak bilimsel alanda değil”. 29 Ocak 1849'dan itibaren eyalet hükümetine bağlı tercüman olarak atandı.

Genç bir üniversite profesörünün bir taşra kasabasında ortaya çıkışı yerel toplum tarafından büyük bir ilgiyle karşılandı. Bir görgü tanığının ifadesine göre, “Ortalama boyda, otuz yaşlarında, sıkı yapılı ama biraz sakar bir adamdı, hayatı boyunca öyle kaldı. Temiz traşlı yüzü çok hareketliydi; Sinirsel seğirmeler fark ediliyordu, öyle ki bazen bunlar kendiliğinden yüz buruşturma değilmiş gibi görünüyordu.”. Yüzündeki sinirli hareketlerin nedeni hapishanede yaşadığı zorluklardan çok, on yaşındayken babasının hırsızlar tarafından öldürülmesiyle yaşadığı şokun sonucuydu.

Kostomarov'un Saratov'daki hayatı ve çalışmaları karmaşık ve çelişkiliydi. Çeşitli zamanlarda, il istatistik komitesi sekreteri, il hükümeti tercümanı, Saratov İl Gazetesi editörü görevlerinde bulunan Kostomarov, örneğin birkaç Saratov Yahudisinin cezalandırılmasına katılarak il idaresiyle oldukça yakınlaştı. sözde "ritüel" cinayetler için.

Öte yandan Nikolai İvanoviç, ileri Saratov aydınları ile de yakından ilişkiliydi ve siyasi sürgün konumuyla herkesin dikkatini çekiyordu. 1851'de yazar M. Zhukova'nın evinde Kostomarov, ortak arkadaşları St. Petersburg Slav profesörü I.I.'den kendisine bir yay ile gelen Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky ile tanıştı. Sreznevski. "Onda yardım edemediğim ancak bağlanabileceğim bir kişi buldum.", - Chernyshevsky Kasım 1851'de profesöre rapor verdi. Aralarında ideolojik yakınlığa dönüşmese de hayatları boyunca süren oldukça dostane ilişkiler kuruldu.

Çağdaşlardan Çernişevski ile Kostomarov arasındaki ilişkiye ışık tutan pek çok kanıt var. Yani, A.N. "Notlarım"daki Pypin, Ocak 1851'de yerel spor salonunda öğretmen olan Nikolai Gavrilovich'in şunları söylüyor: "Kostomarov'a özellikle yakınlaştım. Sürekli birbirlerini görüyorlardı; oldukça yüksek bilimsel seviyeye sahip insanlardı, bu da taşrada nadirdi. Çernişevski, Kostomarov'un eserlerini çok takdir etti ve bunları ünlü Thierry'nin eserleriyle karşılaştırdı". yapay zeka Çernişevski'nin ilahiyat okulundaki sınıf arkadaşı Rozanov, safça Çernişevski'nin özgür düşünceli biri olarak şöhretinin Kostomarov'la olan dostluğuyla başladığına inanıyordu: “Yani, tarihçi N.I. gibi, Rusya'nın her yerinde saygı duyuldu. Kostomarov, Saratov'umuzda aşırı siyasi görüşlere sahip bir adam olarak biliniyordu, ancak onunla olan dostluk N.G.'ye çok zarar verdi. Spor salonu yetkililerinin gözünde Çernişevski”. Nikolai Gavrilovich'in kendisi de açıkça konuştu: “Birbirimizi çok sık gördük, bazen aylar boyunca her gün ve neredeyse her gün birlikte oturduk… Benim düşünce tarzım onunla tanışmamın başlangıcında zaten oldukça yerleşmişti ve onun düşünme tarzını çok fazla buldum. sağlam... Hakkında Bana göre pek çok şeyi ya tamamen doğru ya da o zamanın Rus bilim adamlarının çoğuyla kıyaslanamayacak kadar daha doğru bir şekilde değerlendirdi.. Otuz beş yıl sonra, yolları ayrıldığında bile Çernişevski hâlâ Kostomarov'a olumlu bakıyordu. 1889'da Weber'in "Genel Tarih" kitabının Rusça çevirisinin önsözünde Nikolai Gavrilovich şunları söyledi: “Kostomarov o kadar geniş bilgiye sahip, o kadar zeki ve gerçeğe o kadar aşık bir adamdı ki, eserleri çok yüksek bir bilimsel değere sahip. Rus tarihinin şahsiyetleri ve olaylarıyla ilgili görüşleri neredeyse her zaman ya gerçekle örtüşüyor ya da ona yakın.”.

Çernişevski, Kostomarov'un siyasi görüşlerini oldukça ayık bir şekilde değerlendirdi. Olga Sokratovna'nın sorusuna: Kostomarov devrimci darbeye katılacak mı, Nikolai Gavrilovich inançla cevap verdi : “O çok asil, şiirsel; pislikten, katliamdan korkacak.”

Saratov tarihçisi E.A. "...Bizimle" diye hatırladı. Belov kimdi “en dostane şartlarda” ve Çernişevski ve Kostomarov'la birlikte, - Bu yüzyılın olaylarıyla ilgili sık sık tartışmalar yapılıyor, özellikle 18. yüzyılın sonlarında yaşanan olaylarla ilgili hararetli tartışmalar yaşanıyordu. Partilerin kuruluş süreci ve aralarındaki çatışmalar hararetli tartışmalara yol açtı. N.I. Kostomarov, terörü Girondins'in ölümüne bağladı, N.G. Çernişevski ve ben, Girondinlerin terörü bilinçsiz bir özgüvenle hazırladıklarını savunduk.”.

Fransız Devrimi dönemine ilişkin tartışmalardan sessizce ulusal tarihin sorunlarını tartışmaya geçtiler. Çernişevski, Kostomarov'la yaptığı konuşmalara değer veriyordu. “Nikolai İvanoviç'le tanışmak...- I.I.'ye yazdı. Sreznevski, - çok zamanımı alıyor ama buna hiçbir şekilde kayıp diyemem.". Aynı zamanda iki arkadaşın liberal ve demokratik görüşlerindeki temel farklılıklar da burada ortaya çıkıyordu. “O aşırılıkların adamıydı, her zaman yönünü en uç noktalara taşımaya çabalıyordu”, - Kostomarov 80'lerin ortalarında söyleyecek.

Kostomarov, Saratov'da yoğun bilimsel faaliyetlerine devam etti. “Kostomarov'un dairesi, - o dönemdeki arkadaşlarından birini hatırlıyor, - Veri aldığı ve bunları kendi düşünceleriyle tamamladığı bir yığın kitapla doluydu. Böyle bir emekle Kostomarov, Saratov'dayken, St. Petersburg'a giderken yanına aldığı ciltler dolusu el yazısı yazılar yarattı ve profesörlük faaliyetlerine yardımcı oldu.”. Kostomarov, Saratov'da önceden toplanmış materyalleri kullanarak “Bogdan Khmelnitsky” monografisini yaratıyor, “Sorunlar Zamanı”, Fransa'daki burjuva devrimi, Tadeusz Kosciuszka hakkında materyaller hazırlıyor, tarihi ve kurgusal eserler yazıyor: “Harabeler Üzerine” şiiri Panticapaeum” ve “Oğul” hikayesi

Çernişevski ile en yakın olduğu dönemde yazılan dramatik şiir "Panticapaeum Harabeleri Üzerine", tarihsel alegorilerle gizlenmiş olsa da, I. Nicholas rejimine karşı tutkulu bir protesto içeriyor. Sadece 1890'da yayınlandı, Ivan Franko tarafından büyük övgüyle karşılandı. şiiri kim söyledi “19. yüzyıl Rus edebiyatının gurur duymaya hakkı olan önemli ve derinlemesine düşünülmüş şiirsel eserlere aittir”.

Kostomarov, Saratov'da yaşarken ilk başta evlenme izni almayı umarak geliniyle yazışmaya devam etti. Anılarından da anlaşılacağı üzere gelinin annesine bir mektup yazarak kızını getirmesini istemiştir. Ancak sürgündeki profesörün Alina'ya uygun olmadığına karar verdi ve hiçbir zaman bir yanıt alamadı. Denetlenen bir kişi olarak Saratov'dan ayrılmasına izin verilmedi ve ancak 25 Ocak 1850'de Vali M.L.'ye rapor verdi. Kozhevnikova, Kharkov eyaleti Kochetka'daki veya Odessa yakınlarındaki Lustdorf'taki hidroterapi kurumlarında düzeltmeyi planladığı kötü sağlık durumunu gerekçe göstererek dört ay izin istedi. Vali, "iyi davran" ihtarıyla dilekçeyi İçişleri Bakanlığı'na gönderdi. Mart ayında ret geldi. Aynı yılın sonunda III. Bölüme hitap eden Kostomarov girişimi tekrarladı, ancak bu sefer muhtemelen valinin tavsiyesi üzerine farklı bir neden öne sürdü: merhum Albay Kragelsky'nin kızıyla evlenmek için Kiev'e gitmek . St. Petersburg'dan jandarma şefi Kont Orlov imzalı cevap - "... Kostomarov'a gelinini Saratov'a gelip kendisiyle evlenmeye davet edebileceğini duyurun." Buna karşılık vali, 31 Aralık 1850'de İçişleri Bakanı'na bizzat hitap etti. Kararı üzerinde III. daire başkanıyla mutabakata varan bakan, 4 Mayıs 1851 tarihli bir yanıt belgesinde Kiev gezisine izin verdi, “ancak Kostomarov'un orada üç aydan fazla kalmaması ve Kiev'de kaldığı süre boyunca polis gözetiminin devam etmesi için”.

Gezi gerçekleşti. A.L.'nin kendisi Kragelskaya daha sonra bir jandarma memurunun evlerine nasıl geldiğini ve onlara Kostomarov'un düğün için Kiev'e izin alma girişimini anlattığını hatırladı. Damadın talebini onaylayan bir belgenin imzalanması gerekiyordu. Anne bir miktar kağıt uzattı - “Annemin işaret parmağı dışında önümde hiçbir şey göremeyince mekanik olarak emri yerine getirdim ve imzaladım”. Büyük olasılıkla Alina bir feragatname imzaladı. Annesi ona bir damat buldu ve 11 Kasım 1851'de M.D. ile evlendi. 1870'teki ölümüne kadar birlikte yaşadığı Kisel. Kostomarov muhtemelen damadın durumunu Kiev gezisi sırasında öğrenmişti. En azından N.G. Saratov'da Kostomarov'la tanışan Çernişevski şunları ifade etti: "Gelinin evliliğinden altı aydan fazla bir süre önce, kendisini zaten onu kaybettiğini düşünüyordu, bunu biliyorum, çünkü bunu bana onunla tanışmamızın en başından beri söylemişti.".

Kostomarov'un tanıdıklarından biri, gelinin kaybıyla ilgili Kostomarov'un yaşadığı dramatik anın ayrıntılarını şöyle aktarıyor: “Tam anlamıyla şehitti; büyük bir acıyla kendini uzun saçlarından yakaladı; parmaklarını kırdı ve kafasını duvara vurmaya hazırdı; gözleri kan çanağına döndü ve bir tür çılgınlığa dönüştü; aşık, deliliğe yakın, yaşayan ölü bir adamdı.”.

A.L.'ye karşı hisler Kostomarov Kragelskaya'yı uzun yıllar elinde tuttu. Kocasının 1875'te öldüğünü öğrenerek ona evlenme teklif etti. Birlikte yaşamları Kostomarov'un 1885'teki ölümüne kadar devam etti.

Saratov'da Kostomarov'u çevreleyen insanların isimleri neredeyse tamamen tarafımızdan bilinmektedir. Bu öncelikle M.S. Çeviri işine meraklı, hazine odası danışmanı Gorbunov (A. Mickiewicz’in “Conrad Wallenrod” şiirinin çevirisi biliniyor) ve kardeşi P.D. Gorbunov. Karakurbağası. Kostomarov, 1848'de St. Petersburg yetkililerinden birinin tavsiye mektubuyla Gorbunov'a göründü ve kendisi tarafından sıcak bir şekilde karşılandı. Aynı zamanda Nikolai İvanoviç, avukat D.E.'nin ailesiyle yakından tanıştı. En küçük kızı Natalya'nın neredeyse karısı olan Stupin. 1850'de şair A.N. Paskhalova ve 1855'te D.L. Mordovtsev, A.N.'nin kocası. Paskhalova. Tarihçinin hayatının sonuna kadar ilişkilerini sürdürdüler. Arkadaşlar sık ​​sık Saratov'un yakınında, A.N.'nin kuzeninin kulübesinde toplanırdı. Paskhalova - I.D. Esmont. Doktor S.F. Stephanie, Prens V.A. Shcherbatov, resmi I.A. Gan, A.N. Beketov (St. Petersburg Üniversitesi'nin eski rektörünün kardeşi), Polonyalılar Minkevich ve Khmelevsky, D.L.'yi sürgüne gönderdi. Mordovtsev ve kardeşi I.L. Mordovtsev - bu, bir çağdaş tarafından belirtilen Kostomarov'a yakın insanların çevresidir.

Kostomarov'un Saratov'da kalması onu yerel tarihin bazı sorunlarına yönelmeye zorladı. Saratov folkloruna büyük bir ilgi duyuyordu. A.N. ile birlikte. Paskhalova-Mordovtseva Kostomarov halk şarkılarının, masalların ve efsanelerin toplanmasını ve işlenmesini organize etti. Bunların önemli bir kısmı yerel basında ve 1862'de Rus Edebiyatı ve Antik Çağ Günlükleri'nde yayınlandı. Nikolai Ivanovich, yerel üretici güçlerin gelişimini inceledi ve yerel istatistiksel verileri işledi. Nikolai Ivanovich, 19. yüzyılın ortalarında Saratov Volga bölgesinde meydana gelen sosyo-ekonomik süreçleri analiz etti ve toplumsal çelişkileri belirlemeye çalıştı. Kostomarov'un Saratov bölgesinin tarihine olan ilgisi, eyalet başkanının Ekim 1854'te dini daireye gönderdiği onun hakkında bir mektupla kanıtlanıyor: “...Kilise Meclisi'nden, adı geçen yetkiliye doğru ve tatmin edici bilgiler vermesini ve bana emanet edilen ilin istatistik, coğrafya, etnografya ve tarihi konularındaki hukuki taleplerinin yerine getirilmesini rica ediyorum.”.

Kostomarov, Petrovsk ve Volsk hakkında yazılar yazdı ve bazı yerel arşivleri inceledi. Kostomarov, toplanan belgelerin önemli bir bölümünü (örneğin, E. Pugachev hakkında) öğrencisi ve Saratov bölgesi araştırmasındaki halefi Mordovtsev'e devretti. “Malzemeleri D.L.'ye verdim. Mordovtsev,- Nikolai İvanoviç'in kendisi daha sonra şunu söyledi: - ama arşivlerdeki gerekli belgeleri bana vermeyeceklerini söyledikleri için ben Pugaçev'e yazmaya cesaret edemedim.”. Saratov bölgesinden elde edilen verilere dayanarak Kostomarov, Mordovtsev ile birlikte 19. yüzyılın ilk yarısındaki köylü ayaklanmaları hakkında bir koleksiyon hazırlamaya çalıştı, ancak vali kitabın yayınlanmasını yasakladığı için plan yarım kaldı.

Özellikle ilgi çekici olan, Kostomarov'un Saratov'da yazdığı, ilk versiyonu “Stenka Razin ve 17. Yüzyılın Cesur Dostları” başlıklı “Stenka Razin İsyanı” adlı tarihi monografisi 1853'te sayfalarında yayınlandı. “Saratov İl Gazetesi.” Bu çalışmanın bazı bölümleri Saratov Volga bölgesindeki Razin ayaklanması olaylarına ayrılmıştır. Kostomarov'un çalışması kamuoyunda büyük bir tepkiye neden oldu ve bunu Rus popülist Danielson'dan öğrenen K. Marx tarafından not edildi. A.M. okuyucular üzerindeki sanatsal etkisinin gücünden çok iyi bahsediyor. "Konovalov" hikayesinde Gorki: “Tarihçi Stepan Timofeevich'in figürünü bir sanatçının fırçasıyla boyarken ve kitabın sayfalarından “Volga özgür adamlarının prensi” büyürken, Konovalov yeniden doğdu. Daha önce sıkıcı ve kayıtsız, gözleri tembel uykululuktan buğulanmış, benim için yavaş yavaş ve fark edilmeden, çarpıcı derecede yeni bir biçimde önümde belirdi... Figüründe bir kas yığınına sıkıştırılmış aslan gibi, ateşli bir şey vardı..

Edebiyat akademisyenleri haklı olarak Kostomarov'un araştırmasının ve bu çalışmanın ayrıntılarına ilişkin ayrıntılı tartışmanın o zaman bile Çernişevski'ye Rakhmetov imajını anlamak için tarihsel bir perspektif sağladığını söylüyor. "Giriş" romanının karakterlerinden biri olan Volgin, Kostomarov'un kaydettiği ve önce Saratov İl Gazetesi'nde, ardından Razin hakkında ayrı bir kitapta yayınlanan "Biz hırsız değiliz, biz soyguncu değiliz" şarkısını hatırlıyor.

1858 yılında Kostomarov'un "Saratov bölgesinin Rusya devletine ilhakından I. Nicholas'ın tahta çıkışına kadar tarihi üzerine bir yazı" adlı çalışması "Saratov Eyaletinin Unutulmaz Kitabı"nda yayınlandı. Kostomarov, 16.-18. yüzyıllarda Volga bölgesinde meydana gelen süreçlerin geniş, genel bir resmini çizmeye çalıştı. Volga ticaret yolunun Rus devletinin ekonomik kalkınması açısından önemini vurgulayarak, Saratov bölgesinin devlet politikasının bir sonucu olarak yerleşimi sorununu gündeme getirdi. Tarihçiye göre Saratov, Fyodor İvanoviç döneminde Volga'nın sol yakasında kuruldu. Ancak Nikolai İvanoviç daha kesin bir tarih belirlemekten kaçındı. Kostomarov, 17. yüzyılın sonunda Saratov'un sağ kıyıya taşındığına inanıyordu. Kostomarov, Aşağı Volga bölgesinin Rus devletine ilhak edilmesinin önemini şöyle vurguluyor: “Volga daha sonra Batı ile Doğu arasındaki bu yeni tanışıklığın tek yolu haline geldi”.

