Arrian flavius. İskender'den sonra Quintus eppius flavius ​​​​arrian Flavius ​​​​arrian olayları

Flavius ​​​​Arrianus

Alanlara karşı eğilim

tanıtım yazısı, çeviri ve yorumlar - A.K. Nefyodkin

Arrian'ın MS 135'te Kapadokya'ya yapılan Alan baskınını püskürtmek için seferi [a]

1. Flavius ​​​​Arrian ve "Alanlara Karşı Eğilimi"

"Böylece, o sırada Yahudilerle olan savaş sona erdi ve diğer savaş Alanlardan (Masajcı olan) Farasman tarafından büyütüldü, hem Arnavutluk'u hem de Medya'yı, Ermenistan ve Kapadokya'yı büyük ölçüde rahatsız etti. bir tek dokundu, ama sonra, bir yandan, Alans'a Vologz'un hediyeleriyle rüşvet verildiğinde ve ne zaman diğer yandan Kapadokya hükümdarı Flavius ​​​​Arrian tarafından dehşete düştüler, savaş durdu ", - Romalı tarihçi Dio Cassius, Bizans keşişi John Xiphilin'in (LXIX, 15, 1) sergisinde Transkafkasya'daki Alans'ın işgali hakkında böyle yazıyor. Böylece, siyasi açıdan böyle bir resim ortaya çıkıyor (çünkü daha fazla ayrıntı bakınız: Kuznetsov 1984: 16-17; Debevoise 1938: 242-243; Bosworth 1977: 228-230).

Trajan'ın Part savaşından (115-117) sonra, iki karşıt güç arasında siyasi eşitlik kuruldu. Arşakid kralı, Roma valisi yerine Ermenistan'a döndü. Aynı zamanda İberia, Ermenilerin zayıflamasından ve Alanlarla olan dostluktan yararlanarak güçlendi. 135'in sonunda, görünüşe göre, İber kralı II. Pharasman, Arnavutluk ile savaşmak için geleneksel müttefikleri Alans'ı yardıma çağırdı ve Arnavut hükümdarı da, bir vassal olan Antropatena hanedanına yardım için döndü. Parthia.

Sonuç olarak, Alanlar hem Arnavutları hem de Medleri yendi. Ermeni kralı Vologz II'nin, İberya'nın sözde tabi olduğu Roma'dan yardım isteme girişimleri başarıya yol açmadı (Dio. LXIX, 15, 2); Ancak göçebeleri satın aldı. Alanlar aynı zamanda Ermenistan ve Kapadokya'yı da işgal ederler. Tarihçi Flavius ​​​​Arrian (131-137) beşinci yıl için son vilayetin elçisiydi. Vali enerjik davrandı.

İstila tehdidinin farkında olarak ve ayrıca zamanına sahip olduğundan, kuvvetlerinin çoğunu tek bir orduya topladı ve milisleri de ekledi. E. Ritterling, Kapadokya ordusunun tamamının 23.000 kişi olduğunu tahmin ediyor (Ritterling 1902: 371). Legatus tarafından toplanan ordu yaklaşık 18.000 kişiden oluşuyordu. Böylece, kabaca tahminlerimize göre, Arrian'ın piyadesi toplam 15.000 adamdır, bunların 5.000'i cirit ve 1.000 okçudur; süvari - 3200 atlı, bunlardan okçu - 1000. Bu ordu, görünüşe göre, halihazırda mevcut yollar boyunca ilin doğu sınırına taşındı, çünkü yolu döşemek için mühendislik birliklerinden bahsedilmiyor.

Komutan, yaklaşık 1 km genişliğinde uygun bir vadi bulduktan sonra, savaş sırasına göre bir ordu kuracağını ve böylece Alans'a giden yolu kapatacağını umuyordu. Modern anlamda, bir güç gösterisi var.

Zaten yeterince yağmalamış olan Alanlar, bunu riske atmadılar ve savaşı kabul etmediler. Alanlarla çarpışmanın bir sonucu olarak, yazarımız rakiplerine ilgi duymaya başladı. Sonuç olarak, yazarın kendisinin "Alanika" adını verdiği bir eser ortaya çıktı (Fotoğraf Bibl. 58. 17a. 23). Bu eser hakkında hiçbir şey bilinmemektedir, çünkü Photius dışında ondan sadece John Lydus bahseder (De mag. III, 53).

Bazı araştırmacılar "Eğitim"in "Alaniki"nin bir parçası olduğuna inanırlar (Kruger 1993: 13; Bachrach 1973: 126; Wheeler 1979: 303, n. 1). Diğerleri onlara itiraz ediyor. Bu nedenle, E. Schwartz, "Hazırlık"ın Arrian'ın mirası olduğuna inanmaktadır (Schwartz 1895: 1234). F. Stadter fragmanı Arrian'ın taktiklerine pratik bir ekleme olarak değerlendirirken, A. Bosworth kompozisyonun ayrı bir çalışma olduğunu düşünüyor (Stadter 1980: 46; Bosworth 1977: 248).

Muhtemelen, "Alanika" tek bir kitaptan alınmış küçük bir eserdi ve başlığın kendisi Arrian'ın büyük ölçüde etnografik bir eser olan "Indica"sını hatırlatıyor (Ind. 1-17). Görünüşe göre, "Alanika", İmparatorluğun sakinlerini yeni düşmanları, kökeni, gelenekleri, tarihi ve komşuları ve Romalılarla savaşları hakkında bilgilendirmeliydi. "Eğitim"in "Alanika"ya dahil olup olmadığına karar vermek için eserin kendisini düşünmek gerekir.