A.F.'nin ifadelerine katıldı. Leopoldov ve R.A. Fadeev'e, Volga ticaretini geliştirme ihtiyacının, Saratov da dahil olmak üzere Volga kıyıları boyunca Rus müstahkem şehirleri inşa etme sorununu gündeme getirdiği söylendi. Kostomarov, Saratov Volga bölgesinde tanımlıyor XVI-XVII yüzyıllar iki karşıt gücün varlığı: "eski veche özgür adamların" bir ifadesi olan Volga Kazakları ve Kazakları "düzen ve iktidarın ışıltılı asası altında yeni bir siyasi ve siyasal yönetim biçimine" tabi kılmaya çalışan otokratik devlet. Rusya'da günlük varoluş. Kostomarov'a göre bu çarpışma, bu bölgenin daha da gelişmesini belirledi. 16. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıkan Volga Kazakları, Kostomarov'un tasvir ettiği şekliyle, belirgin demokratik yönetim ilkelerine dayanan bir askeri örgütü temsil ediyordu. Böylece Kazak ordusunun toplumsal farklılaşması sorunu tarihçinin görüş alanının dışında kaldı. Kazak topluluklarında yaşanan iç süreçleri anlayamıyordu.

1855'ten beri I. Nicholas'ın ölümünden sonra Nikolai İvanoviç'in hayatı değişmeye başlar. Merkezi arşivlerde çalışmak üzere başkente gitmesine izin veriliyor. Ve 1859'da nihayet St. Petersburg'a taşındı ve burada St. Petersburg Üniversitesi'nde Rus tarihi profesörü oldu.

Çağdaşlara göre Kostomarov yaşlılığında "geçmişi hakkında konuşmayı severdi" ve bu hikayeler şüphesiz Saratov'u ilgilendiriyordu. "Şiirsel doğa", "büyük bir bilim adamı ve sanatsal yetenek" - Kostomarov'a atfedilen bu özelliğin kaynağı da onun zorla ama genç yaratıcı enerjiyle dolu Saratov on yılındaydı.

Kullanılan malzemeler: - Dechenko A. On yıl gözetim altında. - Anavatan Anıtları: Volga Bölgesinin Kalbi. - M .: Anavatan Anıtları, 1998.
- Demchenko A.N.I. Kostomarov Saratov'da. - Yüzyılların panoramasında Saratov Volga bölgesi: tarih, gelenekler, sorunlar. 7-8 Nisan 2000 tarihlerinde bölgelerarası bilimsel yerel tarih okumalarının materyalleri. – Saratov: SSU Yayınevi, 2000.

Voronej eyaleti, Ostrogozhsky bölgesi (şimdi Yurasovka köyü) Yurasovka yerleşiminde yıllar.

Zaten bir yaşta olan emekli asker Ivan Kostomarov, karısı olarak Tatyana Petrovna Melnikova adlı bir kızı seçti ve onu daha sonra onunla evlenmek niyetiyle özel bir yatılı okulda okumak üzere Moskova'ya gönderdi. Nikolai Kostomarov'un ailesi, oğullarının doğumundan sonra Eylül 1817'de evlendi. Babası Nikolai'yi evlat edinecekti ama bunu yapacak zamanı yoktu.

Fikirlerini hem küçük oğluna hem de hizmetkarlarına aşılamaya çalıştığı 18. yüzyıl Fransız edebiyatının hayranı Ivan Kostomarov. 14 Temmuz 1828'de biriktirdiği sermayeyi çalan hizmetkarları tarafından öldürüldü. Babasının ölümü ailesini hukuki açıdan zor durumda bıraktı. Evlilik dışı doğan Nikolai Kostomarov, babasının kölesi olarak artık en yakın akrabaları olan Rovnev'lere miras kalmıştı; onlar da çocukla alay ederek ruhlarının gitmesine izin vermekten çekinmiyordu. Rovnev'ler Tatyana Petrovna'ya 14 bin desiyatin teklif ettiğinde verimli arazi dul kadının payı - 50 bin ruble banknot ve ayrıca oğluna özgürlük, gecikmeden kabul etti.

Çok mütevazı bir gelirle kalan annesi, Nikolai'yi Moskova'daki bir yatılı okuldan transfer etti (burada okumaya yeni başladığında Fr. takma adını aldı). Çocuk mucizesi- mucize çocuk) Voronej'deki yatılı okula, eve daha yakın. Orada eğitim daha ucuzdu, ancak öğretim düzeyi çok düşüktü ve çocuk ona neredeyse hiçbir şey kazandırmayan sıkıcı dersleri zorlukla tamamladı. Orada yaklaşık iki yıl kaldıktan sonra “şakalar” nedeniyle bu yatılı okuldan atıldı ve Voronezh spor salonuna taşındı. Buradaki kursu 1833 yılında tamamlayan Nikolai, Kharkov Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'nde öğrenci oldu.

Öğrenciler,

Zaten çalışmalarının ilk yıllarında, Kostomarov'un parlak yetenekleri açıkça ortaya çıktı ve ona "mucize çocuk" (fr. "mucize çocuk"). Bir yandan Kostomarov'un karakterinin doğal canlılığı, diğer yandan o zamanın öğretmenlerinin düşük seviyesi, ona çalışmaları ile ciddi şekilde ilgilenme fırsatı vermedi. Konaklamanın ilk yılları Harkov Üniversitesi Tarih ve filoloji fakültesi o dönemde profesörlük yetenekleriyle parlamayan, bu açıdan Kostomarov'un spor salonundan pek farklı değildi. Kostomarov'un kendisi de ya klasik antik çağa ya da modern Fransız edebiyatına kapılarak çok çalıştı, ancak bu çalışma uygun bir rehberlik ve sistem olmadan gerçekleştirildi ve daha sonra Kostomarov öğrenci yaşamını "kaotik" olarak nitelendirdi. Ancak 1835'te M. M. Lunin Kharkov'daki Genel Tarih Bölümü'nde göründüğünde Kostomarov'un çalışmaları daha sistematik hale geldi. Lunin'in dersleri onun üzerinde güçlü bir etki yarattı ve kendisini tutkuyla tarih çalışmalarına adadı. Ancak gerçek mesleğinin hâlâ o kadar belli belirsiz farkındaydı ki, üniversiteden mezun olduktan sonra askerlik hizmetine girdi. Ancak ikincisini yapma konusundaki yetersizliği kısa sürede hem üstleri hem de kendisi tarafından açıkça anlaşıldı.

Alayının konuşlandığı Ostrogozhsk şehrinde korunan yerel bölge mahkemesinin arşivlerini inceleyen Kostomarov, banliyö Kazak alaylarının tarihini yazmaya karar verdi. Üstlerinin tavsiyesi üzerine alaydan ayrıldı ve 1837 sonbaharında tarih eğitimini tamamlamak amacıyla Kharkov'a döndü.

Bu yoğun çalışma döneminde, kısmen Lunin'in de etkisiyle Kostomarov, o zamanlar Rus tarihçiler arasında hakim olan görüşlerle karşılaştırıldığında özgün özelliklere sahip bir tarih görüşü geliştirmeye başladı. Bilim adamının daha sonraki sözlerine göre, o “ Her türlü tarihi kitabı okudum, bilim üzerine düşündüm ve şu soruya geldim: Neden tüm hikayelerde seçkin devlet adamlarından, bazen kanunlardan ve kurumlardan bahsediyorlar ama kitlelerin yaşamını ihmal ediyor gibi görünüyorlar? Yoksul köylü çiftçi ve işçi tarih boyunca var olmamış gibi görünüyor; Neden tarih bize onun hayatından, manevi hayatından, duygularından, sevinçlerinin ve üzüntülerinin tarzından hiçbir şey anlatmıyor?"? O andan itibaren, devlet tarihinin aksine halkın tarihi ve manevi yaşamı fikri, Kostomarov'un tarihi görüşleri çemberinde ana fikir haline geldi. Tarihin içeriği kavramını değiştirerek kaynaklarının kapsamını genişletti. " Yakında, O yazıyor, Tarihin yalnızca ölü vakayinamelerden ve notlardan değil, aynı zamanda yaşayan insanlardan da incelenmesi gerektiği kanaatine vardım." Ukrayna dilini öğrendi, yayınlanmış Ukrayna halk şarkılarını ve o zamanlar çok az olan Ukraynaca basılı edebiyatı yeniden okudu ve "Kharkov'dan komşu köylere ve meyhanelere etnografik geziler" yaptı. 1838 baharını Moskova'da geçirdi ve burada S.P. Shevyrev'in derslerini dinlemek, halka karşı romantik tavrını daha da güçlendirdi.

Kostomarov'un 16 yaşına kadar Ukrayna ve Ukrayna dili hakkında hiçbir fikrinin olmaması ilginçtir. Kharkov Üniversitesi'nde Ukrayna'nın ve Ukrayna dilinin ne olduğunu öğrendi ve Ukraynaca bir şeyler yazmaya başladı. " Küçük Rusça kelimesine olan sevgim beni giderek daha çok büyüledi, - Kostomarov hatırladı, - Bu kadar güzel bir dilin edebi bir muameleden yoksun kalması ve üstelik tamamen haksız bir küçümsemeye maruz kalması beni rahatsız etti." 1830'ların ikinci yarısından itibaren takma adla Ukraynaca yazmaya başladı. Jeremiah Galka ve -1841'de orijinal ve tercüme olmak üzere iki drama ve çeşitli şiir koleksiyonları yayınladı.

Tarih çalışmaları da hızla ilerledi. 1840 yılında Kostomarov yüksek lisans sınavını geçti.

Popülizm, Ukrayna Posta Pulu, N. I. Kostomarov'a ithaf edilmiştir, (Mikhel 74)

İkinci tezini tamamladıktan hemen sonra Kostomarov şunları üstlendi: yeni iş Bogdan Khmelnitsky'nin tarihi üzerine ve anlattığı olayların gerçekleştiği bölgeleri ziyaret etmek isteyerek, önce Rivne'de, sonra () Birinci Kiev Spor Salonu'nda spor salonu öğretmeni oldu. 1846'da Kiev Üniversitesi konseyi Kostomarov'u Rus tarihi öğretmeni olarak seçti ve o yılın sonbaharında dinleyiciler arasında hemen derin ilgi uyandıran derslerine başladı.

Kharkov'da olduğu gibi Kiev'de de çevresinde milliyet fikrine bağlı olan ve bu fikri hayata geçirmeyi amaçlayan bir insan çevresi oluştu. Bu çevre P.A. Kulish, Af'yi içeriyordu. Markevich, N. I. Gulak, V. M. Belozersky, T. G. Shevchenko. Ancak Kiev çevresinin çıkarları Ukrayna vatandaşlığının sınırlarıyla sınırlı değildi. Romantik milliyet anlayışına kapılmış üyeleri, pan-Slavik karşılıklılığın hayalini kuruyor ve ikincisiyle kendi anavatanlarında iç ilerleme dileklerini birleştiriyordu.

Slav halklarının karşılıklılığı- hayal gücümüzde artık bilim ve şiir alanıyla sınırlı değildi, bize göründüğü gibi gelecekteki tarih için somutlaştırılması gereken görüntülerle temsil edilmeye başlandı. İrademize rağmen federal sistem bize en mutlu trend olarak görünmeye başladı. kamusal yaşam Slav ulusları... Federasyonun her yerinde aynı temel yasalar ve haklar kabul edildi; ağırlık, ölçü ve madeni para eşitliği, gümrüklerin ve ticaret özgürlüğünün olmaması, serfliğin ve köleliğin her türlü genel olarak kaldırılması, Birlik, ordu ve donanma dışındaki ilişkilerden sorumlu tek merkezi otorite; ancak her birimin iç kurumlar, iç yönetim, hukuki işlemler ve kamu eğitimi ile ilgili olarak tam özerkliği.

Bu fikirleri yaymak için dost çevre, Cyril ve Methodius Kardeşliği adı verilen bir topluluğa dönüştü.

Genç meraklıların pan-Slavist hayalleri çok geçmeden suya düştü. Konuşmalarına kulak misafiri olan Öğrenci Petrov onları bildirdi; 1847 baharında tutuklandılar, devlet suçuyla itham edildiler ve çeşitli cezalara maruz kaldılar.

Faaliyetin gelişmesi, Nikolai Ge. Tarihçi N. I. Kostomarov'un portresi () N. I. Kostomarov, 1869.

Federalizmin destekçisi olan Kostomarov, annesinin Küçük Rus vatandaşlığına her zaman sadık, hiçbir çekince olmaksızın bu milliyeti, kendi tanımına göre "tüm Rus ulusal unsuru" olan tek Rus halkının organik bir parçası olarak kabul etti. tarihimizin ilk yarısı” “altı ana milletin toplamıdır: 1) Güney Rusya, 2) Seversk, 3) Büyük Rus, 4) Belarus, 5) Pskov ve 6) Novgorod.” Aynı zamanda Kostomarov, "aralarındaki bağlantıyı belirleyen ve hepsinin birlikte ortak Rus Toprağı'nın adını taşımasının ve taşıması gerektiğinin nedeni olarak hizmet eden ilkelere dikkat çekmeyi" görevi olarak görüyordu. genel kompozisyon ve bu bilincin yok olmasına yol açan koşullara rağmen bu bağlantının farkındaydılar. Bu ilkeler şunlardır: 1) köken, yaşam tarzı ve diller, 2) tek bir prens ailesi, 3) Hıristiyan inancı ve tek bir Kilise.”

St.Petersburg Üniversitesi'nin öğrenci huzursuzluğu nedeniyle kapatılmasının ardından (), aralarında Kostomarov'un da bulunduğu birkaç profesör, (Duma şehrinde) sistematik halka açık dersler düzenledi ve o zamanın basınında özgür veya gezici bir üniversite adı altında biliniyordu: Kostomarov eski Rus tarihi üzerine dersler verdi. Profesör Pavlov, Rusya'nın milenyumuyla ilgili halka açık bir okumanın ardından St. Petersburg'dan ihraç edildiğinde, Duma konferanslarının organizasyon komitesi bir protesto biçiminde bunları durdurmaya karar verdi. Kostomarov bu karara uymayı reddetti, ancak bir sonraki dersinde (8 Mart) halkın çıkardığı gürültü onu okumayı bırakmaya zorladı ve yönetim tarafından daha fazla ders verilmesi yasaklandı.

1862 yılında St. Petersburg Üniversitesi'ndeki profesörlükten ayrılan Kostomarov, esas olarak Moskova "koruyucu" basınının çabaları nedeniyle siyasi güvenilirliğinden bir kez daha şüphelenildiği için artık bölüme dönemedi. 1863'te Kiev Üniversitesi, 1864'te Kharkov Üniversitesi, 1869'da yine Kiev Üniversitesi tarafından bölüme davet edildi ancak Kostomarov, Milli Eğitim Bakanlığı'nın talimatıyla tüm bu davetleri reddetmek ve sınırlama getirmek zorunda kaldı. "Temel Bilgiler" in sona ermesiyle birlikte daha sıkı bir çerçeveye kapanan bir edebi faaliyete kendini kaptırdı. Bütün bu ağır darbelerden sonra Kostomarov moderniteye olan ilgisini kaybetmiş ve onunla ilgilenmeyi bırakmış gibi görünüyordu ve sonunda kendini geçmişin incelenmesine ve arşiv çalışmalarına kaptırdı. Ukrayna, Rusya devleti ve Polonya tarihindeki önemli konulara adanmış eserleri birbiri ardına ortaya çıktı. 1863 yılında Kostomarov'un St. Petersburg Üniversitesi'nde verdiği derslerden birinin uyarlaması olan “Kuzey Rusya Halk Kuralları” yayınlandı; 1866'da “Avrupa Bülteni”nde “Moskova Devletinin Sorunları Zamanı”, ardından “Polonya-Litvanya Topluluğu'nun Son Yılları” çıktı. 1870'lerin başında Kostomarov "Rus halk şarkısı sanatının tarihsel önemi üzerine" çalışmaya başladı. 1872 yılında görme yeteneğinin zayıflaması nedeniyle arşiv çalışmalarında yaşanan kesinti, Kostomarov'a "Rus tarihinin en önemli şahsiyetlerinin biyografilerinde" derleme fırsatı verdi.

Son yıllarda N.I. Kostomarov bir tabutun içinde. I. Repin’in çalışmasının portresi Faaliyetlerin değerlendirilmesi,

Kostomarov'un tarihçi olarak itibarı hem yaşamı boyunca hem de ölümünden sonra defalarca güçlü saldırılara maruz kaldı. Kaynakları yüzeysel kullanması ve bunun sonucunda ortaya çıkan hatalar, tek taraflı görüşler ve partizanlık nedeniyle kınandı. Bu suçlamalarda çok küçük de olsa bazı gerçekler var. Herhangi bir bilim adamı için kaçınılmaz olan küçük hatalar ve hatalar, Kostomarov'un çalışmalarında belki biraz daha yaygındır, ancak bu, onun faaliyetlerinin olağanüstü çeşitliliği ve zengin hafızasına güvenme alışkanlığıyla kolayca açıklanabilir. Partizanlığın Kostomarov'da - yani Ukrayna tarihi üzerine bazı eserlerinde - fiilen ortaya çıktığı birkaç durumda, bu, diğer taraftan literatürde ifade edilen daha partizan görüşlere karşı yalnızca doğal bir tepkiydi. Dahası, Kostomarov'un üzerinde çalıştığı materyal her zaman ona bir tarihçinin görevi hakkındaki görüşlerine bağlı kalma fırsatı vermedi. Halkın iç yaşamının tarihçisi, bilimsel görüşlerine ve sempatilerine göre, tam da Ukrayna'ya adadığı çalışmalarında dış tarihin bir temsilcisi olması gerekiyordu.