İlk göze çarpan şey, antik edebiyatta benzersiz olan sunum tarzıdır: tüm parça zorunlu bir ruh hali içinde yazılmıştır (üçüncü kişinin imperativus'u veya nominativus / accusativus cum infinitivo pro imperativo). Amphipolis tüzüğü gibi resmi belgelerde veya Nikifor Phocas'ın "Strategics" gibi didaktik askeri kompozisyonlarında benzer bir şey buluyoruz. Olağan tarih yazımında böyle bir üslup bulamayız. Eserin kendisi tam olarak bir fragmandır, çünkü kural olarak eski eserlerde bulunan ne bir girişi ne de bir sonucu vardır.

Parça, bağlama göre dört bölüme ayrılmıştır. İlk bölümde (§ 1-10), Romalılar için olağan olan, 10 km'den daha uzun bir yürüyüş sütununda yürüyen bir ordu gösterilmektedir (bkz. Jos. BJ III, 115-120; V, 47-50). ). Arrian ordusunun önemli bir kısmı, görünüşe göre İmparatorluğun doğu eyaletlerinin karakteristiği olan hafif süvari ve tüfeklerden oluşuyor. Keşif dörtnala ilerliyor, ardından auxilia kohortları tarafından desteklenen süvari müfrezeleri geliyor, ikincisi önde okçulara sahip.

Sonra muhafızla birlikte komutanın kendisi gelir, ardından topçu, ardından lejyonlar ve milisler, kanatlardan süvarilerle kaplı ve arkadan ağır silahlı.

Görünüşe göre, Arrian, tüfeklilerin ilerleyişi ve arkadaki konvoyun konumundan da anlaşılacağı gibi, önden sürpriz bir saldırıdan korkuyordu (bkz. Asklep. Tact. 11, 8; Onas. 6; Ael. Tact. 39, 2; Varış). 30, 2; Bitkisel III, 6).

Makalenin ikinci kısmı (§ 11), formasyona hazırlık ile ilgilidir. Arrian'ın kampın yapısı hakkında hiçbir şey söylemediğini unutmayın. Üçüncü, merkezi bölüm (§ 12-24) ordunun düzenini açıklar. Legat, savaş için bir ovada, yanları tepelerle çevrili, lejyonlar merkezde sıralanırken tüfekçileri ve dart atıcılarını ağır silahlı koruma altına alacağı bir ovada seçmeyi önerir. Bu, ortasında lejyonerler ve yanlarda auxilia bulunan tipik bir Roma formasyonudur (şek. 6). Arrian, süvarilerinin Alanianlara sayı ve nitelik olarak dayanamayacağını anlıyor, bu yüzden onları piyadenin arkasına oldukça doğru bir şekilde yerleştiriyor. Bir rezervi olan komutanın kendisi, savaş oluşumunun merkezinin arkasında duruyor.

Çalışmanın dördüncü ve son kısmı (§ 25-31) gelecekteki savaşın olası bir tanımını verir. Romalıların düşmanı, mızraklarla donanmış, muhtemelen yürüyüşte saat gibi atları olan atlılardır. Arrian, düşmanın atış menziline girmesine izin vermeyi ve ardından onu bir savaş narası ile sersemletmeyi ve aynı zamanda düşmanı geri çekilmeye zorlayabilecek füzeler fırlatmayı önerir. Bununla birlikte, yazar başka bir seçenek önermektedir, yani: Alanlar yine de ayak oluşumuna yaklaşacaktır. Bu durumda, ikincisinin toplanmasını ve düşmanı, süvarilerin geçmesi muhtemel olmayan bir kalkan duvarı ile karşılamasını önerir - piyade genellikle bir at saldırısını bu şekilde püskürtür. Bundan sonra göçebeler uçuşa geçmelidir. Arrian, uçuş sırasında düşmanın insan gücünün önemli ölçüde dövüldüğünü biliyor ve onu, bağlantısız piyadeler aracılığıyla öne çıkarılacak olan kohortların hafif binicileriyle takip etmeye niyetli. Süvarilerin eylemleri hafif silahlıları desteklemelidir. Ve komutan, geri çekilenlerin yeniden saldırmasından korktuğu için, gerekirse onları tekrar cepheye geri getirmek için lejyonlara hızla ilerlemelerini emreder. Böylece, bu çalışmada Arrian, savaş silahlarının doğal etkileşiminin uzmanı olduğunu gösteriyor.

Bu parçanın benzersizliği, tek başına Roma ordusunu ve II. yüzyıldaki taktiklerini ayrıntılı olarak göstermesidir. Makalenin ilk kısmı (§ 1-10) çok özeldir. Arrian, komutanları isimleriyle çağırıyor, belirli bir zamanda müfrezelerden hangi rütbelerin sorumlu olduğunu biliyor ve mutlaka "personel masasında" olması gerekenleri değil. Yazar, soyut bir orduyu değil, belirli bir zamanda gösterilen kendi Kapadokya ordusunu anlatıyor. Savaşın tanımı daha soyuttur: Yer adları yoktur, Alanların silahları ve taktikleri hakkında özel bir açıklama yoktur. Parçanın ilk kısmı, bir iş belgesi tarzında oldukça sıkıcıysa, yürüyen bir sütunda yürüyen müfrezelerin bir listesi, o zaman üçüncü ve dördüncü bölümler, gelecekteki eylemlerin oldukça canlı, bazen yeniden yorumlanmış bir açıklamasıdır. Prensipte düzenlemede gerekli olmayan açıklayıcı ifadeler de buraya eklenmiştir (§ 10; 15; 16; 23). Bütün bunlar, kompozisyonun dayandığı gerçeğini konuşuyor. özel belirli bir eylem planının ve belirli bir eğilimin geliştirildiği bir kampanya. Sonra tam anlamıyla işlendiler.