Her halükarda, Kostomarov'un Rus ve Ukrayna tarih yazımının gelişimindeki genel önemi, hiç abartmadan çok büyük olarak adlandırılabilir. Bütün eserlerinde halk tarihi fikrini ortaya atmış ve ısrarla sürdürmüştür. Kostomarov'un kendisi bunu esas olarak halkın manevi yaşamını incelemek şeklinde anladı ve uyguladı. Daha sonra araştırmacılar bu fikrin içeriğini genişletti ancak bu, Kostomarov'un değerini azaltmadı. Kostomarov'un çalışmalarının bu ana fikriyle bağlantılı olarak, halkın her kesiminin kabile özelliklerini inceleme ve bölgesel bir tarih yaratma ihtiyacı hakkında başka bir fikri daha vardı. Modern bilimde, Kostomarov'un kendisine atfettiği hareketsizliği reddeden, ulusal karaktere dair biraz farklı bir görüş oluşturulmuşsa, o zaman bölgelerin tarihinin incelenmesine bağlı olarak itici güç görevi gören ikincisinin çalışmasıydı. gelişmeye başladı.

Bağımsız olarak keşfederek, Rus tarihinin gelişimine yeni ve verimli fikirler sunmak bütün çizgi Alanındaki soruları yanıtlayan Kostomarov, yeteneğinin özellikleri sayesinde aynı zamanda halk kitlelerinde tarih bilgisine de yoğun bir ilgi uyandırdı. Derinlemesine düşünerek, incelediği antik çağa neredeyse alışarak onu eserlerinde yeniden üretmiştir. parlak renkleröyle öne çıkan görsellerde okuyucunun ilgisini çekti ve silinmez özelliklerini zihnine kazıdı. Tarihçi-düşünür ve sanatçı Kostomarov'un şahsında başarılı bir şekilde birleştirildi - ve bu ona yalnızca Rus tarihçiler arasında ilk sıralardan birini değil, aynı zamanda okuyucu kitlesi arasında da en büyük popülerliği sağladı.

Kostomarov'un görüşleri, modern Asya ve Afrika toplumlarının analizinde uygulamasını buluyor. Örneğin, modern oryantalist S.Z. Gafurov, Libya lideri M. Kaddafi'nin Üçüncü Dünya teorisine adanmış makalesinde şunları belirtti:

“Jamahiriya” kelimesinin anlambiliminin Kharkov'daki Kropotkin Kostomarovskaya Caddesi'ndeki kavramlarla ilişkili olduğunu belirtmek ilginçtir.

• Kharkov'daki bir caddeye Kostomarov'un adı verilmiştir.
• Kharkov Ulusal Üniversitesi Tarih Fakültesi'nin 558 numaralı Oditoryumu, adını N.I. Kostomarov'dan almıştır. V. N. Karazin

Nikolai Kostomarov, yerel toprak sahibi Ivan Petrovich Kostomarov'un bir serfle evlenmesinden önce doğdu ve Rus İmparatorluğu yasalarına göre kendi babasının serfi oldu.

Nikolai Kostomarov, 5 (17) Mayıs'ta Voronej eyaletinin Ostrogozhsky bölgesi (şimdi Yurasovka köyü) Yurasovka yerleşiminde doğdu.

Zaten bir yaşta olan emekli asker Ivan Kostomarov, karısı olarak Tatyana Petrovna Melnikova adlı bir kızı seçti ve onu daha sonra onunla evlenmek niyetiyle özel bir yatılı okulda okumak üzere Moskova'ya gönderdi. Nikolai Kostomarov'un ailesi, oğullarının doğumundan sonra Eylül 1817'de evlendi. Babası Nikolai'yi evlat edinecekti ama bunu yapacak zamanı yoktu.

Fikirlerini hem küçük oğluna hem de hizmetkarlarına aşılamaya çalıştığı 18. yüzyıl Fransız edebiyatının hayranı Ivan Kostomarov. 14 Temmuz 1828'de biriktirdiği sermayeyi çalan hizmetkarları tarafından öldürüldü. Babasının ölümü ailesini hukuki açıdan zor durumda bıraktı. Evlilik dışı doğan Nikolai Kostomarov, babasının kölesi olarak artık en yakın akrabaları olan Rovnev'lere miras kalmıştı; onlar da çocukla alay ederek ruhlarının gitmesine izin vermekten çekinmiyordu. Rovnev'ler, Tatyana Petrovna'ya 14 bin desiyatin verimli toprak karşılığında 50 bin ruble tutarında dul kadın payı ve oğluna özgürlük teklif ettiğinde, o da gecikmeden kabul etti.

Çok mütevazı bir gelirle kalan annesi, Nikolai'yi Moskova'daki bir yatılı okuldan transfer etti (burada okumaya yeni başladığında Fr. takma adını aldı). Çocuk mucizesi- mucize çocuk) Voronej'deki yatılı okula, eve daha yakın. Orada eğitim daha ucuzdu, ancak öğretim düzeyi çok düşüktü ve çocuk ona neredeyse hiçbir şey kazandırmayan sıkıcı dersleri zorlukla tamamladı. Orada yaklaşık iki yıl kaldıktan sonra “şakalar” nedeniyle bu yatılı okuldan atıldı ve Voronezh spor salonuna taşındı. Buradaki kursu 1833 yılında tamamlayan Nikolai, Kharkov Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'nde öğrenci oldu.

Öğrenciler,

Zaten çalışmalarının ilk yıllarında, Kostomarov'un parlak yetenekleri açıkça ortaya çıktı ve ona "mucize çocuk" (fr. "mucize çocuk" ). Bir yandan Kostomarov'un karakterinin doğal canlılığı, diğer yandan o zamanın öğretmenlerinin düşük seviyesi, ona çalışmaları ile ciddi şekilde ilgilenme fırsatı vermedi. O zamanlar tarih ve filoloji bölümü profesörlük yetenekleriyle parlamayan Kharkov Üniversitesi'nde kalışının ilk yılları, Kostomarov için bu açıdan spor salonundan pek farklı değildi. Kostomarov'un kendisi de ya klasik antik çağa ya da modern Fransız edebiyatına kapılarak çok çalıştı, ancak bu çalışma uygun bir rehberlik ve sistem olmadan gerçekleştirildi ve daha sonra Kostomarov öğrenci yaşamını "kaotik" olarak nitelendirdi. Ancak 1835'te M. M. Lunin Kharkov'daki Genel Tarih Bölümü'nde göründüğünde Kostomarov'un çalışmaları daha sistematik hale geldi. Lunin'in dersleri onun üzerinde güçlü bir etki yarattı ve kendisini tutkuyla tarih çalışmalarına adadı. Ancak gerçek mesleğinin hâlâ o kadar belli belirsiz farkındaydı ki, üniversiteden mezun olduktan sonra askerlik hizmetine girdi. Ancak ikincisini yapma konusundaki yetersizliği kısa sürede hem üstleri hem de kendisi tarafından açıkça anlaşıldı.

Alayının konuşlandığı Ostrogozhsk şehrinde korunan yerel bölge mahkemesinin arşivlerini inceleyen Kostomarov, banliyö Kazak alaylarının tarihini yazmaya karar verdi. Üstlerinin tavsiyesi üzerine alaydan ayrıldı ve 1837 sonbaharında tarih eğitimini tamamlamak amacıyla Kharkov'a döndü.

Bu yoğun çalışma döneminde, kısmen Lunin'in de etkisiyle Kostomarov, o zamanlar Rus tarihçiler arasında hakim olan görüşlerle karşılaştırıldığında özgün özelliklere sahip bir tarih görüşü geliştirmeye başladı. Bilim adamının daha sonraki sözlerine göre, o “ Her türlü tarihi kitabı okudum, bilim üzerine düşündüm ve şu soruya geldim: Neden tüm hikayelerde seçkin devlet adamlarından, bazen kanunlardan ve kurumlardan bahsediyorlar ama kitlelerin yaşamını ihmal ediyor gibi görünüyorlar? Yoksul köylü çiftçi ve işçi tarih boyunca var olmamış gibi görünüyor; Neden tarih bize onun hayatından, manevi hayatından, duygularından, sevinçlerinin ve üzüntülerinin tarzından hiçbir şey anlatmıyor?"? O andan itibaren, devlet tarihinin aksine halkın tarihi ve manevi yaşamı fikri, Kostomarov'un tarihi görüşleri çemberinde ana fikir haline geldi. Tarihin içeriği kavramını değiştirerek kaynaklarının kapsamını genişletti. " Yakında, O yazıyor, Tarihin yalnızca ölü vakayinamelerden ve notlardan değil, aynı zamanda yaşayan insanlardan da incelenmesi gerektiği kanaatine vardım." Ukrayna dilini öğrendi, yayınlanmış Ukrayna halk şarkılarını ve o zamanlar çok az olan Ukraynaca basılı edebiyatı yeniden okudu ve "Kharkov'dan komşu köylere ve meyhanelere etnografik geziler" yaptı. 1838 baharını Moskova'da geçirdi ve burada S.P. Shevyrev'in derslerini dinlemek, halka karşı romantik tavrını daha da güçlendirdi.

Kostomarov'un 16 yaşına kadar Ukrayna ve Ukrayna dili hakkında hiçbir fikrinin olmaması ilginçtir. Kharkov Üniversitesi'nde Ukrayna'nın ve Ukrayna dilinin ne olduğunu öğrendi ve Ukraynaca bir şeyler yazmaya başladı. " Küçük Rusça kelimesine olan sevgim beni giderek daha çok büyüledi, - Kostomarov hatırladı, - Bu kadar güzel bir dilin edebi bir muameleden yoksun kalması ve üstelik tamamen haksız bir küçümsemeye maruz kalması beni rahatsız etti." 1830'ların ikinci yarısından itibaren takma adla Ukraynaca yazmaya başladı. Jeremiah Galka ve -1841'de orijinal ve tercüme olmak üzere iki drama ve çeşitli şiir koleksiyonları yayınladı.

Tarih çalışmaları da hızla ilerledi. 1840 yılında Kostomarov yüksek lisans sınavını geçti.

Popülizm,

İkinci tezini tamamladıktan hemen sonra Kostomarov, Bogdan Khmelnitsky'nin tarihi üzerine yeni çalışmalara girişti ve anlattığı olayların gerçekleştiği bölgeleri ziyaret etmek isteyerek önce Rivne'de, sonra () Birinci Kiev Spor Salonu'nda spor salonu öğretmeni oldu. . 1846'da Kiev Üniversitesi konseyi Kostomarov'u Rus tarihi öğretmeni olarak seçti ve o yılın sonbaharında dinleyiciler arasında hemen derin ilgi uyandıran derslerine başladı.

Kharkov'da olduğu gibi Kiev'de de çevresinde milliyet fikrine bağlı olan ve bu fikri hayata geçirmeyi amaçlayan bir insan çevresi oluştu. Bu çevre P.A. Kulish, Af'yi içeriyordu. Markevich, N. I. Gulak, V. M. Belozersky, T. G. Shevchenko. Ancak Kiev çevresinin çıkarları Ukrayna vatandaşlığının sınırlarıyla sınırlı değildi. Romantik milliyet anlayışına kapılmış üyeleri, pan-Slavik karşılıklılığın hayalini kuruyor ve ikincisiyle kendi anavatanlarında iç ilerleme dileklerini birleştiriyordu.

Slav halklarının karşılıklılığı- hayal gücümüzde artık bilim ve şiir alanıyla sınırlı değildi, bize göründüğü gibi gelecekteki tarih için somutlaştırılması gereken görüntülerle temsil edilmeye başlandı. İrademize rağmen, federal sistem bize Slav uluslarının sosyal yaşamının en mutlu yolu olarak görünmeye başladı... Federasyonun her yerinde aynı temel yasa ve haklar kabul edildi, ağırlık eşitliği, ölçüler ve kurallar eşitti. madeni paralar, gümrüklerin ve ticaret özgürlüğünün yokluğu, serflik ve köleliğin genel olarak kaldırılması, birlik, ordu ve donanma dışındaki ilişkilerden sorumlu tek bir merkezi otoritenin olması, ancak her bir parçanın kendileriyle ilgili olarak tam özerkliği iç kurumlar, iç yönetim, yasal işlemler ve halkın eğitimi.

Bu fikirleri yaymak için dost çevre, Cyril ve Methodius Kardeşliği adı verilen bir topluluğa dönüştü.

Genç meraklıların pan-Slavist hayalleri çok geçmeden suya düştü. Konuşmalarına kulak misafiri olan Öğrenci Petrov onları bildirdi; 1847 baharında tutuklandılar, devlet suçuyla itham edildiler ve çeşitli cezalara maruz kaldılar.

Faaliyetin en parlak günü,

N. I. Kostomarov, 1869.

Federalizmin destekçisi olan Kostomarov, annesinin Küçük Rus vatandaşlığına her zaman sadık, hiçbir çekince olmaksızın bu milliyeti, kendi tanımına göre "tüm Rus ulusal unsuru" olan tek Rus halkının organik bir parçası olarak kabul etti. tarihimizin ilk yarısı” “altı ana milletin toplamıdır: 1) Güney Rusya, 2) Seversk, 3) Büyük Rus, 4) Belarus, 5) Pskov ve 6) Novgorod.” Aynı zamanda Kostomarov, "aralarındaki bağlantıyı belirleyen ve hepsinin ortak Rus Toprağı'nın adını taşımasının ve taşımasının nedeni olarak hizmet eden, aynı genel bileşime ait olan ilkelere dikkat çekmeyi" görevi olarak görüyordu. ve bu bağın farkındaydılar, şartlara rağmen bu bilinci yok etme eğilimindeydiler. Bu ilkeler şunlardır: 1) köken, yaşam tarzı ve diller, 2) tek bir prens ailesi, 3) Hıristiyan inancı ve tek bir Kilise.”

St.Petersburg Üniversitesi'nin öğrenci huzursuzluğu nedeniyle kapatılmasının ardından (), aralarında Kostomarov'un da bulunduğu birkaç profesör, (Duma şehrinde) sistematik halka açık dersler düzenledi ve o zamanın basınında özgür veya gezici bir üniversite adı altında biliniyordu: Kostomarov eski Rus tarihi üzerine dersler verdi. Profesör Pavlov, Rusya'nın milenyumuyla ilgili halka açık bir okumanın ardından St. Petersburg'dan ihraç edildiğinde, Duma konferanslarının organizasyon komitesi bir protesto biçiminde bunları durdurmaya karar verdi. Kostomarov bu karara uymayı reddetti, ancak bir sonraki dersinde (8 Mart) halkın çıkardığı gürültü onu okumayı bırakmaya zorladı ve yönetim tarafından daha fazla ders verilmesi yasaklandı.

1862 yılında St. Petersburg Üniversitesi'ndeki profesörlükten ayrılan Kostomarov, esas olarak Moskova "koruyucu" basınının çabaları nedeniyle siyasi güvenilirliğinden bir kez daha şüphelenildiği için artık bölüme dönemedi. 1863'te Kiev Üniversitesi, 1864'te Kharkov Üniversitesi, 1869'da yine Kiev Üniversitesi tarafından bölüme davet edildi ancak Kostomarov, Milli Eğitim Bakanlığı'nın talimatıyla tüm bu davetleri reddetmek ve sınırlama getirmek zorunda kaldı. "Temel Bilgiler" in sona ermesiyle birlikte daha sıkı bir çerçeveye kapanan bir edebi faaliyete kendini kaptırdı. Bütün bu ağır darbelerden sonra Kostomarov moderniteye olan ilgisini kaybetmiş ve onunla ilgilenmeyi bırakmış gibi görünüyordu ve sonunda kendini geçmişin incelenmesine ve arşiv çalışmalarına kaptırdı. Ukrayna, Rusya devleti ve Polonya tarihindeki önemli konulara adanmış eserleri birbiri ardına ortaya çıktı. 1863 yılında Kostomarov'un St. Petersburg Üniversitesi'nde verdiği derslerden birinin uyarlaması olan “Kuzey Rusya Halk Kuralları” yayınlandı; 1866'da “Avrupa Bülteni”nde “Moskova Devletinin Sorunları Zamanı”, ardından “Polonya-Litvanya Topluluğu'nun Son Yılları” çıktı. 1870'lerin başında Kostomarov "Rus halk şarkısı sanatının tarihsel önemi üzerine" çalışmaya başladı. 1872 yılında görme yeteneğinin zayıflaması nedeniyle arşiv çalışmalarında yaşanan kesinti, Kostomarov'a "Rus tarihinin en önemli şahsiyetlerinin biyografilerinde" derleme fırsatı verdi.

Son yıllar ,

Performans değerlendirmesi,

Kostomarov'un tarihçi olarak itibarı hem yaşamı boyunca hem de ölümünden sonra defalarca güçlü saldırılara maruz kaldı. Kaynakları yüzeysel kullanması ve bunun sonucunda ortaya çıkan hatalar, tek taraflı görüşler ve partizanlık nedeniyle kınandı. Bu suçlamalarda çok küçük de olsa bazı gerçekler var. Herhangi bir bilim adamı için kaçınılmaz olan küçük hatalar ve hatalar, Kostomarov'un çalışmalarında belki biraz daha yaygındır, ancak bu, onun faaliyetlerinin olağanüstü çeşitliliği ve zengin hafızasına güvenme alışkanlığıyla kolayca açıklanabilir. Partizanlığın Kostomarov'da - yani Ukrayna tarihi üzerine bazı eserlerinde - fiilen ortaya çıktığı birkaç durumda, bu, diğer taraftan literatürde ifade edilen daha partizan görüşlere karşı yalnızca doğal bir tepkiydi. Dahası, Kostomarov'un üzerinde çalıştığı materyal her zaman ona bir tarihçinin görevi hakkındaki görüşlerine bağlı kalma fırsatı vermedi. Halkın iç yaşamının tarihçisi, bilimsel görüşlerine ve sempatilerine göre, tam da Ukrayna'ya adadığı çalışmalarında dış tarihin bir temsilcisi olması gerekiyordu.