Kimin felsefi konuşmalarını yazdı ve yayınladı.

Arrian, örneğin Hindistan ("Indika") hakkında, Büyük İskender'in ("Anabasis Alexandru") hayatı ve kampanyaları hakkında tarihi incelemeler yazdı. Tutkulu bir köpek avcısı olan Arrian, Avcılık Üzerine kitabı yazdı.

Bağlantılar

• Nikomedialı Arrian

Arrian'ın yazıları

• Arrian. "İskender Yürüyüşü" ("Anabasis Alexandru").
• Arrian. "Hindistan" ("Indika").
• Arrian. "Euxine Pontus'u Atla" ("Periplus").
• Arrian'ın "İskender'den Sonra Olaylar" kitabından sonra Photius'tan parça (İngilizce).

Wikimedia Vakfı. 2010.

Diğer sözlüklerde "Flavius ​​​​Arrian" ın ne olduğunu görün:

Lucius Flavius ​​​​Arrian lat. Lucius Flavius ​​​​Arrianus Meslek: tarihçi Doğum tarihi: yaklaşık 89 Yer ... Wikipedia

- (95.175 arası) Antik Yunan tarihçisi ve yazarı. 7 kitapta hayatta kalan Anabasis İskender'in yazarı (Büyük İskender'in kampanyalarının tarihi), Hindistan, felsefi yazılar (Epictetus'un öğretilerini açıkladığı), askeri meseleler üzerine incelemeler ve ... ... Büyük Ansiklopedik Sözlük

Arrian (Arrianys) Flavius ​​​​(95-175 arası), antik Yunan tarihçisi ve yazarı. Nicomedia'da (M. Asia) doğdu. Yunanistan'da Stoacı filozof Epictetus'un yanında çalıştı. Roma'da bir dizi hükümet görevinde bulundu (121-124'te konsül oldu). Yaklaşık 131-137 ... ... Büyük Sovyet Ansiklopedisi

Roma İmparatorluğu döneminin önde gelen Yunan yazarlarından Flavius ​​​​(Arrianus); cins. Nikomedia'da, Bithynia'da. Hadrian'ın altında konsolosluğa ulaştı ve yaklaşık 130 138'den. Kapadokya'nın valisiydi, ancak o zaman işten emekli oldu ... ... F.A.'nın Ansiklopedik Sözlüğü Brockhaus ve I.A. efron

Arrianus- Flavius ​​​​(c. 95 MS 2. yüzyılın 2. yarısı) Eski Yunanca. tarihçi ve yazar. cins. M. Asia'da Nicomedia şehrinde. Yunanistan'da Stoacı filozof Epictetus'un yanında çalıştı. Askeri okuduğu Roma'da yaşadı. Bir iş. TAMAM. 131 137 Kapadokya valisi, Alanların saldırısını püskürttü. ... ... Antik Dünya. ansiklopedik sözlük

Arrianus- Flavius, Bithynia'daki Nicomedia'dan (c. 95 175), Roma. imparatorluk subayı, konsolos, Kapadokya valisi. A., felsefi konuşmalarını kaydedip yayınladığı Epictetus'un öğrencisiydi. Ayrıca A. bir tarihçi yazdı. örneğin Hindistan ("Indika") hakkında incelemeler ... antik sözlük

- (Flavius ​​​​Arrianus) (c. 95 c. 180), aslen Nicomedia'dan (Küçük Asya'da Bithynia) eski bir Yunan tarihçisi. Arrian'ın babası yerel soylulara mensuptu ve bir Roma vatandaşıydı. Arrian, Nicopolis'te (Epirus) yaşayan filozof Epictetus'un dinleyicisiydi, ... ... Collier'in Ansiklopedisi

- (95 ile 175 arasında), antik Yunan tarihçisi ve yazarı. 7 kitapta (Büyük İskender'in kampanyalarının tarihi), "Hindistan", felsefi eserlerde (Epictetus'un öğretilerini açıkladığı) hayatta kalan "İskender Anabasis" in yazarı, askeri meseleler üzerine incelemeler ... . .. ansiklopedik sözlük

- (Arrianos), Flavius ​​​​(c. 95 MS 2. yüzyılın 2. yarısı) diğer Yunanca. tarihçi ve yazar. cins. M. Asia'da Nicomedia şehrinde. Yunanistan'da Stoacı filozof Epictetus'un yanında çalıştı. Askeri okuduğu Roma'da yaşadı. Bir iş. TAMAM. 131 137 Kapadokya valisi, Alanların saldırısını püskürttü... Sovyet Tarihsel Ansiklopedisi

Arrian, Flavius- (Yunanca Arrianos) (M.S. 95 175) Romalı devlet adamı ve tarihçi, Nikomedia'da soylu bir ailede dünyaya geldi, iyi bir eğitim aldı; ünlü Stoacı filozof Epictetus'un öğrencisi. A. çok seyahat etti, Atina ve Roma'yı ziyaret etti. 131'de... Antik dünya. Referans sözlüğü.