Her halükarda, Kostomarov'un Rus ve Ukrayna tarih yazımının gelişimindeki genel önemi, hiç abartmadan çok büyük olarak adlandırılabilir. Bütün eserlerinde halk tarihi fikrini ortaya atmış ve ısrarla sürdürmüştür. Kostomarov'un kendisi bunu esas olarak halkın manevi yaşamını incelemek şeklinde anladı ve uyguladı. Daha sonra araştırmacılar bu fikrin içeriğini genişletti ancak bu, Kostomarov'un değerini azaltmadı. Kostomarov'un çalışmalarının bu ana fikriyle bağlantılı olarak, halkın her kesiminin kabile özelliklerini inceleme ve bölgesel bir tarih yaratma ihtiyacı hakkında başka bir fikri daha vardı. Modern bilimde, Kostomarov'un kendisine atfettiği hareketsizliği reddeden, ulusal karaktere dair biraz farklı bir görüş oluşturulmuşsa, o zaman bölgelerin tarihinin incelenmesine bağlı olarak itici güç görevi gören ikincisinin çalışmasıydı. gelişmeye başladı.

Rus tarihinin gelişimine yeni ve verimli fikirler getiren, kendi alanındaki bir dizi konuyu bağımsız olarak araştıran Kostomarov, yeteneğinin özellikleri sayesinde aynı zamanda halk kitleleri arasında tarih bilgisine yoğun bir ilgi uyandırdı. halk. İncelediği antik çağa adeta alışmış, derinlemesine düşünerek onu öyle parlak renklerle, öyle belirgin görüntülerle eserlerinde yeniden üretmiş ki okuyucunun ilgisini çekmiş ve onun silinmez özelliklerini zihnine kazımıştır. Tarihçi-düşünür ve sanatçı Kostomarov'un şahsında başarılı bir şekilde birleştirildi - ve bu ona yalnızca Rus tarihçiler arasında ilk sıralardan birini değil, aynı zamanda okuyucu kitlesi arasında da en büyük popülerliği sağladı.

Kostomarov'un görüşleri, modern Asya ve Afrika toplumlarının analizinde uygulamasını buluyor. Örneğin, modern oryantalist S.Z. Gafurov, Libya lideri M. Kaddafi'nin Üçüncü Dünya teorisine adanmış makalesinde şunları belirtti:

“Cemahiriyye” kelimesinin anlambiliminin şu kavramlarla ilişkili olduğunu belirtmek ilginçtir:

Kharkov'daki Kostomarovskaya Caddesi

• Kharkov'daki bir caddeye Kostomarov'un adı verilmiştir.
• Tarih Fakültesi 558 No'lu Oditoryumu N. I. Kostomarov'un adını almıştır.

Nikolai Ivanovich Kostomarov bir Rus tarihçi, etnograf, yayıncı, edebiyat eleştirmeni, şair, oyun yazarı, halk figürü, İmparatorluk St. Petersburg Bilimler Akademisi'nin ilgili üyesi, çok ciltli yayının yazarı “Figürlerin Yaşamlarında Rus Tarihi” ”, sosyo-politik araştırmacı ve ekonomi tarihi Rusya ve Kostomarov'un “güney Rusya” veya “güney bölgesi” olarak adlandırdığı modern Ukrayna bölgesi. Panslavist.

N.I.'nin biyografisi Kostomarova

Aile ve atalar

Kostomarov Nikolai İvanoviç, 4 (16) Mayıs 1817'de Yurasovka arazisinde (Voronezh eyaleti, Ostrogozhsky bölgesi) doğdu, 7 (19) 1885'te St. Petersburg'da öldü.

Kostomarov ailesi asil bir Büyük Rus ailesidir. John IV'ün oprichnina'sında görev yapan boyarın oğlu Samson Martynovich Kostomarov, Volyn'e kaçtı ve burada oğluna ve ardından torunu Pyotr Kostomarov'a geçen bir mülk aldı. 17. yüzyılın ikinci yarısında Peter, Kazak ayaklanmalarına katıldı, Moskova devletine kaçtı ve sözde Ostrogozhchina'ya yerleşti. Bu Kostomarov'un torunlarından biri, 18. yüzyılda resmi Yuri Blum'un kızıyla evlendi ve çeyiz olarak tarihçinin babası Ivan Petrovich Kostomarov'a miras kalan Yurasovka'nın (Voronezh eyaletinin Ostrogozhsky bölgesi) yerleşimini aldı. zengin toprak sahibi.

Ivan Kostomarov 1769'da doğdu, askerlik yaptı ve emekli olduktan sonra Yurasovka'ya yerleşti. Kötü bir eğitim almış olduğundan, 18. yüzyılın yalnızca Fransızca kitaplarını "sözlükle" okuyarak, okuyarak kendini geliştirmeye çalıştı. İkna olmuş bir “Voltaireci” olduğum noktaya kadar okudum; Eğitimin ve toplumsal eşitliğin destekçisi. Daha sonra N.I. Kostomarov "Otobiyografisinde" ebeveyninin tutkuları hakkında şunları yazdı:

Bugün çocukluk, aile ve hayat hakkında bildiğimiz her şey İlk yıllar N.I. Kostomarov, yalnızca tarihçi tarafından yazılan “Otobiyografilerinden” alınmıştır. farklı seçenekler zaten gerileme yıllarında. Bu harika, büyük ölçüde sanatsal eserler, bazı yerlerde 19. yüzyılın bir macera romanına benziyor: çok orijinal kahraman türleri, bir cinayetle neredeyse dedektif bir olay örgüsü, ardından suçluların kesinlikle fantastik tövbeleri vb. Güvenilir kaynakların bulunmaması nedeniyle buradaki gerçeği çocukluk izlenimlerinden ve yazarın daha sonraki fantezilerinden ayırmak neredeyse imkansızdır. Bu nedenle, N.I. Kostomarov'un torunlarına kendisi hakkında bilgi vermek için gerekli gördüğü şeyleri takip edeceğiz.

Tarihçinin otobiyografik notlarına göre babası sert, kaprisli ve son derece öfkeli bir adamdı. Fransız kitaplarının etkisi altında asil haysiyete hiç değer vermiyordu ve prensip olarak asil ailelerle akraba olmak istemiyordu. Böylece, zaten yaşlılığında, Kostomarov Sr. evlenmeye karar verdi ve serflerinden bir kız seçti - Moskova'da özel bir yatılı okulda okumak üzere gönderdiği Tatyana Petrovna Mylnikova (bazı yayınlarda - Melnikova). 1812 yılıydı ve Napolyon istilası Tatyana Petrovna'nın eğitim almasını engelledi. Yurasov köylüleri arasında uzun zamandır"Yaşlı Kostomar" ın en iyi üç atı nasıl sürdüğüne ve eski hizmetçisi Tanyusha'yı Moskova'yı yakmaktan nasıl kurtardığına dair romantik bir efsane vardı. Tatyana Petrovna'nın ona karşı kayıtsız olmadığı açıktı. Ancak çok geçmeden avlu halkı Kostomarov'u serfine karşı çevirdi. Toprak sahibinin onunla evlenmek için acelesi yoktu ve ebeveynleri arasındaki resmi evlilikten önce doğan oğlu Nikolai, otomatik olarak babasının serfi oldu.

Çocuk, on yaşına kadar Rousseau'nun "Emile" adlı eserinde geliştirdiği ilkelere göre evde doğanın kucağında büyüdü ve çocukluğundan itibaren doğaya aşık oldu. Babası onu özgür düşünen biri yapmak istiyordu ama annesinin etkisi onun dindarlığını korudu. Çok okurdu ve olağanüstü yetenekleri sayesinde okuduklarını kolayca özümserdi ve ateşli hayal gücü, kitaplardan öğrendiklerini ona deneyimletirdi.

1827'de Kostomarov, Moskova'ya, Üniversitede Fransızca hocası olan Bay Ge'nin yatılı okuluna gönderildi, ancak kısa süre sonra hastalık nedeniyle eve götürüldü. 1828 yazında genç Kostomarov'un pansiyona dönmesi gerekiyordu, ancak 14 Temmuz 1828'de babası hizmetçiler tarafından öldürüldü ve soyuldu. Bazı nedenlerden dolayı, babasının Nikolai'yi evlat edinmeye vakti olmadı, bu nedenle evlilik dışı doğan, babasının bir serfi olan çocuk artık en yakın akrabaları olan Rovnev'lere miras kaldı. Rovnev'ler, Tatyana Petrovna'ya 14 bin desiyatin verimli toprak karşılığında 50 bin ruble tutarında dul kadın payı ve oğluna özgürlük teklif ettiğinde, o da gecikmeden kabul etti.

Katiller I.P. Kostomarov'a tüm dava sanki bir kaza olmuş gibi sunuldu: atlar götürüldü, iddiaya göre toprak sahibi arabadan düştü ve öldü. Kutusundan büyük miktarda paranın kaybolduğu daha sonra öğrenildiğinden polis soruşturması yapılmadı. Kostomarov Sr.'nin ölümünün gerçek koşulları ancak 1833'te, katillerden birinin - ustanın arabacısı - aniden tövbe etmesi ve polise suç ortaklarını ve uşaklarını göstermesiyle ortaya çıktı. N.I. Kostomarov "Otobiyografisinde" failler mahkemede sorguya çekilmeye başladığında arabacının şunları söylediğini yazdı: “Bizi ayartmaktan efendinin kendisi sorumludur; Bazen herkese Tanrı'nın olmadığını, sonraki dünyada hiçbir şeyin olmayacağını, yalnızca aptalların ölümden sonraki cezadan korktuğunu anlatmaya başlardı - şunu kafamıza yerleştirdik: eğer sonraki dünyada hiçbir şey yoksa o zaman her şey olur. yapılabilir ... "

Daha sonra, "Voltairian vaazları" ile doldurulmuş hizmetçiler, soyguncuları N.I. Kostomarov'un annesinin de tamamen soyulmuş olan evine götürdü.

Az parayla kalan T.P. Kostomarova, oğlunu iki buçuk yılda çok az şey öğrendiği, oldukça kötü bir Voronej yatılı okuluna gönderdi. 1831'de Nikolai'nin annesi Nikolai'yi Voronej spor salonuna transfer etti, ancak Kostomarov'un anılarına göre burada bile öğretmenler kötü ve vicdansızdı ve ona çok az bilgi veriyordu.

1833 yılında spor salonundan mezun olduktan sonra Kostomarov önce Moskova'ya, ardından da Kharkov Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'ne girdi. O dönemde Kharkov'daki profesörlerin önemi yoktu. Örneğin, Rus tarihi, Küçük Rus şiirlerinin ünlü bir yazarı olmasına rağmen Gulak-Artemovsky tarafından okundu, ancak Kostomarov'a göre derslerinde boş retorik ve kendini beğenmişlikle öne çıktı. Bununla birlikte, Kostomarov bu tür öğretmenlerle bile özenle çalıştı, ancak gençlerde sıklıkla olduğu gibi, doğası gereği şu veya bu hobiye yenik düştü. Yani, Latince profesörü P.I. Sokalsky ile birlikte klasik dilleri incelemeye başladı ve özellikle İlyada'ya ilgi duymaya başladı. V. Hugo'nun yazıları onu Fransızca; sonra çalışmaya başladı İtalyan, müzik, şiir yazmaya başladı ama son derece kaotik bir hayat sürdü. Her ne kadar doğal miyopluğu ve hayvanlara karşı şefkati bu aktiviteyi engellese de, tatillerini sürekli olarak köyünde ata binerek, tekneyle gezerek ve avlanarak geçiriyordu. 1835'te Kharkov'da genç ve yetenekli profesörler ortaya çıktı: Yunan edebiyatı üzerine A. O. Valitsky ve genel tarih üzerine çok ilginç dersler veren M. M. Lunin. Lunin'in etkisi altında Kostomarov tarih okumaya başladı, günlerini ve gecelerini her türlü tarihi kitabı okuyarak geçirdi. Artemovsky-Gulak'ın yanına yerleşti ve artık oldukça tenha bir yaşam sürüyordu. O dönemdeki birkaç arkadaşı arasında, Küçük Rus şarkılarının ünlü koleksiyoncusu A. L. Meshlinsky de vardı.

Yolun başlangıcı

1836'da Kostomarov üniversitede tam öğrenci olarak bir kursu tamamladı, bir süre Artemovsky ile yaşadı, çocuklarına tarih öğretti, ardından aday sınavını geçti ve ardından öğrenci olarak Kinburn Dragoon Alayı'na girdi.

Kostomarov alayda hizmet etmekten hoşlanmıyordu; Hayatlarının farklı doğası nedeniyle yoldaşlarıyla yakınlaşamadı. Alayın konuşlandığı Ostrogozhsk'ta bulunan zengin arşivlerin analizine kapılan Kostomarov, çoğu zaman hizmetinden mahrum kaldı ve alay komutanının tavsiyesi üzerine onu bıraktı. 1837 yazı boyunca arşivlerde çalışarak Ostrogozh Sloboda Alayı'nın tarihi bir tanımını derledi, ilginç belgelerin birçok kopyasını buna ekledi ve yayına hazırladı. Kostomarov, tüm Sloboda Ukrayna'nın tarihini aynı şekilde derlemeyi umuyordu, ancak zamanı yoktu. Eseri Kostomarov'un tutuklanması sırasında ortadan kayboldu ve nerede olduğu, hatta günümüze ulaşıp ulaşmadığı bile bilinmiyor. Aynı yılın sonbaharında Kostomarov Kharkov'a döndü, tekrar Lunin'in derslerini dinlemeye ve tarih okumaya başladı. Zaten bu sırada şu soru hakkında düşünmeye başladı: Tarih neden kitleler hakkında bu kadar az şey söylüyor? Halk psikolojisini anlamak isteyen Kostomarov, Maksimovich ve Sakharov'un yayınlarında halk edebiyatı anıtlarını incelemeye başladı ve özellikle Küçük Rus halk şiiriyle ilgilenmeye başladı.

Kostomarov'un 16 yaşına kadar Ukrayna ve aslında Ukrayna dili hakkında hiçbir fikrinin olmaması ilginçtir. Ukraynaca (Küçük Rusça) dilinin yalnızca Kharkov Üniversitesi'nde var olduğunu öğrendi. 1820-30'da Küçük Rusya'da Kazakların tarihi ve yaşamıyla ilgilenmeye başladıklarında, bu ilgi en açık şekilde Kharkov'un eğitimli toplumunun temsilcileri arasında ve özellikle üniversite ortamında kendini gösterdi. Burada genç Kostomarov, aynı anda Artemovsky ve Meshlinsky'den ve kısmen Gogol'ün Ukrayna lezzetinin sevgiyle sunulduğu Rusça hikayelerinden etkilendi. Kostomarov, "Küçük Rusça kelimesine olan sevgim beni giderek daha fazla büyüledi" diye yazdı, "Böylesine güzel bir dilin herhangi bir edebi muameleden yoksun kalması ve üstelik tamamen haksız bir küçümsemeye maruz kalması beni rahatsız etti."

Kostomarov'un “Ukraynalaşmasında” önemli bir rol, o zamanlar Kharkov Üniversitesi'nde genç bir öğretmen olan I. I. Sreznevsky'ye aittir. Sreznevsky, doğuştan Ryazan'lı olmasına rağmen gençliğini de Kharkov'da geçirdi. Özellikle eski Zaporozhye'nin yerlerini ziyaret edip efsanelerini dinledikten sonra, Ukrayna tarihi ve edebiyatının uzmanı ve aşığıydı. Bu ona "Zaporozhye Antik Çağı" nı besteleme fırsatı verdi.

Sreznevsky ile yakınlaşma, gelecek vadeden tarihçi Kostomarov üzerinde güçlü bir etki yarattı ve Ukrayna'nın milliyetlerini hem geçmişin anıtlarında hem de şimdiki yaşamda inceleme arzusunu güçlendirdi. Bu amaçla sürekli olarak Kharkov civarında ve daha sonra etnografik geziler yaptı. Aynı zamanda Kostomarov, Küçük Rus dilinde yazmaya başladı - önce Ukrayna baladları, ardından "Sava Chaly" draması. Drama 1838'de yayınlandı ve baladlar bir yıl sonra (her ikisi de "Jeremiah Jackdaw" takma adı altında) yayınlandı. Drama, Belinsky'nin gurur verici bir eleştirisini uyandırdı. 1838'de Kostomarov Moskova'daydı ve Rus edebiyatı alanında yüksek lisans derecesi için sınava girmeyi düşünerek Shevyrev'in derslerini orada dinledi, ancak hastalandı ve bu süre zarfında Almanca, Lehçe ve Çekçe çalışmayı başararak tekrar Kharkov'a döndü. Ukraynaca dilindeki çalışmalarını yayınlıyor.

N.I. Kostomarov'un tezi

1840'da N.I. Kostomarov, Rus tarihi alanında yüksek lisans derecesi sınavını geçti ve gelecek yıl“Batı Rusya tarihinde birliğin anlamı üzerine” tezini sundu. Anlaşmazlık beklentisiyle yaz için Kırım'a gitti ve burayı detaylı olarak inceledi. Kharkov'a döndükten sonra Kostomarov, Kvitka'ya ve ayrıca aralarında "Snin" koleksiyonunu yayınlayan Korsun'un da bulunduğu Küçük Rus şairlerinden oluşan bir çevreyle yakınlaştı. Koleksiyonda Kostomarov, önceki takma adı altında şiirler ve yeni bir trajedi olan "Pereyaslavsk Çizimi" yayınladı.

Bu arada Kharkov Başpiskoposu Innokenty, üst düzey yetkililerin dikkatini Kostomarov'un 1842'de yayınlamış olduğu teze çekti. Halk Eğitim Bakanlığı adına Ustryalov bunun değerlendirmesini yaptı ve güvenilmez olduğunu kabul etti: Kostomarov'un birliğin ortaya çıkışı ve önemi ile ilgili sonuçları, bunun Rus tarih yazımı için zorunlu olduğu düşünülen genel kabul görmüş sonuçlara uymuyordu. sorun. Konu öyle bir hal aldı ki tez yakıldı ve kopyaları artık büyük bir bibliyografik nadirlik haline geldi. Ancak bu tez daha sonra farklı isimler altında da olsa revize edilerek iki kez yayımlandı.