Kitabın

• Taktik sanat, Arrian, "Taktik Sanat" başlıklı bir eserinde ünlü tarihçi II. n. NS. Flavius ​​​​Arrian, Yunan-Makedon askeri ilişkilerini inceliyor: birlik türleri, savaş oluşumları, silahlar ve manevralar ve ... Kategori: Askeri sanat teorisi ve tarihi Seri: Fontes scripti antika Yayımcı:

Bu makalede, okuyucuyu Arrian'ın hayatı ve çalışmasıyla ilgili konulara yönlendirmeye ve İskender'in Seferi ile ilgili çalışmasının özel yorum gerektiren bölümleri üzerinde durmaya çalışıyoruz. Makalenin kısmen yorum niteliğinde olması, bazı bölümlerin parçalanmasına neden olmaktadır.

Bu konudaki literatür çok geniştir, bu nedenle, en yakın olduğumuz kitaplara yalnızca birkaç bağlantı verilmiştir.

Helenizm Çağı

Büyük İskender dönemine olan ilgi, bir zamanlar onun devletinin parçası olan ülkelerin yaşamını ve tarihini aydınlatan daha fazla yazılı ve maddi veri keşfedildikçe artıyor. Bu dönem, Helenizm dönemi olarak adlandırılan, araştırma için bu zorlu tarihsel dönemin ortasında durmaktadır. O zamanın özelliklerinin neler olduğunu, ne zaman başladığını ve ne kadar sürdüğünü hala net olarak tasavvur edemiyoruz. Eski tarihçiler ve 19. yüzyıl tarihçileri için tarihin bu bölümü İskender zamanında başlar. Ünlü tarihçi Droysen bunu şöyle ifade etmiştir: "İskender'in adı bir dünya çağının sonu, bir başka çağın başlangıcı demektir." Helenistik dönem ise Büyük İskender'den çok önce başlamıştır.

Helenistik zaman, klasik dönem zamanından birçok yönden farklıdır. Büyük ölçekli arazi mülkiyeti gelişiyor. Kölelerin hareketi artıyor. Devletler arasındaki ticari ilişkiler genişlemektedir. Büyük bölgesel devletlerin varlığı karakteristiktir. Şehir devletleri başkentlere, "kraliyet şehirlerine" yeniden doğuyor. Monarşi her yere yayılıyor. Yabancılar-fatihler giderek yerlilerle karışıyor ve fethedilen ülkelerin sosyal yaşamındaki ilk rollerini yavaş yavaş kaybediyor. Böyle bir karışımın sonucunda yeni bir kültür ortaya çıkar, Aristoteles'in en zengin araştırmalarına dayanan bir bilim. Ondan önce bilim büyük ölçüde felsefenin bir parçasıysa, o zaman büyük düşünürden sonra belirli bilimsel disiplinler giderek daha fazla felsefenin vesayetinden kurtulur. Dolayısıyla insan yaşamının ihtiyaçları doğrultusunda gelişir, daha canlı ve daha fazla hale gelirler. Edebiyat ve sanat yeni içerik alır. Bir adam, hayatı, karakter özellikleri, trajedi Euripides'ten başlayarak yeni bir komedinin entrikalarını verir. Heykel, insan vücudunun yapısını inceler ve giderek daha fazla portre benzerliği kazanır. Bilim ve teknolojinin çeşitli dalları gelişir. Roma İmparatorluğu'nun temeli olan böyle bir sosyo-ekonomik yapı oluşturulacak. Sosyal doğası henüz keşfedilmemiş olan bu karmaşık süreç, Yunan dünyasına ve onun çok ötesine yayılır. Helenizm, Boğaziçi krallığının topraklarına da yerleşmiştir. Bununla birlikte, Mısır'da bol miktarda bulunan ve Asya'da giderek daha fazla bulunan bu tür anlamlı anıtlar daha azdır.

İskender'in doğu seferi Helenizmin tezahürlerinden biridir. Eski tarihçiler üzerinde o kadar büyük bir etki bıraktı ki, onu yeni bir çağın başlangıcının anahtarı olarak gördüler. Bu seferberlik Makedonların ve Yunanlıların bilinmeyen veya az bilinen kavimleri ve milliyetleri, onların yaşam tarzlarını ve kültürlerini tanımalarını sağladı. İskender, Yunanlılara çok yabancı bir yaşam tarzıyla uzak Asya'yı incelemekle kişisel olarak çok ilgileniyordu. Ve kitaplarında kampanya sırasında gördükleri ve okudukları her şeyi ayrıntılı olarak anlatan yetenekli bilim adamları tarafından çevriliydi. Askeri disiplinler ileriye doğru büyük bir sıçrama yaptı: taktik ve strateji, orduyu tedarik etme sorunları, birliklerin iletişimini sağlama (yollar inşa etme, köprüler), arkayı organize etme. Geniş bir fetih politikasının izlenmesi ve devlet faaliyetinin ölçeğinin genişletilmesi ile bağlantılı olarak, fethedilen bölgelerin yönetimini organize etme görevi ve yabancı devletlerle ilişki biçimleri bulma ihtiyacı ortaya çıkar. Denizcilik alanında özel bir görev ortaya çıktı: Yunan gemilerini, Asya'nın güney kıyılarını Hindistan'dan Arabistan'a yıkayan açık ve fırtınalı denizlerde yelken açmak için uyarlamak gerekli hale geldi. Bu kampanya sırasında Alexander ve ekibi birçok yeni sorunla karşı karşıya kaldı. bu nedenle, İskender'in kişiliğinin giderek daha fazla ilgi uyandırması şaşırtıcı değildir. Hiçbir şekilde kendi yaratıcılığının meyvesi olmayan yenilikleri ve keşifleri ona atfetmeye başladılar. Fethedilen bölgelerin nüfusundan çok şey ödünç aldı, güvendiği önde gelen şahsiyetler tarafından çok şey bulundu ve icat edildi.