Tez hikayesi, Kostomarov'un tarihçi olarak kariyerini sonsuza kadar sona erdirebilirdi. Ancak Kostomarov hakkında, kendisini son derece dindar ve manevi konularda bilgili biri olarak gören Başpiskopos Masum'un kendisi de dahil olmak üzere genel olarak iyi eleştiriler vardı. Kostomarov'un ikinci bir tez yazmasına izin verildi. Tarihçi, "Rus halk şiirinin tarihsel önemi üzerine" konusunu seçti ve bu makaleyi 1842-1843'te Kharkov Üniversitesi'nde müfettiş yardımcısı olarak çalışırken yazdı. Tiyatroyu, özellikle Küçük Rus tiyatrosunu sık sık ziyaret etti ve Küçük Rus şiirlerini ve Küçük Rusya'nın tarihi üzerine ilk makalelerini Betsky'nin "Molodik" koleksiyonunda yayınladı: "Küçük Rus Kazaklarının Polonyalılarla ilk savaşları" vesaire.

1843 yılında üniversitedeki görevinden ayrılan Kostomarov, Zimnitsky yatılı erkek okulunda tarih öğretmeni oldu. Daha sonra Bogdan Khmelnitsky'nin hikayesi üzerinde çalışmaya başladı. 13 Ocak 1844'te Kostomarov, olaysız bir şekilde, Kharkov Üniversitesi'nde tezini savundu (daha sonra büyük ölçüde revize edilmiş bir biçimde yayınlandı). Rus tarihinin ustası oldu ve ilk olarak Kharkov'da yaşadı, Khmelnitsky'nin tarihi üzerinde çalıştı ve ardından burada bir bölüm alamayınca, kahramanının faaliyet yerine daha yakın olmak için Kiev eğitim bölgesinde hizmet etmek istedi. .

N.I. Kostomarov öğretmen olarak

1844 sonbaharında Kostomarov, Volyn eyaletinin Rovno şehrinde bir spor salonuna tarih öğretmeni olarak atandı. Geçerken Kiev'i ziyaret etti ve burada Ukrayna dili reformcusu ve yayıncı P. Kulish, eğitim bölgesinin mütevelli yardımcısı M. V. Yuzefovich ve diğer ilerici insanlarla tanıştı. Kostomarov, Rovno'da yalnızca 1845 yazına kadar ders verdi, ancak insanlığı ve konuyu mükemmel bir şekilde sunması nedeniyle hem öğrencilerin hem de yoldaşların ortak sevgisini kazandı. Her zaman olduğu gibi, her boş vaktini Volyn'in çok sayıda tarihi bölgesine geziler yapmak, tarihi ve etnografik gözlemler yapmak ve halk sanatına ait anıtlar toplamak için kullandı; bunlar ona öğrencileri tarafından teslim edildi; Topladığı tüm bu materyaller çok daha sonra, 1859'da yayınlandı.

Tarihi alanlarla tanışma, tarihçiye daha sonra ilk Pretender ve Bogdan Khmelnitsky'nin tarihinden birçok bölümü canlı bir şekilde tasvir etme fırsatı verdi. 1845 yazında Kostomarov Kutsal Dağları ziyaret etti, sonbaharda Birinci Gymnasium'da tarih öğretmeni olarak Kiev'e transfer edildi ve aynı zamanda kadınlar da dahil olmak üzere çeşitli yatılı okullarda öğretmenlik yaptı - de Melyana (Robespierre'nin erkek kardeşi) ve Zalesskaya (ünlü şairin dul eşi) ve daha sonra Soylu Bakireler Enstitüsü'nde. Öğrencileri ve öğrencileri onun öğretisini keyifle hatırladılar.

Ünlü ressam Ge'nin bir öğretmen olarak kendisi hakkında söyledikleri şöyle:

Kostomarov ve Cyril ve Methodius Topluluğu

Kiev'de Kostomarov, kısmen pan-Slav kısmen de ulusal bir çevre oluşturan birkaç genç Küçük Rus'la yakınlaştı. O zamanlar Safarik ve diğer ünlü Batılı Slavistlerin çalışmalarının etkisi altında ortaya çıkan Pan-Slavizm fikirleriyle dolu olan Kostomarov ve yoldaşları, tüm Slavları, Slavların bağımsız özerkliğine sahip bir federasyon biçiminde birleştirmenin hayalini kuruyorlardı. imparatorlukta yaşayan halkların dağıtılacağı topraklar. Üstelik öngörülen federasyonda, 1840'lı yıllarda anlaşıldığı üzere serfliğin zorunlu olarak kaldırılmasıyla liberal bir devlet yapısı kurulacaktı. Yalnızca doğru yollarla hareket etmeyi amaçlayan ve dahası, son derece dindar olan Kostomarov'un şahsında düşünceli entelektüellerden oluşan çok barışçıl bir çevrenin buna karşılık gelen bir adı vardı - Sts Kardeşliği. Cyril ve Methodius. Bununla, tüm Slav kabileleri için değerli olan dini ve eğitimsel kutsal Kardeşlerin faaliyetlerinin, Slav birleşmesi için mümkün olan tek bayrak olarak kabul edilebileceğini gösteriyor gibiydi. O dönemde böyle bir çevrenin varlığı zaten yasa dışı bir olguydu. Buna ek olarak, komplocuları veya masonları “oynamak” isteyen üyeleri, toplantılarına ve barışçıl konuşmalarına kasıtlı olarak özel niteliklere sahip gizli bir toplum karakteri kazandırdılar: özel bir simge ve üzerinde “Cyril ve Methodius” yazılı demir halkalar. Kardeşliğin ayrıca üzerine kazınmış bir mührü vardı: "Gerçeği anlayın, gerçek sizi özgür kılacaktır." Af. örgüte üye oldu. V. Markovich, daha sonra ünlü bir Güney Rus etnograf, yazar N. I. Gulak, şair A. A. Navrotsky, öğretmenler V. M. Belozersky ve D. P. Pilchikov, birkaç öğrenci ve daha sonra çalışmaları Pan-Slavist kardeşliğin fikirlerinden çok etkilenen T. G. Shevchenko. Cemiyetin toplantılarında, örneğin Kharkov'dan Kostomarov'a aşina olan toprak sahibi N.I. Savin gibi rastgele "kardeşler" de vardı. Kötü şöhretli yayıncı P. A. Kulish de kardeşliği biliyordu. Karakteristik mizah anlayışıyla, bazı mesajlarını “Hetman Panka Kulish” kardeşliği üyelerine imzaladı. Daha sonra, III. Bölümde bu şakanın üç yıllık sürgün olduğu tahmin edildi, ancak "Hetman" Kulish'in kendisi resmi olarak kardeşliğin bir üyesi değildi. Sadece güvenli tarafta olmak için...

4 Haziran 1846 N.I. Kostomarov, Kiev Üniversitesi'nde Rus tarihi alanında doçent seçildi; Artık spor salonundaki ve diğer yatılı okullardaki derslerden ayrıldı. Annesi de Yurasovka'nın kendisine miras kalan kısmını satarak onun yanına Kiev'e yerleşti.

Kostomarov, Kiev Üniversitesi'nde bir yıldan az bir süre profesördü, ancak basit davrandığı öğrenciler onu çok sevdiler ve derslerinden etkilendiler. Kostomarov, kısmen yasağının nedeni olan Kilise Slav alfabesiyle bastığı Slav mitolojisi de dahil olmak üzere çeşitli dersler verdi. 30 yıl önce basılan kopyaları ancak 1870'lerde satışa sunuldu. Kostomarov ayrıca Kiev'de bulunan malzemeleri ve ünlü arkeolog Gr.'yi kullanarak Khmelnitsky üzerinde çalıştı. Svidzinsky, aynı zamanda eski eylemlerin analizi için Kiev Komisyonu üyeliğine seçildi ve S. Wieliczka'nın tarihçesini yayına hazırladı.

1847'nin başında Kostomarov, de Melyana yatılı okulunun öğrencisi Anna Leontyevna Kragelskaya ile nişanlandı. Düğünün 30 Mart'ta yapılması planlanıyordu. Kostomarov aktif olarak aile hayatına hazırlanıyordu: kendisi ve gelini için üniversiteye daha yakın olan Bolshaya Vladimirskaya'da bir ev aradı ve Viyana'dan Alina için bir piyano sipariş etti. Sonuçta, tarihçinin gelini mükemmel bir sanatçıydı - Franz Liszt'in kendisi de onun performansına hayran kaldı. Ama... düğün gerçekleşmedi.

Kostomarov'un Cyril ve Methodius Cemiyeti'nin birkaç üyesiyle yaptığı konuşmaya kulak misafiri olan öğrenci A. Petrov'un ihbarına göre Kostomarov tutuklandı, sorguya çekildi ve jandarmaların gözetimi altında Podolsk kısmına gönderildi. Ardından, iki gün sonra, gelini Alina Kragelskaya'nın gözyaşları içinde beklediği annesinin dairesine veda etmesi için getirildi.

Kostomarov "Otobiyografi"sinde "Sahne paramparçaydı" diye yazdı. “Sonra beni transfer panosuna bindirip St. Petersburg'a götürdüler... Ruh halim o kadar ölümcüldü ki, yolculuk sırasında kendimi aç bırakma fikri aklıma geldi. Tüm yiyecek ve içecekleri reddettim ve 5 gün boyunca bu şekilde seyahat etme kararlılığındaydım... Polis memuru olan rehberim, aklımdan geçenleri anladı ve bana niyetimden vazgeçmem konusunda tavsiyelerde bulunmaya başladı. “Sen” dedi, “kendini öldürmeyeceksin, seni oraya götürmek için zamanım olacak ama kendine zarar vereceksin: Seni sorgulamaya başlayacaklar, yorgunluktan çılgına döneceksin ve gereksiz şeyler söyleyeceksin kendiniz ve başkaları hakkında.” Kostomarov tavsiyeye kulak verdi.

Petersburg'da jandarma şefi Kont Alexey Orlov ve yardımcısı Korgeneral Dubelt tutuklanan adamla konuştu. Bilim adamı kitap ve gazete okumak için izin istediğinde Dubelt şöyle dedi: "Bu imkansız sevgili dostum, çok fazla okuyorsun."

Kısa süre sonra her iki general de tehlikeli bir komplocuyla değil, romantik bir hayalperestle karşı karşıya olduklarını anladı. Ancak soruşturma, Taras Şevçenko (en ağır cezayı aldı) ve Nikolai Gulak tarafından "inanılmazlıkları" nedeniyle davanın yavaşlatılması nedeniyle tüm bahar boyunca sürdü. Duruşma yoktu. Kostomarov, çarın kararını 30 Mayıs'ta Dubelt'ten öğrendi: kalede bir yıl hapis ve "uzak eyaletlerden birine" süresiz sürgün. Kostomarov, Alekseevsky ravelin'in 7. hücresinde bir yıl geçirdi ve burada zaten pek de güçlü olmayan sağlığı büyük ölçüde acı çekti. Ancak mahkumun annesinin onu ziyaret etmesine izin verildi, kendisine kitaplar verildi ve bu arada orada eski Yunanca ve İspanyolca öğrendi.

Tarihçinin Alina Leontyevna ile düğünü tamamen üzgündü. Romantik bir yapıya sahip olan gelin, Decembristlerin eşleri gibi Kostomarov'u her yerde takip etmeye hazırdı. Ancak anne ve babasına göre "siyasi bir suçluyla" evlilik düşünülemez görünüyordu. Annesinin ısrarı üzerine Alina Kragelskaya, ailesinin eski bir arkadaşı olan toprak sahibi M. Kisel ile evlendi.

Kostomarov sürgünde

Kostomarov, "Slavların tek bir devlette birleşmesinin tartışıldığı gizli bir toplum oluşturmak için" eserlerinin yayınlanması yasağıyla Saratov'a gönderildi. Burada İl Kurulunun tercümanı olarak atandı, ancak tercüme edecek hiçbir şeyi yoktu ve vali (Kozhevnikov) ona önce suçluyu, ardından esas olarak şizmatik işlerin yürütüldüğü gizli masayı yönetme görevini verdi. Bu, tarihçiye hizipleşmeyi derinlemesine tanıma ve zorlukla olmasa da onun takipçilerine yakın olma fırsatı verdi. Kostomarov, yerel etnografyaya ilişkin çalışmalarının sonuçlarını, geçici olarak editörlüğünü yaptığı Saratov İl Gazetesi'nde yayınladı. Ayrıca fizik ve astronomi okudu, balon yapmaya çalıştı ve hatta maneviyatla uğraştı, ancak Gr.'den kitaplar alarak Bogdan Khmelnitsky'nin tarihini incelemeyi bırakmadı. Svidzinsky. Sürgünde Kostomarov, Petrine Rusları öncesi iç yaşamı incelemek için materyal toplamaya başladı.

Kostomarov yakınlarındaki Saratov'da, kısmen sürgündeki Polonyalılardan, kısmen de Ruslardan oluşan eğitimli insanlardan oluşan bir grup bir araya geldi. Ayrıca, daha sonra Kherson Başpiskoposu olan Archimandrite Nikanor, daha sonra Novorossiysk Üniversitesi'nde profesör olan I. I. Palimpsestov, E. A. Belov, Varentsov ve diğerleri Saratov'da ona yakındı; daha sonra N.G. Chernyshevsky, A.N. Pypin ve özellikle D.L. Mordovtsev.

Genel olarak Kostomarov'un Saratov'daki hayatı hiç de kötü değildi. Kısa süre sonra annesi buraya geldi, tarihçinin kendisi özel dersler verdi, örneğin Kerç höyüklerinden birinin kazısına katıldığı Kırım'a geziler yaptı. Daha sonra sürgün, ayrılıkla tanışmak için oldukça sakin bir şekilde Dubovka'ya gitti; Tsaritsyn ve Sarepta'ya - Pugachev bölgesi vb. hakkında materyal toplamak için.

1855 yılında Kostomarov, Saratov İstatistik Komitesi'nin katipliğine atandı ve yerel yayınlarda Saratov istatistikleri üzerine birçok makale yayınladı. Tarihçi, Razin ve Pugachev'in tarihi hakkında pek çok materyal topladı, ancak bunları kendisi işlemedi, ancak D.L.'ye teslim etti. Mordovtsev daha sonra bunları kendi izniyle kullandı. Mordovtsev bu sırada İstatistik Komitesi'nde Kostomarov'un asistanı oldu.

1855'in sonunda Kostomarov'un iş için St. Petersburg'a gitmesine izin verildi; burada Khmelnitsky döneminde Halk Kütüphanesi'nde ve iç yaşamda dört ay çalıştı. eski Rus'. 1856'nın başında, eserlerinin basılması yasağı kaldırıldığında tarihçi, Otechestvennye Zapiski'de 17. yüzyılın ilk yarısında Ukrayna Kazaklarının Polonya ile mücadelesini anlatan ve Khmelnytsky'sinin önsözünü oluşturan bir makale yayınladı. 1857'de "Bogdan Khmelnitsky" nihayet eksik bir versiyonda da olsa ortaya çıktı. Kitap, özellikle sunum sanatıyla çağdaşları üzerinde güçlü bir etki bıraktı. Sonuçta Kostomarov'dan önce Rus tarihçilerin hiçbiri Bogdan Khmelnitsky'nin tarihini ciddi şekilde ele almadı. Çalışmanın benzeri görülmemiş başarısına ve başkentte bu konuda olumlu eleştirilere rağmen, yazar yine de Saratov'a dönmek zorunda kaldı; burada eski Rusya'nın iç yaşamını, özellikle de 16. yüzyılda ticaret tarihini incelemek için çalışmaya devam etti. 17. yüzyıllar.

Taç giyme manifestosu Kostomarov'u denetimden kurtardı, ancak onun akademik sıfatla hizmet etmesini yasaklayan emir yürürlükte kaldı. 1857 baharında St. Petersburg'a geldi, ticaret tarihi üzerine araştırmasını yayınladı ve yurt dışına giderek İsveç, Almanya, Avusturya, Fransa, İsviçre ve İtalya'yı ziyaret etti. 1858 yazında Kostomarov, Stenka Razin'in isyanının tarihi üzerine tekrar St. Petersburg Halk Kütüphanesi'nde çalıştı ve aynı zamanda daha sonra yakınlaştığı N.V. Kalachov'un tavsiyesi üzerine “Oğul” hikayesini yazdı ( 1859'da yayınlandı); Ayrıca sürgünden dönen Şevçenko'yu da gördü. Sonbaharda Kostomarov, Saratov eyalet komitesinde köylü işlerinden sorumlu katip pozisyonunu kabul etti ve böylece adını köylülerin kurtuluşuyla ilişkilendirdi.

N.I.'nin bilimsel, öğretim, yayıncılık faaliyetleri. Kostomarova

1858'in sonunda N.I. Kostomarov'un nihayet adını meşhur eden "Stenka Razin İsyanı" monografisi yayınlandı. Kostomarov'un çalışmaları bir anlamda Shchedrin'in "İl Eskizleri" ile aynı anlama sahipti. Onlar ilkti bilimsel çalışmalar birçok konunun şimdiye kadar zorunlu olan resmi bilimsel yön şablonuna göre ele alınmadığı Rus tarihi hakkında; aynı zamanda son derece sanatsal bir şekilde yazıp sunuldular. 1859 baharında St. Petersburg Üniversitesi, Kostomarov'u olağanüstü Rus tarihi profesörü olarak seçti. Köylü İşleri Komitesi'nin kapanmasını bekleyen Kostomarov, Saratov'da çok samimi bir vedanın ardından St. Petersburg'a geldi. Ancak daha sonra profesörlük davasının çözülmediği, onaylanmadığı ortaya çıktı çünkü İmparator, Kostomarov'un Stenka Razin hakkında güvenilmez bir makale yazdığı konusunda bilgilendirildi. Ancak İmparatorun kendisi bu monografiyi okudu ve bundan çok onaylayarak bahsetti. D. A. ve N. A. Milyutin kardeşlerin isteği üzerine Alexander II, N.I.'nin onayına izin verdi. Kostomarov, daha önce planlandığı gibi Kiev Üniversitesi'nde değil, St. Petersburg Üniversitesi'nde profesör olarak görev yaptı.