İskender'in çağdaşları, ona hayran hayran hayranlar ve büyük insan fedakarlıkları ve yıkımlarla ilişkilendirilen kampanyayı kınayanlar olarak ikiye ayrıldı. En yakın arkadaşları ve iş arkadaşları arasında, İskender'in faaliyetlerini mantıklı bir şekilde nasıl takdir edeceğini bilenler vardı, onun olumlu ve olumsuz eylemlerini gerçekten tarttı. Görüşleri özellikle tarihçiler için değerlidir ve görüşlerini edebi katmanların kalınlığından ne kadar çok anlarsak, İskender'in tarihsel rolünü yeniden yaratmak o kadar kolay olur.

XX yüzyılda Büyük İskender'in kampanyasının incelenmesi. yeni bir aşamaya girdi. Makedon birliklerinin yürüdükleri yerlerin arkeolojik çalışmaları, bir zamanlar bu bölgelerde yaşayan kabilelerin tarihine giderek daha fazla ışık tutuyor. Aynı zamanda, bu kampanyanın önemli ayrıntılarını netleştirmek için çok şey öğreniyoruz: Alexander'ın politikaların oluşturulması ve ordunun organizasyonu için yerel devletlerden hangi örgütsel formları ödünç aldığı, İskender'in hesaba katması gereken kült meseleleri vb. Bu bağlamda Arrian'ın harika bir anıtı ve "İskender Seferi" daha net bir şekilde ortaya çıkıyor.

İskender dönemini inceleyen tarihçinin emrinde birçok anıt vardır: madeni paralar, mimari anıtlar, ev anıtları, papirüsler, parşömenler. Her yıl onlardan daha fazla var. Ayrıca edebi metinler de vardır. Plutarch, Diodorus, Strabo ve diğerleri de İskender hakkında yazdılar. Hepsinin kendi eğilimleri vardır, hepsi bir şekilde Makedon komutan hakkındaki efsaneyi çarpıtır veya kullanılan kaynaklar tarafından çarpıtılmış görünümünü yansıtır. Bu edebi anıtlar arasında, meraklı Flavius ​​​​Arrian tarafından yazılan daha önce bahsedilen "İskender Kampanyası" öne çıkıyor.

Arrian'ın hayatı ve çalışması

Arrian, Küçük Asya'da Bithynia'da doğdu. Doğum yılı tam olarak bilinmiyor, görünüşe göre 90-95 civarında, ancak muhtemelen MS 175'te öldü. NS. Memleketi, Roma tarihinde önemli bir rol oynayan Nicomedia'dır. O zamanlar Bithynia, diğer Roma eyaletlerinde olduğu gibi bir Roma idari ve askeri kariyeri için istekli olan çok sayıda Yunanlı sakiniyle zengin bir Roma eyaletiydi. Bithynia'da bulunan yazıtlar bu kişiler hakkında çok şey anlatır ve örneğin Bithynia'daki Prusy kentinden ünlü bir hatip olan Dion (yaklaşık 40-120), İmparator Traianus ile mektuplaşan Genç Pliny gibi yazarlar hakkında çok şey anlatır. Bithynia'yı dolaşıyor, diğer.

İskender'in Kampanyası'nın yazarının tam adı Quintus Eppius Flavius ​​​​Arrian'dır. Oldukça saygın bir aileden geliyordu. Bithinian Nicaea'dan Cassius Dpon Kokceian (yaklaşık 155-235) biyografisini yazdı, ancak bize ulaşmadı. Bu nedenle kendisi hakkındaki bilgilerimiz sadece spekülatiftir. Ailesi, Flavius ​​imparatorlarının saltanatı sırasında, yani 1. yüzyılın ikinci yarısından itibaren diğer birçok zengin Bithynia ailesiyle birlikte Flavius ​​olarak anılmaya başlandı. n. NS. Ailesinin veya atalarının Roma vatandaşlığı aldığı zamanı, belki de aynı Flavias altında kesin olarak belirtmek zordur. Flavian hanedanının kurucusu imparator Vespasian'ın taşra aristokrasisine büyük ilgi ve iyi niyet gösterdiği ve daha önce kendisine Roma vatandaşlığı bahşetmiş olan senatör mülküne erişim izni verdiği bilinmektedir.