Kostomarov'un açılış dersi 22 Kasım 1859'da gerçekleşti ve öğrenciler ve dinleyiciler tarafından büyük alkış aldı. Kostomarov, St. Petersburg Üniversitesi'nde uzun süre (Mayıs 1862'ye kadar) profesör olarak kalmadı. Ancak bu kısa süre içinde bile çok yetenekli bir öğretmen ve olağanüstü bir konuşmacı olarak tanındı. Kostomarov'un öğrencileri, Rus tarihi bilimi alanında, Profesör A. I. Nikitsky gibi çok saygın isimler yetiştirdiler. Kostomarov'un harika bir sanatçı-öğretmen olduğu gerçeği, öğrencilerinin pek çok anısında korunmaktadır. Kostomarov'un dinleyicilerinden biri okumasıyla ilgili şunları söyledi:

Genel olarak, Kostomarov'un dersleri halkın hayal gücü üzerinde büyük bir etkiye sahipti ve onlara duyulan hayranlık, öğretim görevlisinin dışa dönük sakinliğine rağmen sürekli olarak ortaya çıkan güçlü duygusallığıyla kısmen açıklanabilir. Kelimenin tam anlamıyla dinleyicilere “bulaştı”. Her dersten sonra profesör ayakta alkışlandı, onların kollarında gerçekleştirildi vb. St. Petersburg Üniversitesi'nde N.I. Kostomarov şu dersleri verdi: Eski Rus Tarihi (bu kaynaktan Zhmud teorisi ile Rus'un kökeni hakkında bir makale yayınlandı); Litvanyalılardan başlayarak eski zamanlarda Rusya'da yaşayan yabancıların etnografyası; eski Rus bölgelerinin tarihi (bir kısmı “Kuzey Rusya Halk Kuralları” başlığı altında yayınlanmıştır) ve yalnızca başlangıcı basılan tarih yazımı, kroniklerin analizine ayrılmıştır.

Kostomarov, üniversite derslerinin yanı sıra halka açık dersler de verdi ve bu da büyük başarı elde etti. Kostomarov, profesörlüğüne paralel olarak hem St. Petersburg'u hem de Moskova'yı, il kütüphanelerini ve arşivlerini sürekli ziyaret ettiği kaynaklarla çalışıyordu, eski Rus şehirleri Novgorod ve Pskov'u incelemiş ve birden fazla yurtdışına seyahat etmişti. N.I. Kostomarov ve M.P. Pogodin arasında Rus'un kökeni sorusuyla ilgili kamuoyu anlaşmazlığı bu zamana kadar uzanıyor.

1860 yılında Kostomarov, Güney ve Batı Rusya'nın yasalarını düzenleme talimatıyla Arkeografi Komisyonu'na üye oldu ve Rus Coğrafya Derneği'nin tam üyesi seçildi. Komisyon, editörlüğü altında (1861'den 1885'e kadar) 12 ciltlik eylem yayınladı ve coğrafya topluluğu, üç ciltlik “Batı Rusya bölgesine etnografik bir keşif gezisinin tutanakları” (III, IV ve V - 1872-1878'de) yayınladı.

St.Petersburg'da Kostomarov yakınlarında ait oldukları bir daire oluştu: Ancak kısa süre sonra ölen Shevchenko, Belozersky'ler, kitapçı Kozhanchikov, A. A. Kotlyarevsky, etnograf S. V. Maksimov, gökbilimci A. N. Savich, rahip Opatovich ve diğerleri. 1860 yılında bu çevre, Kostomarov'un en önemli çalışanlarından biri olduğu Osnova dergisini yayınlamaya başladı. Makaleleri burada yayınlanmaktadır: “Eski Rusya'nın federal başlangıcı üzerine”, “İki Rus uyruğu”, “Güney Rusya tarihinin özellikleri” vb. ve ayrıca “ayrılıkçılık” nedeniyle kendisine yönelik saldırılarla ilgili birçok polemik makalesi, “ Ukrainofilizm”, “ Normanizm karşıtlığı” vb. Ayrıca Küçük Rus dilinde (“Metelikov”) popüler kitapların yayınlanmasında yer aldı ve Kutsal Yazıların yayınlanması için daha sonra kullanılacak özel bir fon topladı. Küçük Rusça sözlüğünün yayınlanması için.

"Duma" olayı

1861'in sonunda öğrenci huzursuzluğu nedeniyle St. Petersburg Üniversitesi geçici olarak kapatıldı. İsyanların beş “kışkırtıcısı” başkentten atıldı, 32 öğrenci final sınavlarına girme hakkı ile üniversiteden atıldı.

5 Mart 1862'de halk figürü, tarihçi ve St. Petersburg Üniversitesi profesörü P.V. Pavlov tutuklandı ve idari olarak Vetluga'ya sürgüne gönderildi. Üniversitede tek bir ders bile vermedi, ancak muhtaç yazarlar yararına düzenlenen halka açık bir okumada Rusya'nın milenyumuyla ilgili konuşmasını şu sözlerle bitirdi:

St. Petersburg Üniversitesi profesörleri Kavelin, Stasyulevich, Pypin, Spasovich, Utin, öğrencilere yönelik baskıyı ve Pavlov'un sınır dışı edilmesini protesto etmek için istifa etti.

Kostomarov, Pavlov'un sınır dışı edilmesine ilişkin protestoyu desteklemedi. Bu durumda “orta yolu” seçti: miting düzenlemek yerine okumak isteyen tüm öğrencilere derslere devam etmeyi teklif etti. Kapatılan üniversitenin yerine Kostomarov'un da aralarında bulunduğu profesörlerin çabaları sayesinde Şehir Duması salonunda o zamanlar dedikleri gibi "özgür bir üniversite" açıldı. Kostomarov, radikal öğrenci komitelerinin tüm ısrarlı “isteklerine” ve hatta korkutmalarına rağmen derslerini burada vermeye başladı.

Pavlov'un ihraç edilmesini protesto eden "ileri düzey" öğrenciler ve onların yolundan giden bazı profesörler, Şehir Duması'ndaki tüm derslerin derhal kapatılmasını talep etti. Bu eylemi Profesör Kostomarov'un kalabalık bir konferansının hemen ardından 8 Mart 1862'de duyurmaya karar verdiler.

1861-62 öğrenci huzursuzluğuna katılan ve gelecekte ünlü yayıncı L.F. Panteleev, anılarında bu olayı şöyle anlatıyor:

Bu çirkin olay geniş halk çevrelerinde duyulunca hem üniversite profesörleri hem de öğrenciler arasında derin bir hoşnutsuzluk uyandırdı. Öğretmenlerin çoğunluğu artık Kostomarov'la dayanışma amacıyla ders vermeye devam etme kararı aldı. Aynı zamanda radikal öğrenci gençler arasında tarihçinin davranışına yönelik öfke de arttı. Çernişevski'nin fikirlerinin taraftarları, "Toprak ve Özgürlük"ün gelecekteki liderleri, Kostomarov'u tartışmasız bir şekilde "halkın koruyucuları" listesinden çıkardılar ve profesörü "gerici" olarak etiketlediler.

Elbette Kostomarov üniversiteye dönüp öğretmenliğe devam edebilirdi, ancak büyük olasılıkla "Duma" olayından derinden rahatsız olmuştu. Belki de yaşlı profesör kimseyle tartışmak ve haklı olduğunu bir kez daha kanıtlamak istemiyordu. Mayıs 1862'de N.I. Kostomarov istifa etti ve St. Petersburg Üniversitesi'nin duvarlarını sonsuza kadar terk etti.

Bu andan itibaren N.G. Chernyshevsky ve ona yakın çevrelerle kopuşu meydana geldi. Kostomarov nihayet radikal popülizmin fikirlerini kabul etmeyerek liberal-milliyetçi pozisyonlara geçiyor. O dönemde onu tanıyanların ifadesine göre, 1862 olaylarından sonra Kostomarov moderniteye olan "ilgisini kaybetmiş" ve tamamen uzak geçmişin konularına yönelmiş görünüyordu.

1860'larda Kiev, Kharkov ve Novorossiysk üniversiteleri tarihçiyi profesörlerinden biri olmaya davet etmeye çalıştı, ancak 1863 tarihli yeni üniversite tüzüğüne göre Kostomarov'un resmi profesörlük hakları yoktu: o yalnızca bir ustaydı. Ancak 1864'te, "İlk sahtekar kimdi?" makalesini yayınladıktan sonra, Kiev Üniversitesi ona (doktora tezini savunmadan) onursal doktor unvanını verdi. Daha sonra 1869'da St. Petersburg Üniversitesi onu fahri üye seçti, ancak Kostomarov asla öğretmenliğe geri dönmedi. Seçkin bilim insanına maddi destek sağlamak amacıyla, kendisine Arkeografi Komisyonu'ndaki hizmeti karşılığında sıradan bir profesörün maaşı verildi. Buna ek olarak, İmparatorluk Bilimler Akademisi II. Bölümü'nün ilgili üyesi ve birçok Rus ve yabancı bilimsel topluluğun üyesiydi.

Kostomarov üniversiteden ayrıldıktan sonra bilimsel faaliyetlerinden vazgeçmedi. 1860'larda “Kuzey Rusya Halk Hakları”, “Sorunlar Zamanının Tarihi”, “16. yüzyılın sonunda Güney Rusya” yayınladı. (yok edilen tezin yeniden işlenmesi). “Polonya-Litvanya Topluluğu'nun Son Yılları” (“Avrupa Bülteni”, 1869. Kitap 2-12) çalışması için N.I. Kostomarov Bilimler Akademisi Ödülü'ne layık görüldü (1872).

hayatın son yılları

1873'te Zaporozhye'yi gezdikten sonra N.I. Kostomarov Kiev'i ziyaret etti. Burada tesadüfen, o zamana kadar dul kalan ve merhum kocası Kisel'in soyadını taşıyan eski nişanlısı Alina Leontyevna Kragelskaya'nın üç çocuğuyla birlikte şehirde yaşadığını öğrendi. Bu haber, zaten hayattan tükenmiş olan 56 yaşındaki Kostomarov'u derinden endişelendirdi. Adresi aldıktan sonra hemen Alina Leontyevna'ya bir toplantı talep eden kısa bir mektup yazdı. Cevap evetti.

26 yıl sonra eski dostlar gibi buluştular ama buluşmanın neşesi, kayıp yılların düşünceleri gölgesinde kaldı.

N.I. Kostomarov, "Genç kız yerine onu terk ettim" diye yazdı, "Yaşlı bir kadın buldum, üstelik hasta bir kadın, üç yarı yetişkin çocuğun annesi. Randevumuz hüzünlü olduğu kadar keyifliydi de; ikimiz de bunun bir daha geri dönülemeyecek şekilde geçmiş olduğunu hissediyorduk. en iyi zaman ayrılık içinde bir hayat."

Kostomarov da yıllar geçtikçe gençleşmedi: Zaten felç geçirdi ve görüşü önemli ölçüde kötüleşti. Ancak eski gelin ve damat uzun bir ayrılığın ardından tekrar ayrılmak istemedi. Kostomarov, Alina Leontievna'nın Dedovtsy malikanesinde kalma davetini kabul etti ve St. Petersburg'a giderken Alina'nın en büyük kızı Sophia'yı Smolny Enstitüsüne yerleştirmek için yanına aldı.

Yalnızca zor günlük koşullar eski dostların nihayet yakınlaşmasına yardımcı oldu. 1875'in başında Kostomarov ciddi şekilde hastalandı. Bunun tifüs olduğuna inanılıyordu, ancak bazı doktorlar tifüsün yanı sıra ikinci bir felç de önerdi. Hasta hezeyan halindeyken annesi Tatyana Petrovna tifüsten öldü. Doktorlar ölümünü Kostomarov'dan uzun süre sakladı - annesi, Nikolai İvanoviç'in hayatı boyunca yakın ve sevgili tek kişiydi. Günlük yaşamda tamamen çaresiz kalan tarihçi, en önemsiz konularda bile annesi olmadan yapamazdı: şifonyerde bir mendil bulmak ya da bir pipo yakmak...

Ve o anda Alina Leontievna kurtarmaya geldi. Kostomarov'un durumunu öğrendikten sonra tüm işlerini bırakıp St. Petersburg'a geldi. Düğünleri 9 Mayıs 1875'te Priluki bölgesindeki Alina Leontyevna Dedovtsy'nin mülkünde gerçekleşti. Yeni evli 58 yaşındaydı ve seçtiği kişi 45 yaşındaydı. Kostomarov, A.L.'nin tüm çocuklarını evlat edindi. Kissel ilk evliliğinden. Karısının ailesi onun ailesi oldu.

Alina Leontievna, ünlü tarihçinin hayatının organizasyonunu üstlenerek sadece Kostomarov'un annesinin yerini almakla kalmadı. Çalışma asistanı, sekreter, okuyucu ve hatta akademik konularda danışman oldu. Kostomarov en ünlü eserlerini zaten evli bir adamken yazdı ve yayınladı. Bunda eşinin de payı var.

O zamandan beri, tarihçi yazı neredeyse sürekli olarak Priluk şehrinden (Poltava eyaleti) 4 verst uzaklıktaki Dedovtsy köyünde geçirdi ve hatta bir zamanlar Prilutsky erkek spor salonunun fahri mütevelli heyeti oldu. Kışın St. Petersburg'da yaşadı, etrafı kitaplarla çevriliydi ve güç kaybına ve neredeyse tamamen görme kaybına rağmen çalışmaya devam ediyordu.

Son çalışmaları arasında “Eski Rusya'da Otokrasinin Başlangıcı” ve “Rus Halk Şarkısı Sanatının Tarihsel Önemi Üzerine” (yüksek lisans tezinin revizyonu) sayılabilir. İkincisinin başlangıcı 1872'de "Sohbet" dergisinde yayınlandı ve devamı kısmen 1880 ve 1881'de "Güney Rus halk şarkılarının anıtlarında Kazakların Tarihi" başlığı altında "Rus Düşüncesi"nde yer aldı. Bu eserin bir kısmı “Edebi Miras” (St. Petersburg 1890) kitabında “Güney Rus Halk Şarkısı Sanat Eserlerinde Aile Hayatı” başlığı altında yer almış; bazıları basitçe kayboldu (bkz. “Kiev Antik Çağı”, 1891, No. 2, Belgeler vb., Madde 316). Bu geniş çaplı eserin sonu bir tarihçi tarafından yazılmamıştır.

Aynı zamanda Kostomarov, önceki çalışmaların devamı olarak "Başlıca figürlerin biyografilerinde Rus Tarihi" yazdı (İmparatoriçe Elizabeth Petrovna'nın biyografisiyle bitiyor) ve Küçük Rusya'nın tarihi üzerine önemli eserler: "Yıkım" ”, “Mazepa ve Mazepyalılar”, “Paul” Yarı dipli." Son olarak kişisel önemden daha fazlasını taşıyan bir dizi otobiyografi yazdı.

1875'ten beri sürekli hasta olan Kostomarov, özellikle 25 Ocak 1884'te Genelkurmay'ın kemeri altında mürettebat tarafından yere serilmesinden zarar gördü. Benzer olaylar daha önce de başına gelmişti, çünkü kendisi de düşüncelerine kapılmış olan yarı kör tarihçi, çevresinde olup bitenleri çoğu zaman fark etmiyordu. Ancak daha önce Kostomarov şanslıydı: hafif yaralanmalarla kurtuldu ve hızla iyileşti. 25 Ocak'taki olay onu tamamen yok etti. 1885'in başında tarihçi hastalandı ve 7 Nisan'da öldü. Sözde "edebi köprüler" üzerindeki Volkov mezarlığına gömüldü, mezarına bir anıt dikildi.

N.I.'nin kişilik değerlendirmesi Kostomarov

Görünüşe göre N.I. Kostomarov ortalama boydaydı ve yakışıklı olmaktan uzaktı. Gençliğinde öğretmenlik yaptığı yatılı okullardaki öğrenciler ona “deniz korkuluğu” adını takmışlardı. Tarihçinin şaşırtıcı derecede garip bir figürü vardı, bir askı gibi üzerine asılan aşırı bol giysiler giymeyi seviyordu, son derece dalgın ve çok dar görüşlüydü.

Çocukluğundan beri annesinin aşırı ilgisinden dolayı şımarık olan Nikolai İvanoviç, tam bir çaresizlikle ayırt edildi (annesi tüm hayatı boyunca oğlunun kravatını bağladı ve ona bir mendil verdi), ama aynı zamanda günlük yaşamda alışılmadık derecede kaprisliydi. Bu özellikle olgunluk yıllarımda belirgindi. Örneğin, Kostomarov'un sık sık akşam yemeği arkadaşlarından biri, yaşlı tarihçinin misafirlerin huzurunda bile masada kaprisli olmaktan çekinmediğini hatırlattı: “Her yemekte hata buldu - ya tavuğun sonradan nasıl kesildiğini görmedi. Pazardaydım ve bu nedenle tavuğun canlı olmadığından şüphelendim, sonra beyaz balıkları, kırışıkları veya turna levreklerini nasıl öldürdüklerini görmedim ve bu nedenle balığın ölü olarak satın alındığını kanıtladım. En çok da tereyağını en iyi mağazadan almama rağmen acı olduğunu söyleyerek kusur buldum.”

Neyse ki eşi Alina Leontyevna, hayatın düzyazısını bir oyuna dönüştürme yeteneğine sahipti. Şaka olsun diye sık sık kocasına "babam" ve "şımarık ihtiyarım" diye hitap ediyordu. Kostomarov da şaka yollu bir şekilde ona "hanımefendi" adını verdi.

Kostomarov, yalnızca özel çalışmalarının konusu olan alanlarda (Rus tarihi, etnografya) değil, aynı zamanda örneğin teoloji gibi alanlarda da olağanüstü bir zihne ve çok kapsamlı bir bilgiye sahipti. Tanınmış bir ilahiyatçı olan Başpiskopos Nikanor, Kutsal Yazılar hakkındaki bilgisini Kostomarov'un bilgisiyle karşılaştırmaya cesaret edemediğini söylerdi. Kostomarov'un hafızası olağanüstüydü. Tutkulu bir estetisyendi: Sanatsal olan her şeyden hoşlanıyordu, en çok da doğa resimlerinden, müzikten, resimden, tiyatrodan hoşlanıyordu.