Arrian mükemmel bir Yunanca eğitimi aldı. Yunanca ve Romanca konuşarak, Yunan şehirlerinde Roma çıkarlarını temsil etmek için son derece uygun bir insandı. Roma toplumuna girmek üzere olan çevresinin tüm gençleri gibi, o da retorik ve felsefe alanında iyi bir eğitim aldı. Bir yazar olarak, Sokrates'in ünlü bir öğrencisi olan Xenophon'u (MÖ 430–355) taklit etti. Arrian'ın yazılarının çok yönlü konusu, bunu herhangi bir şüpheye yer bırakmıyor. Ancak görünüşe göre hem yetiştirilmesi hem de eğitimi, antik dünyanın doğu şehirlerinde yaygın olan bu şemaya göre inşa edilmiştir. Ksenophon gibi o da askeri pratikte bir kariyere hazırdı, tıpkı Ksenophon gibi belagat ve felsefe okudu. Onun retorik sanatı, İskender'in Kampanyasında yer alan konuşmalarla gösterilmiştir. Arrian'ın felsefi ideali Epictetus'tur (yaklaşık olarak MS 50-133). Görünüşe göre Arrian, 112 ve 116 yılları arasında Nicomedia'da okudu. Etik felsefenin bu temsilcisi, öğretileriyle büyük ün kazandı ve buna ek olarak, çağdaşları ve yaşam tarzı üzerinde büyük bir etki yarattı. Ksenophon, Sokrates ile çalıştıysa ve yazılarında onu yüceltmeyi ahlaki bir görev olarak gördüyse, o zaman Arrian da sevgili öğretmeni Epictetus için aynı şeyi yaptı. Sokrates gibi, Epiktetos'un kendisi de tek bir satır yazmadı. Köle olarak doğdu ve felsefi kariyerine antik duruşun bir temsilcisi olarak başladı. İlk başta, öğretisi etkili Romalıların nefretini üzerine çekti ve 1. yüzyılın sonunda. n. NS. çok destekçisi olduğu İtalya'dan kovuldu ve Epirus'un Nikopol şehrine yerleşti. Uzun süre olgun yıllara ilişkin öğretisi, Roma hizmet soylularının resmi dünya görüşü oldu. Felsefi disiplinlerden etiği tercih etti ve fizik ve mantığa dikkat etmedi. Onun etik öğretisinde, hala Roma köle toplumunun alt tabakalarından gelen bazı toplumsal protestoların bir ifadesi olduğu zamanın Hıristiyanlığına benzer birçok düşünce vardır. Arrianus hocasına o kadar kapılmıştı ki, "Epictetus'un Konuşmaları"nı ve "Epiktetos Doktrini Üzerine El Kitabı"nı, görünüşe göre onları yayınlamaya çalışmadan yazdı. Bu notların dili sadedir, okuyucu tarafından kolayca erişilebilir. Muhtemelen Arrian, Epiktetos'un öğretilerini anılarını edebi işleme tabi tutmadan aktarmıştır. Bu kitabının, Ksenophon ve Platon tarafından yazılan "Sokrates'in Anıları" ve onun hakkında yazılmış diğer kitaplardan önemli ölçüde farkı budur. Bu kitaplarda hikayenin edebi yönü o kadar baskındı ki, olgusal temel arka plana çekildi. Sokrates'in tarihsel imajı onlardan geri yüklenemez.

Epiktetos'un özellikle 2. yüzyılda popüler olan felsefesi, evrende bilge ve adil takdirin hüküm sürdüğünü ileri sürmüştür. Bu, Epictetus'un öğretilerine, imparatorluk döneminde Roma devletinin ihtiyaç duyduğu tek tanrılı bir din karakterini verdi. Ünlü "tahttaki filozof" Marcus Aurelius gibi bazı imparatorlar tarafından bile desteklendi. Epictetus'un öğretilerine göre, bir kişi sorgusuz sualsiz ilahi takdire boyun eğmeli ve kendisini huzurdan uzaklaştırabilecek her şeyi atmalıdır. "Çekinmek ve tahammül etmek" üzere gelişmek gerekir. Ruhu sakinleştirmenin -ruhu "şifalandırmanın"- en iyi yolu felsefedir. Kişisel gelişime odaklanmanın, dikkatleri mücadelelerden, özellikle de siyasi olanlardan uzaklaştırmaya yardımcı olması gerekiyordu. Epiktetos'un öğretisi her zaman bu amaca hizmet etti.

Daha önce de belirtildiği gibi, Arrian, Epictetus'un öğretilerinin kayıtlarından edebi bir eser yapma hedefini belirlemedi. Ancak, geniş bir okuyucu kitlesinin malı oldular, ancak yazarın bilgisi olmadan. Arrian, Ksenophon'a benzetilirdi, hatta ona "yeni Ksenophon" derlerdi. Konularının benzerliği muhtemelen bu karşılaştırmanın ana nedeniydi. Felsefi incelemelerinden sonra Arrian, Xenophon'un yaptığı gibi seyahat ve askeri meseleler hakkında yazıyor. Bizim açımızdan, Arriana bu alanda Kssnofon'dan daha büyük bir uzman olarak kabul edilmelidir. Küçük yaşlardan itibaren askeri bilimlerde hem teorik hem de pratik olarak iyi bir eğitim aldı. Ülkelerin tanımı, onda bir uzman stratejist olduğunu açıkça ortaya koymaktadır: Onu baştan çıkaran tarif edilen yerlerin güzelliği değil, stratejik noktalar olarak önemleridir. Geleneğimizde, Arrian bu tür çalışmaları Karadeniz kıyılarının bir tasviriyle açar. Roma'nın yayılması için bölgenin doğru bir şekilde bilinmesi şarttı. Bu "Açıklama" üç bölüme ayrılır. İmparator Hadrian'a hitap ettiği ilk bölüm; Arrian'ın 131'de imparator adına kabul edilmeden önce Karadeniz'e yaptığı ziyaretin hikayesini anlatır. İkinci kısım açıklamalarla cimri, sadece Trakya Boğazı'ndan Trabzon'a kadar kıyıdaki noktalar arasındaki mesafelerden bahsediyor. Üçüncü bölüm, Sebastopolis'ten (Dioscuriada) Bizans'a yolculuğun bir tasvirini içeriyordu. Her üç bölüm de farklı amaçlara hizmet etti. İlki daha genel coğrafi çıkarları tatmin ettiyse, diğer ikisi pratik hedefler izledi; onlar seyrüsefer rehberleriydi. Eski zamanlarda, bu tür yolların tanımı çok yaygındı. Bilinmeyen ülkelere giden tüccarlar-denizciler tarafından kullanıldılar. Deniz kampanyaları için özellikle önemliydiler ve yeni fethedilen ülkelerde garnizonların nereye yerleştirilmesi gerektiği hakkında bir fikir veriyorlardı.

Bir zamanlar Arrian'a atfedilen başka bir çalışma, Kızıldeniz Kıyıları Boyunca Seyahatler başlığı altında günümüze ulaşmıştır. Görünüşe göre, aynı başlık ve aynı olay, onları aynı yazara atfetmeye zorladı. Ve Kızıldeniz'in tanımı, liman deniz noktalarının kapsamlı bir tanımını içerir. Bu çok değerli bir çalışma. Kızıldeniz'de, güney Arabistan kıyılarında, Hindistan'da vb. uzun bir "yürüyüş" sırasında bir tüccar-denizcinin bilmesi gereken her şeyi gösterir. Bununla birlikte, yazarın kendi gözleminden bildiği bilgilerle birlikte, Ayrıca, belki de kendisinin inanmadığı, ancak atmaya cesaret edemediği harika raporlar da var. Bu tür literatür çok daha sonra taklitçileri buldu. Bununla birlikte, filoloji bilimi uzun zaman önce Arrian'ı Kızıldeniz tanımının yazarı olarak görme fikrini terk etti: buna hem kendisine yabancı olan üslup tarzı hem de dilinin özellikleri izin vermiyor.

Epiktetos ile felsefe eğitimini tamamladıktan sonra, Arrian kendini tamamen Roma devletine hizmet etmeye adar. Yanlışlıkla keşfedilen bir yazıt, Avidius Nigrin komutasındaki Yunanistan'daki imparatorluk delegeleri arasında Arrian'dan bahseder. Bu 116'ya atıfta bulunuyor, o zaman görünüşe göre zaten bir senatördü. Komisyonun görevi, Delphi tapınağının "kutsal" ülkesinin kesin sınırlarını belirlemekti. Büro işleri Yunanca ve Latince yapılıyordu. Bu, imparatorların bu tür işler için Yunan şehirlerinden memurları nasıl işe aldığını gösteren küçük bir örnektir. 121-124 yıllarında İmparator Hadrian, Arrian'a konsül rütbesini verdi. 131'den 137'ye kadar, imparatorun kişisel elçisi olarak, büyük bir sorumluluk yeri olan Kapadokya eyaletini yönetti. Kapadokya daha sonra Alanların sürekli saldırılarına maruz kaldı ve imparator Hadrian, oraya askeri işlerde deneyimli bir kişiyi göndermek zorunda kaldı. Görünüşe göre seçim iyi yapılmış. Bu, Arrian'ın İskender'in seferi hakkındaki hikayesinde yer alan askeri meseleler hakkındaki çok canlı yargılardan çıkarılabilir. Arrian, sivil hizmetteyken, kampanyalara katılırken, askeri meseleler hakkında sağlam pratik bilgiler edindi. Ancak, açıklığa kavuşturacak verimiz yok. Akıl yürüterek, Arrian'ın bilgisi hakkında hala kesin bir fikir oluşturabiliriz. Arrian, kendi tecrübesi olmadan İskender'in Seferi üzerinde çalışırken kullandığı kaynakları anlayamazdı. Gaugamela'daki savaş ve diğer noktalarda, İskender'in birliklerinin savaş oluşumları hakkında açıklamalar, bazı kaynakların diğerleri için tercih edilmesi sadece Arrian'ın sağduyusuna değil, aynı zamanda derin bilgisine de tanıklık ediyor. Istra, Han ve Sava nehirlerinin coğrafi özelliklerinin özelliklerinden, bir zamanlar burayı ziyaret ettiği sonucuna varabiliriz. Arrian'ın Romalıların köprüleri nasıl inşa ettiğine dair yorumu özellikle karakteristiktir.

Araştırmacı Arrian, çalışmasında karşılık gelen yeri analiz ederek, istemeden şu soruyla karşı karşıyadır: Arrian, bu veya bu sorunu yalnızca kaynaklara göre mi değerlendirdi, yoksa kaynaktan akıl yürütmeyi ödünç alarak, görüşlerini ekledi mi, yoksa sonunda sorunu temel alarak aydınlattı mı? bir görgü tanığı olarak kendi gözlemleri...