Kostomarov da hayvanları çok seviyordu. Çalışırken çok sevdiği kedisini masanın üzerinde sürekli yanında tuttuğunu söylüyorlar. Bilim insanının yaratıcı ilhamı, tüylü arkadaşına bağlı gibi görünüyordu: Kedi yere atlayıp kedi işiyle meşgul olduğu anda, Nikolai İvanoviç'in elindeki kalem güçsüzce dondu...

Çağdaşlar, Kostomarov'u, önünde övülen bir insanda bazı olumsuz nitelikleri nasıl bulacağını her zaman bildiği için kınadılar; ama bir yandan sözlerinde her zaman gerçek vardı; Öte yandan, Kostomarov'un yönetimi altında biri hakkında kötü konuşmaya başlarlarsa, neredeyse her zaman onu nasıl bulacağını biliyordu ve iyi nitelikler. Davranışları çoğu zaman bir çelişki ruhunu yansıtıyordu, ancak gerçekte son derece nazikti ve kendisinden önce suçlu olan insanları hızla affediyordu. Kostomarov sevgi dolu bir aile babası, sadık bir arkadaştı. Yıllarca ve tüm denemeler boyunca taşımayı başardığı, başarısız gelinine karşı duyduğu samimi duygu, saygı uyandırmaktan başka bir şey yapamaz. Buna ek olarak, Kostomarov olağanüstü bir sivil cesarete sahipti, görüş ve inançlarından vazgeçmedi ve ne yetkililerin (Cyril ve Methodius Cemiyeti'nin hikayesi) ne de öğrenci topluluğunun radikal kısmının (“Duma”) liderliğini asla takip etmedi. olay).

Kostomarov'un dindarlığı dikkat çekicidir, genel felsefi görüşlerden değil, tabiri caizse sıcak, kendiliğinden, halkın dindarlığına yakındır. Ortodoksluğun dogmalarını ve ahlakını iyi bilen Kostomarov, kilise ritüelinin her özelliğine de değer veriyordu. İbadetlere katılmak onun için sadece ağır hastalıklarda bile çekinmediği bir görev değil, aynı zamanda büyük bir estetik zevkti.

N.I. Kostomarov'un tarihsel kavramı

N.I.'nin tarihsel kavramları. Kostomarov, bir buçuk asırdan fazla bir süredir aralıksız tartışmaların konusu olmuştur. Araştırmacıların çalışmaları henüz çok yönlü, bazen çelişkili tarihi mirasına ilişkin kesin bir değerlendirme geliştirmedi. Hem Sovyet öncesi hem de Sovyet dönemlerine ilişkin kapsamlı tarih yazımında, aynı zamanda köylü, soylu, soylu-burjuva, liberal-burjuva, burjuva-milliyetçi ve devrimci-demokratik bir tarihçi olarak karşımıza çıkar. Ayrıca Kostomarov sıklıkla bir demokrat, bir sosyalist ve hatta bir komünist (!), bir pan-Slavcı, bir Ukrayna yanlısı, bir federalist, bir halk yaşamı tarihçisi, bir halk ruhu, bir popülist tarihçi, bir hakikati arayan biri olarak tanımlanır. tarihçi. Çağdaşları onun hakkında sıklıkla romantik bir tarihçi, söz yazarı, sanatçı, filozof ve sosyolog olarak yazdılar. Marksist-Leninist teoriye dayanan torunlar, Kostomarov'un bir tarihçi olduğunu, diyalektikçi olarak zayıf ama çok ciddi bir tarihçi-analist olduğunu buldular.

Bugünün Ukraynalı milliyetçiler Kostomarov'un teorilerini isteyerek gündeme getirdi ve bu teorilerde modern siyasi imalar için tarihsel bir gerekçe buldu. Bu arada, uzun süre önce ölen tarihçinin genel tarihsel kavramı oldukça basittir ve içinde milliyetçi aşırılığın tezahürlerini aramak ve dahası, bir Slav halkının geleneklerini yüceltme ve diğerinin önemini küçümseme girişimleri tamamen anlamsızdır.

Konsepti tarihçi N.I.'ye dayanıyor. Kostomarov, Rusya'nın genel tarihsel gelişim sürecinde devlet ilkeleri ile halk ilkeleri arasında bir karşıtlık ortaya koydu. Dolayısıyla yapılarının yeniliği yalnızca S.M.'nin "devlet okulu" muhaliflerinden biri olarak hareket etmesi gerçeğinde yatıyordu. Solovyov ve takipçileri. Kostomarov, devlet ilkesini büyük prenslerin ve kralların merkezileştirme politikasıyla, halk ilkesini - siyasi ifade biçimi halk meclisi veya veche olan toplumsal ilkeyle ilişkilendirdi. N.I.'in somutlaştırdığı şey veche ilkesiydi ("popülistler" gibi toplumsal değil). Kostomarov, Rusya'nın koşullarına en uygun federal yapı sistemi. Bu sisteme izin verildi maksimum derece tarihin gerçek itici gücü olan halk inisiyatifinin potansiyelini kullanmak. Kostomarov'a göre devletin merkezileşme ilkesi, halkın aktif yaratıcı potansiyelini zayıflatan gerileyici bir güç görevi gördü.

Kostomarov'un konseptine göre, Muskovit Rus'un oluşumunu etkileyen ana itici güçler iki prensipti: otokratik ve Appanage. Mücadeleleri 17. yüzyılda büyük gücün zaferiyle sona erdi. Kostomarov'a göre appanage-veche başlangıcı “giydirilmişti” yeni görüntü"yani Kazakların görüntüsü. Ve Stepan Razin'in ayaklanması, halk demokrasisinin muzaffer otokrasiye karşı son savaşı oldu.

Kostomarov'un otokratik prensibi kişileştirmesi tam olarak Büyük Rus halkıdır, yani. Tatar istilasından önce Rusya'nın kuzeydoğu topraklarında yaşayan bir grup Slav halkı. Güney Rusya toprakları daha az yabancı etkiye maruz kaldı ve bu nedenle popüler özyönetim geleneklerini ve federal tercihleri ​​korumayı başardı. Bu bakımdan, Kostomarov'un Güney Rusya milletinin her zaman daha demokratik olduğunu, Büyük Rus milletinin ise başka nitelikleri, yani yaratıcı bir prensibi olduğunu belirten "İki Rus Milliyeti" makalesi çok karakteristiktir. Büyük Rus uyruğu, kendisine Rusya'nın tarihi yaşamında öncelik veren bir otokrasi (yani monarşik bir sistem) yarattı.

“Güney Rus doğasının” “halk ruhu” (“zorlayıcı ya da eşitleyici hiçbir şeyin olmadığı; siyasetin olmadığı, soğuk hesaplamaların olmadığı, belirlenen hedefe yönelik kararlılığın olmadığı”) ve “Büyük Ruslar” arasındaki karşıtlık " (otokratik iktidara boyun eğmeye kölece hazır olma, "topraklarının birliğine güç ve formalite verme" arzusuyla karakterize edilenler), N.I.'ye göre belirlendi. Kostomarov, Ukrayna ve Rus halklarının çeşitli gelişim yönleri. Hatta "Kuzey Rus milletlerinde" (Novgorod, Pskov, Vyatka) veche sisteminin gelişmesi ve N.I.'nin güney bölgelerinde otokratik sistemin kurulması gerçeği bile. Kostomarov, Kuzey Rusya merkezlerini veche özgür adamlarıyla kurduğu iddia edilen “Güney Rusların” etkisiyle açıklarken, güneydeki benzer özgür insanlar kuzey otokrasisi tarafından bastırılarak yalnızca Ukraynalıların yaşam tarzı ve özgürlük sevgisinde kırılma yaşandı. Kazaklar.

Yaşamı boyunca, "devletçiler" tarihçiyi öznelcilikle, devlet oluşumunun tarihsel sürecinde "halk" faktörünü mutlaklaştırma arzusunun yanı sıra çağdaş bilimsel geleneğe kasıtlı muhalefetle hararetle suçladılar.

“Ukraynalaşma”nın karşıtları ise daha o zaman bile Kostomarov milliyetçiliğine ayrılıkçı eğilimlerin bir gerekçesi olarak atfetmişler ve onun Ukrayna tarihine ve Ukrayna diline olan tutkusunda sadece Ukrayna dilini yakalayan pan-Slav tarzına bir övgü olarak görmüşlerdir. Avrupa'nın en iyi beyinleri.

N.I.'nin eserlerinde şunu belirtmek yanlış olmaz. Kostomarov'da neyin "artı" olarak algılanması ve neyin "eksi" olarak alınması gerektiğine dair kesinlikle net bir gösterge yok. Hiçbir yerde otokrasiyi kesin olarak kınamıyor, onun tarihsel uygunluğunu kabul ediyor. Üstelik tarihçi, ek demokrasinin Rus İmparatorluğu'nun tüm nüfusu için açıkça iyi ve kabul edilebilir olduğunu söylemiyor. Her şey, her insanın kendine özgü tarihsel koşullarına ve karakter özelliklerine bağlıdır.

Kostomarov, Slavofillere yakın bir "ulusal romantik" olarak adlandırıldı. Nitekim tarihsel sürece ilişkin görüşleri, Slavofil teorilerin ana hükümleriyle büyük ölçüde örtüşmektedir. Bu, Slavların ve her şeyden önce Rus İmparatorluğu topraklarında yaşayan Slav halklarının gelecekteki tarihsel rolüne olan inançtır. Bu bakımdan Kostomarov Slavofillerden daha da ileri gitti. Onlar gibi Kostomarov da tüm Slavların tek bir devlette, ancak bireysel milliyetlerin ulusal ve dini özelliklerini koruyarak federal bir devlette birleşmesine inanıyordu. Uzun vadeli iletişimle Slavlar arasındaki farklılıkların doğal ve barışçıl bir şekilde çözüleceğini umuyordu. Slavofiller gibi Kostomarov da ulusal geçmişte bir ideal aradı. Bu ideal geçmiş, onun için ancak Rus halkının kendi orijinal yaşam ilkelerine göre yaşadığı ve Varanglıların, Bizanslıların, Tatarların, Polonyalıların vb. tarihsel olarak gözle görülür etkilerinden arınmış olduğu bir zaman olabilirdi. hayat, Rus halkının ruhunu tahmin etmek - Kostomarov’un çalışmalarının ebedi hedefi budur.

Bu amaçla Kostomarov, araştırmacıyı her insanın psikolojisi ve gerçek geçmişi hakkında bilgilendirebilecek bir bilim olarak sürekli olarak etnografya ile uğraştı. Sadece Rusya'ya değil, aynı zamanda pan-Slav etnografyasına, özellikle de Güney Rusya'nın etnografyasına da ilgi duyuyordu.

19. yüzyıl boyunca Kostomarov, "popülist" tarih yazımının öncüsü, otokratik sisteme karşı bir muhalif ve Rus İmparatorluğu'ndaki küçük ulusların hakları için bir savaşçı olarak kutlandı. 20. yüzyılda görüşleri büyük ölçüde “geriye dönük” olarak görülüyordu. Ulusal-federal teorileriyle ne Marksist toplumsal oluşumlar ve sınıf mücadelesi şemasına ne de Stalin tarafından yeniden bir araya getirilen Sovyet imparatorluğunun büyük güç politikalarına uyuyordu. Rusya ile Ukrayna arasında son yıllarda yaşanan zorlu ilişkiler, eserlerine bir kez daha bazı "yanlış kehanetler" damgasını vurdu ve günümüzün özellikle gayretli "bağımsızlarının" yeni tarihi mitler yaratmasına ve bunları şüpheli siyasi oyunlarda aktif olarak kullanmasına yol açtı.

Bugün Rusya'nın, Ukrayna'nın ve Rus İmparatorluğu'nun diğer eski bölgelerinin tarihini yeniden yazmak isteyen herkes, N.I. Kostomarov'un ülkesinin tarihi geçmişini, yani bu geçmişle her şeyden önce anlatmaya çalıştığı gerçeğine dikkat etmelidir. burada yaşayan tüm halkların geçmişi. Bir tarihçinin bilimsel çalışması asla milliyetçilik veya ayrılıkçılık çağrılarını ve daha da önemlisi, bir halkın tarihini diğerinin tarihinin üstüne koyma arzusunu içermez. Benzer hedefleri olan herkes, kural olarak, kendisi için farklı bir yol seçer. N.I. Kostomarov, hayatının sonuna kadar 19. yüzyıl etnik kökeninin etkisinin yeni ve ümit verici sorununu anlamaya çalışan bir söz sanatçısı, bir şair, bir romantik, bir bilim adamı olarak çağdaşlarının ve soyundan gelenlerin bilincinde kaldı. tarih üzerine. Büyük Rus tarihçisinin bilimsel mirasını, ana eserlerinin yazılmasından bir buçuk yüzyıl sonra başka şekilde yorumlamanın hiçbir anlamı yok.

Nikolai Kostomarov, yerel toprak sahibi Ivan Petrovich Kostomarov'un serf Tatyana Petrovna Melnikova ile evlenmesinden önce doğdu ve Rus İmparatorluğu yasalarına göre kendi babasının serfi oldu.

Nikolai Kostomarov, 5 Mayıs (17) 1817'de Voronezh eyaletinin Ostrogozhsky bölgesi (şimdi Yurasovka köyü) Yurasovka yerleşiminde doğdu.

Zaten bir yaşta olan emekli asker Ivan Kostomarov, karısı olarak Tatyana Petrovna Melnikova adlı bir kızı seçti ve onu daha sonra onunla evlenmek niyetiyle özel bir yatılı okulda okumak üzere Moskova'ya gönderdi. Nikolai Kostomarov'un ailesi, oğullarının doğumundan sonra Eylül 1817'de evlendi. Babası Nikolai'yi evlat edinecekti ama bunu yapacak zamanı yoktu.

Fikirlerini hem küçük oğluna hem de hizmetkarlarına aşılamaya çalıştığı 18. yüzyıl Fransız edebiyatının hayranı Ivan Kostomarov. 14 Temmuz 1828'de biriktirdiği sermayeyi çalan hizmetkarları tarafından öldürüldü. Babasının ölümü ailesini hukuki açıdan zor durumda bıraktı. Evlilik dışı doğan Nikolai Kostomarov, babasının kölesi olarak artık en yakın akrabaları olan Rovnev'lere miras kalmıştı; onlar da çocukla alay ederek ruhlarının gitmesine izin vermekten çekinmiyordu. Rovnev'ler, Tatyana Petrovna'ya 14 bin desiyatin verimli toprak karşılığında 50 bin ruble tutarında dul kadın payı ve oğluna özgürlük teklif ettiğinde, o da gecikmeden kabul etti.

Çok mütevazı bir gelirle kalan annesi, Nikolai'yi Moskova'daki bir yatılı okuldan transfer etti (burada okumaya yeni başladığında Fr. takma adını aldı). Çocuk mucizesi- mucize çocuk) Voronej'deki yatılı okula, eve daha yakın. Orada eğitim daha ucuzdu, ancak öğretim düzeyi çok düşüktü ve çocuk ona neredeyse hiçbir şey kazandırmayan sıkıcı dersleri zorlukla tamamladı. Orada yaklaşık iki yıl kaldıktan sonra “şakalar” nedeniyle bu yatılı okuldan atıldı ve Voronezh spor salonuna taşındı. Buradaki kursu 1833 yılında tamamlayan Nikolai, Kharkov Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'nde öğrenci oldu.

Voronej spor salonundaki kursu tamamladıktan sonra Kolya, 1833'te Kharkov Üniversitesi'nde öğrenci oldu. Daha öğreniminin ilk yıllarında, Kostomarov'un parlak yetenekleri açıkça ortaya çıktı ve ona, babasının yaşamı boyunca kısa bir süre eğitim aldığı Moskova yatılı okulunun öğretmenlerinden "mucize çocuk" lakabını kazandı. Karakterinin doğal canlılığı ve o dönemdeki öğretmen seviyesinin düşük olması, onun çalışmaları ile ciddi olarak ilgilenmesini engelledi. O zamanlar tarih ve filoloji bölümü profesörlük yetenekleriyle parlamayan Kharkov Üniversitesi'nde kalışının ilk yılları, Kostomarov için bu açıdan spor salonu öğretmenliğinden pek farklı değildi. Ya klasik antik dönem ya da modern Fransız edebiyatıyla ilgileniyordu, ancak uygun rehberlik ve sistem olmadan çalıştı; Kostomarov daha sonra öğrenci yaşamını "kaotik" olarak nitelendirdi.

1835'te tarihçi Mihail Mihayloviç Lunin, Kharkov'daki genel tarih bölümünde göründü. Derslerinin Kostomarov üzerinde güçlü bir etkisi oldu; Kendini tutkuyla tarih çalışmalarına adadı ama hâlâ gerçek mesleğinin belli belirsiz farkındaydı ve üniversiteden mezun olduktan sonra askerlik hizmetine girdi.

Ancak ikincisini yapma konusundaki yetersizliği kısa sürede hem üstleri hem de kendisi tarafından açıkça anlaşıldı. Alayının konuşlandığı Ostrogozhsk şehrinde korunan yerel bölge mahkemesinin arşivlerini inceleyen Kostomarov, banliyö Kazak alaylarının tarihini yazmaya karar verdi. Üstlerinin tavsiyesi üzerine alaydan ayrıldı ve 1837 sonbaharında tarih eğitimini tamamlamak amacıyla Kharkov'a döndü.

Bu yoğun çalışma döneminde, kısmen Lunin'in etkisi altında olan Kostomarov, o zamanlar Rus tarihçiler arasında hakim olan görüşlerden çok farklı bir tarih görüşü geliştirmeye başladı. Bilim adamının daha sonraki sözlerine göre, o " Her türlü tarihi kitabı okudum, bilim üzerine düşündüm ve şu soruya geldim: Neden tüm hikayelerde seçkin devlet adamlarından, bazen kanunlardan ve kurumlardan bahsediyorlar ama kitlelerin yaşamını ihmal ediyor gibi görünüyorlar? Yoksul köylü çiftçi ve işçi tarih boyunca var olmamış gibi görünüyor; Neden tarih bize onun hayatından, manevi hayatından, duygularından, sevinçlerinin ve üzüntülerinin tarzından hiçbir şey anlatmıyor?"?

O andan itibaren, devlet tarihinin aksine halkın tarihi ve manevi yaşamı fikri, Kostomarov'un tarihi görüşleri çemberinde ana fikir haline geldi.

Tarihin içeriği kavramını değiştirerek kaynaklarının kapsamını genişletti. " Yakında, O yazıyor, Tarihin yalnızca ölü vakayinamelerden ve notlardan değil, aynı zamanda yaşayan insanlardan da incelenmesi gerektiği kanaatine vardım.". "Kostomarov'a göre Rus tarihinin ana içeriği ve dolayısıyla geçmişi incelemenin ana konusu, insanların manevi yaşamının gelişiminin incelenmesidir, çünkü burada "büyük siyasi olay, işte her kurumun ve hukukun imtihanı ve yargısı." Halkın manevi yaşamı, kavramlarında, inançlarında, duygularında, umutlarında, acılarında kendini gösterir. Ancak tarihçiler öfkeliydi, bu konuda hiçbir şey söylemediler. Kostomarov onlardan biriydi. İnsanların sosyal ve evsel yaşamını inceleyen ilk kişi.

Kostomarov, insanların yaşamının benzersiz şekillerde olduğunu savundu: Appanage-veche (federal) ve otokratik. Bu iki ilkenin mücadelesi onun Rus tarihi kavramının içeriğini oluşturur. Dış koşulların ve Tatar-Moğol boyunduruğunun etkisi altındaki eski Rus federal sisteminin yerini otokrasi alıyor. İvan III ile birlikte, "bağımsız bir monarşik Rus devletinin varlığı başlıyor. Topluluğun ve bireylerin özgürlüğü feda ediliyor. Peter, ona göre, önceki yüzyıllar tarafından hazırlananları tamamladı ve "otokratik devleti tam zirvesine taşıdı" " Bu, devletin insanlardan izolasyonuna yol açtı. "Kendi çevresini oluşturdu, iktidara katılan özel bir milliyet oluşturdu" (üst tabakalar). Böylece Rus yaşamında iki milliyet ortaya çıktı: devlet milliyeti ve kitle milliyeti Kostomarov tarihçisi Ukrayna yanlısı milliyet

Kostomarov'un çalışmalarının ayırt edici bir özelliği, Rusya'yı oluşturan tüm milletleri incelemeye başlamasıdır: Ukrayna halkı ve Büyük Rus, Belarus, Güney Rusya, Novgorod ve diğerleri. "Rus halkının tarihi dersek," diye yazdı, "bu kelimeyi kolektif anlamda, tek bir medeniyetin birliği ile birbirine bağlanan ve siyasi bir yapı oluşturan bir halklar kitlesi olarak alıyoruz."

Küçük Rus dilini öğrendi, o zamanlar çok küçük olan Küçük Rus dilinde yayınlanmış Küçük Rus halk şarkılarını ve basılı edebiyatını yeniden okudu; "Kharkov'dan tavernalarda komşu köylere etnografik geziler" gerçekleştirdi. " Küçük Rusça kelimesine olan sevgim beni giderek daha çok büyüledi, - Kostomarov hatırladı, - Bu kadar güzel bir dilin edebi bir muameleden yoksun kalması ve üstelik tamamen haksız bir küçümsemeye maruz kalması beni rahatsız etti."Jeremiah Galka takma adı altında Küçük Rusça yazmaya başladı ve 1839-1841'de iki drama ve orijinal ve tercüme edilmiş çeşitli şiir koleksiyonları yayınladı.

1840 yılında Nikolai İvanoviç yüksek lisans sınavını geçti ve 1842'de "Batı Rusya'da sendikanın önemi üzerine" tezini yayınladı. Zaten planlanan tartışma, Kharkov Başpiskoposu Innokenty Borisov'un kitabın çirkin içeriğine ilişkin bir mesajı nedeniyle gerçekleşmedi. Sadece birkaç talihsiz ifadeden ibaretti ama Halk Eğitim Bakanlığı adına Kostomarov'un çalışmasını inceleyen Profesör Ustryalov öyle bir değerlendirme yaptı ki kitabın yakılması emredildi.

Nikolai Kostomarov başka bir tez yazdı: 1844'ün başında savunduğu "Rus halk şiirinin tarihsel önemi üzerine". İkinci tezini bitirdikten hemen sonra N.I. Kostomarov, Bogdan Khmelnitsky'nin tarihi üzerine yeni çalışmalara girişti ve anlattığı olayların gerçekleştiği bölgeleri ziyaret etmek isteyerek önce Rivne'de, ardından 1845'te Kiev'de spor salonu öğretmeni oldu.

1846'da Kiev Üniversitesi konseyi Kostomarov'u Rus tarihi öğretmeni olarak seçti ve o yılın sonbaharında dinleyiciler arasında hemen derin ilgi uyandıran derslerine başladı. Kharkov'da olduğu gibi Kiev'de de çevresinde milliyet fikrine bağlı olan ve bu fikri hayata geçirmeyi amaçlayan bir insan çevresi oluştu. Bu çevrede Af Panteleimon Aleksandrovich Kulish de vardı. Markevich, Nikolai Ivanovich Gulak, Vasily Mihayloviç Belozersky, Taras Grigorievich Shevchenko.

Romantik milliyet anlayışına kapılan çevrenin üyeleri, pan-Slavik karşılıklılığın hayalini kuruyor ve ikincisiyle kendi anavatanlarındaki iç ilerleme isteklerini birleştiriyor. Kostomarov daha sonra şöyle yazdı: "Slav halklarının karşılıklılığı," hayal gücümüzde artık bilim ve şiir alanıyla sınırlı değildi, bize göründüğü gibi somutlaştırılması gereken görüntülerde sunulmaya başlandı. geleceğin tarihi için. İrademize rağmen, Slav uluslarının toplumsal yaşamının en mutlu yolu olarak federal bir yapı." Federasyonun her yerinde aynı temel yasa ve haklar kabul edildi; ağırlık, ölçü ve madeni para eşitliği, gümrüklerin ve ticaret özgürlüğünün olmaması, serfliğin ve köleliğin her türlü genel olarak kaldırılması, sorumlu tek bir merkezi otorite. Birlik, ordu ve donanma dışındaki ilişkilere ilişkin, ancak iç kurumlar, iç yönetim, yasal işlemler ve kamu eğitimi ile ilgili olarak her bir parçanın tam özerkliği. Bu fikirleri yaymak için dost çevresi Cyril ve Methodius adında bir topluluğa dönüştü. Çevre üyelerinin konuşmalarına kulak misafiri olan Öğrenci Petrov, onlar hakkında bilgi verdi; tutuklandılar (1847 baharında), devlet suçuyla suçlandılar ve çeşitli cezalara maruz kaldılar.

Kostomarov, Peter ve Paul Kalesi'nde bir yıl geçirdikten sonra Saratov'da "hizmete nakledildi" ve yerel polisin gözetimine verildi ve gelecekte eserlerini hem öğretmesi hem de yayınlaması yasaklandı. Saratov'daki Kostomarov, idealizmini, enerjisini veya çalışma yeteneğini kaybetmeden "Bogdan Khmelnitsky" yi yazmaya devam etti, 16. - 17. yüzyıllarda Moskova devletinin iç yaşamı üzerine yeni bir çalışmaya başladı, etnografik geziler yaptı, şarkılar ve efsaneler topladı. , şizmatik ve mezhepçilerle tanıştım . 1855'te, Khmelnitsky üzerindeki çalışmasını bitirmek için yararlandığı St. Petersburg'a tatil yapmasına izin verildi. 1856 yılında eserlerinin basılması yasağı kaldırıldı ve üzerindeki denetim kaldırıldı.

Yurtdışına seyahat eden Nikolai Kostomarov, tekrar Saratov'a yerleşti ve burada "Stenka Razin İsyanı" yazdı ve köylü reformunun hazırlanmasında köylülerin yaşamını iyileştirmeye yönelik il komitesinde katip olarak yer aldı.

1859 baharında St. Petersburg Üniversitesi tarafından Rus tarihi bölümünü işgal etmek üzere davet edildi. Bu, Kostomarov'un hayatındaki en yoğun çalışmanın ve en popüler olduğu dönemdi. Zaten Rus kamuoyunun yetenekli bir yazar olarak tanıdığı, şimdi tarihin görevleri ve özüne ilişkin bağımsız ve yeni görüşler geliştirme ve sunma konusunda güçlü ve özgün bir yeteneğe sahip bir profesör olarak hareket etti. Kostomarov derslerinin ana fikrini kendisi şu şekilde formüle etti: “Bölüm'e girdiğimde, derslerimde insanların yaşamını tüm özel tezahürleriyle vurgulama fikrini kendime koydum ... Rus devleti daha önce kendi bağımsız hayatlarını yaşayan parçalardan oluşuyordu ve bundan sonra uzun bir süre parçaların yaşamı genel anlamda farklı özlemler olarak kendini ifade ediyordu. Devlet sistemi. Rus devletinin bazı kısımlarındaki insanların yaşamının bu özelliklerini bulmak ve kavramak benim için tarih çalışmalarımın göreviydi.”

1860 yılında, Mikhail Petrovich Pogodin'in, Kostomarov'un Litvanya'dan çektiği Rusya'nın kökeni konusunda halka açık bir tartışmaya davetini kabul etti. 19 Mart'ta üniversitede yapılan bu tartışma herhangi bir olumlu sonuç vermedi; muhalifler ikna olmadı. Aynı zamanda Kostomarov arkeografi komisyonunun üyeliğine seçildi ve 17. yüzyılda Küçük Rusya'nın tarihi ile ilgili eylemlerin yayınlanmasını üstlendi.

Bu belgeleri yayına hazırlayarak, Khmelnitsky'nin zamanından bu yana Küçük Rusya'nın tarihini ortaya çıkarması beklenen bir dizi monografi yazmaya başladı; Bu çalışmalarını ömrünün sonuna kadar sürdürdü. Ayrıca dergilerde de yer aldı (" Rusça kelime", "Çağdaş"), derslerinden ve tarihi makalelerinden alıntılar yayınlıyor. Daha sonra St. Petersburg Üniversitesi ve gazeteciliğin ilerici çevrelerine oldukça yakın durdu, ancak onlarla tamamen birleşmesi ekonomik konulara olan tutkuları nedeniyle engellendi, halka ve Ukrayna yanlısı fikirlere karşı romantik bir tutum sergiledi.

Nikolai İvanoviç Kostomarov'a en yakın organ, St. Petersburg'da toplanan Cyril ve Methodius Cemiyeti'nin bazı eski üyeleri tarafından kurulan ve burada öncelikle Küçük'ün bağımsız önemini açıklığa kavuşturmaya adanmış bir dizi makale yayınladığı "Osnova" idi. Rus kabilesi ve bu önemi reddeden Polonyalı ve Büyük Rus yazarlarla polemikler.

Rus halkının birlik olmadığı ortaya çıktı; iki tane var ve kim bilir belki daha fazlası ortaya çıkar, ama yine de Ruslar... Ama bu farkı bu şekilde anlayarak Vakfınızın görevinin sanırım edebiyatta bu etkiyi ifade etmek olacağını düşünüyorum. ortak eğitimimizde Güney Rusya vatandaşlığının kendine özgü işaretlerini taşımaları gerekir. Bu etki, birliğe, kaynaşmaya, bireyi ve yaşama arzusunu özümseyen katı bir devlet ve topluluk biçimine yol açan bu temel Büyük Rus ilkesini yok etmemeli, tamamlamalı ve yumuşatmalıdır. pratik aktivitelerşiirden yoksun maddiliğin içine düşmek. Güney Rusya unsuru, ortak yaşamımıza eritici, canlandırıcı, ruhsallaştırıcı bir başlangıç ​​vermelidir.

St. Petersburg Üniversitesi'nin 1861'de öğrenci huzursuzluğu nedeniyle kapatılmasının ardından, aralarında Kostomarov'un da bulunduğu birçok profesör, (Duma şehrinde) o zamanki basında Özgür veya Gezici Üniversite adı altında bilinen sistematik halka açık konferanslar düzenledi; Kostomarov eski Rus tarihi üzerine ders verdi. Profesör Pavlov, Rusya'nın milenyumuyla ilgili halka açık bir okumanın ardından St. Petersburg'dan ihraç edildiğinde, Duma derslerini düzenleme komitesi bir protesto biçiminde onları durdurmaya karar verdi. Kostomarov bu karara uymayı reddetti, ancak bir sonraki dersinde (8 Mart 1862) halkın çıkardığı gürültü onu okumayı bırakmaya zorladı ve yönetim tarafından daha fazla okuma yasaklandı.

1862'de St. Petersburg Üniversitesi profesörlüğünden ayrılan Kostomarov, esas olarak Moskova "koruyucu" basınının çabaları nedeniyle siyasi güvenilirliğinden bir kez daha şüphelenildiği için artık bölüme geri dönemedi. 1863 yılında Kiev Üniversitesi tarafından, 1864 yılında Kharkov Üniversitesi tarafından, 1869 yılında yine Kiev Üniversitesi tarafından bölüme davet edildi ancak Nikolai Kostomarov, Milli Eğitim Bakanlığı'nın talimatı doğrultusunda tüm bu davetleri reddetmek zorunda kaldı ve kendisini edebi faaliyetlerle sınırlandırır.

1863 yılında Kostomarov'un St. Petersburg Üniversitesi'nde verdiği derslerden birinin uyarlaması olan “Kuzey Rusya Halk Kuralları” yayınlandı; 1866'da “Avrupa Bülteni”nde “Moskova Devletinin Sorunları Zamanı” çıktı, daha sonra “Polonya-Litvanya Topluluğu'nun Son Yılları” orada yayınlandı.

1872'de görme yeteneğinin zayıflaması nedeniyle arşiv çalışmalarında yaşanan kesinti, Kostomarov tarafından "Rus tarihinin en önemli şahsiyetlerinin biyografilerinde" derlenmesi için kullanıldı. 1875'te sağlığını büyük ölçüde bozan ciddi bir hastalığa yakalandı. Aynı yıl Al ile evlendi. L. Kisel, kızlık soyadı Kragelskaya, 1847'de onun geliniydi, ancak sürgünden sonra başka biriyle evlendi.

Kostomarov'un hayatının son yıllarına ait eserleri, tüm büyük değerlerine rağmen, yeteneğinin zayıf gücünün bazı izlerini taşıyordu: içlerinde daha az genelleme var, sunumda daha az canlılık var ve bazen gerçeklerin yerini kuru bir gerçekler listesi alıyor. parlak özellikler. Hatta bu yıllarda Kostomarov, tüm tarihin kaynaklarda bulduğu doğrulanmış gerçeklerin aktarılmasından ibaret olduğu görüşünü bile dile getirdi. Ölümüne kadar yorulmak bilmeyen bir enerjiyle çalıştı.

Uzun ve sancılı bir hastalığın ardından 7 (19) Nisan 1885'te öldü. Nikolai İvanoviç, St. Petersburg'da Volkovsky mezarlığının Literatorskie köprüsüne gömüldü.

Bir tarihçi olarak Kostomarov, hem yaşamı boyunca hem de ölümünde defalarca güçlü saldırılara maruz kaldı. Kaynakları yüzeysel kullanması ve bunun sonucunda ortaya çıkan hatalar, tek taraflı görüşler ve partizanlık nedeniyle kınandı. Bu suçlamalarda çok küçük de olsa bazı gerçekler var. Herhangi bir bilim insanının kaçınılmaz küçük hataları ve hataları, Nikolai İvanoviç'in çalışmalarında belki biraz daha yaygındır, ancak bu, onun faaliyetlerinin olağanüstü çeşitliliği ve zengin hafızasına güvenme alışkanlığıyla kolayca açıklanabilir.

Partizanlığın Kostomarov'da gerçekten kendini gösterdiği birkaç durumda - yani Küçük Rus tarihi üzerine bazı çalışmalarında - bu, diğer taraftan literatürde ifade edilen daha partizan görüşlere karşı yalnızca doğal bir tepkiydi. Dahası, Kostomarov'un üzerinde çalıştığı materyal her zaman ona bir tarihçinin görevi hakkındaki görüşlerini gerçekleştirme fırsatı vermedi. Bilimsel görüşleri ve sempatileriyle halkın iç yaşamının tarihçisi, tam da Küçük Rusya'ya adadığı çalışmalarında farkında olmadan dış tarihin tasviri haline geldi. Her halükarda, Kostomarov'un Rus tarih yazımının gelişimindeki genel önemi abartmadan çok büyük olarak adlandırılabilir. Bütün eserlerinde halk tarihi fikrini ortaya atmış ve ısrarla sürdürmüştür. Tarihçinin kendisi bunu esas olarak halkın manevi yaşamını incelemek şeklinde anladı ve gerçekleştirdi.

Daha sonraki araştırmalar bu fikrin içeriğini genişletti ancak bu Kostomarov'un değerini azaltmadı. Kostomarov'un bu ana fikriyle bağlantılı olarak, halkın her kesiminin kabile özelliklerini inceleme ve bölgesel bir tarih yaratma ihtiyacı hakkında başka bir fikri daha vardı. Modern bilimde, Kostomarov'un kendisine atfettiği hareketsizliği reddeden, ulusal karaktere dair biraz farklı bir görüş oluşturulmuşsa, o zaman bölgelerin tarihinin incelenmesine bağlı olarak itici güç görevi gören ikincisinin çalışmasıydı. gelişmeye başladı. Rus tarihinin gelişimine yeni ve verimli fikirler getiren, kendi alanındaki birçok konuyu bağımsız olarak araştıran Kostomarov, yeteneğinin özellikleri sayesinde aynı zamanda halk kitleleri arasında tarih bilgisine yoğun bir ilgi uyandırdı. halk. İncelediği antik çağa adeta alışmış, derinlemesine düşünerek onu öyle parlak renklerle, öyle belirgin görüntülerle eserlerinde yeniden üretmiş ki okuyucunun ilgisini çekmiş ve onun silinmez özelliklerini zihnine kazımıştır.