Arrian'ın çalışması yalnızca bu ikinci yorumu kabul eder. Bu, ilk olarak, burada Romalı askerler tarafından köprü inşa etme yöntemleri hakkında yapılan açıklamanın İskender'in ilerleyiş hikayesini kesintiye uğratması gerçeğiyle destekleniyor. Bu mantıklı geri çekilme için itici güç, bunun üzerine düşünülerek verildi. İskender'in İndus Nehri üzerine nasıl bir köprü attığını. Arrian iki tür köprü bilir: kalıcı köprüler ve geçici köprüler. İskender'in köprüyü, Tuna Nehri üzerindeki Darius'ta veya Hellespont'un karşısındaki Kssrkss'de inşa edilen köprülerle aynı şekilde inşa etme olasılığının düşük olduğuna inanıyor. Arrian şöyle yazıyor: “... veya köprü, gerekirse Romalıların Istra'da, Kelt Ren Nehri'nde, Fırat ve Dicle'de kullandıkları şekilde inşa edildi. Romalılar arasında köprü kurmanın en hızlı yolu, gemiler üzerine köprü kurmaktır biliyorum; Şimdi nasıl yapıldığından bahsedeceğim çünkü bahsetmeye değer.” Yukarıdaki pasajın ilk bölümünde Arrian, Herodot'un tanıklığını kullandı ve Roma köprü inşasının öyküsü, kendi pratiğinden bir hatıra olarak kabul edilmesi gereken bir şekilde sunuldu. Son ifadeler özellikle ilginçtir: “Her şey çok çabuk bitiyor ve gürültüye ve gürlemelere rağmen eserdeki düzen gözleniyor. Her gemiden, geride kalanlara cesaret verici çığlıklar ve azarlar dökülüyor, ancak bu, emirleri yerine getirmeyi veya büyük bir hızla çalışmayı engellemiyor. " Bu açıklama bize, onları bağırarak veya azarlayarak cesaretlendiren, çalışan istihkamcılarla çevrili savaş ağası Arrian'ı gösteriyor gibi görünüyor. Bu ayrıntıyı hiçbir kaynakta okuyamadı. Yaşlı subayın aceleyle köprüler inşa etme pratiğinden bir vakayı biraz heyecanla hatırladığı hissediliyor, yani. çatışmalar sırasında Ren ve İstres, Fırat ve Dicle nehirlerini geçmek. Bu düşüncelerimiz, hayatının bir döneminde, belirtilen yerlerde düşmanlıklara katıldığını varsaymamıza neden oluyor. Bu tür seferler, Romalıların imparatorluğun bütünlüğünü korumak için Daçyalılara, Keltlere ve doğuya karşı umutsuz bir mücadele yürüttüğü Hadrianus'un saltanatı (117-138) sırasında gerçekleşebilirdi. Arrian'ın, görünüşe göre Kapadokya'daki valilikle bağlantılı olarak yazdığı taktikler konusundaki çalışmasından, yalnızca teorik olarak değil, iyi bilgilendirildiğini biliyoruz. Taktik soruları Trajan döneminde bile tartışıldı. 136'da imparator Hadrian, Arrian'ı bu konuda yeni bir eser bestelemesi için görevlendirdi. Görünüşe göre Adrian, böyle bir kitabın askeri liderlerin eğitimi için bir ders kitabı niteliğinde olmasını ve Adrian'ın yeni taktik görüşlerini hesaba katmasını istedi. Bu kılavuz iki bölüme ayrılmıştır. İlk bölümde Arrian, önceki dönemin yani Yunanlılar ve Makedonların taktiklerini özetledi ve ikinci bölümde Hadrian'ın süvari taktikleri alanındaki reformlarının anlam ve önemini açıkladı. İlk bölüm için, Arrian özel literatürü kullanmak zorunda kaldı ve ikinci bölümde özel terminolojiyi açıklıyor. Kapadokya'nın egemenliği sırasında da ortaya çıktığı kuşkusuz olan "Alanların Tarihi" de aynı soru yelpazesine aittir. Bu kitaptan, Yunan ve Roma taktikleri arasındaki farkı özetleyen "Alanlara Karşı Oluşum" adlı bir pasaj kaldı.

Hadrianus'un saltanatının sona ermesinden itibaren Arrian, Roma devlet ve askeri yaşamına katılmaktan çıkarılır. Bunun nedenleri bizim için bilinmiyor. Ancak Roma'da devlet ve askerlik hizmetinin sona ermesi, Arrian için iş hayatından tamamen emekli olduğu anlamına gelmez: bundan sonra, belki de, eskisinden daha yoğun ve daha fazla, kendini edebi faaliyete adar ve yalnızca yerel öneme sahip pozisyonlarda bulunur. . 147'de Arrian, Atina'da kendi adını taşıyan bir archon seçildi ve Payania'nın gösterilerinde medeni haklar kazandı.

Bu görevin çok fazla siyasi önemi yoktu: Archon-eponym sadece Archons kolejine yöneldi ve yıla onun adı verildi - dar bir Atina çevresi için. Tabii ki, Arrian bu pozisyonu ancak Roma imparatorunun rızasıyla elinde tutabilirdi. Ayrıca, Nicomedia'daki Arrian'ın Demeter ve Persephone yeraltı dünyasının tanrıçalarının bir rahibi olarak seçildiği de kanıtlanmıştır. Yaşam yolu hakkında daha fazla bilgi bulunamadı.

Arrian'ın "Avda" adlı kitabı Xenophon ile yakından ilgilidir. Arrian bu yazarın büyüsüne kapıldığı sırada Atina'da yazılmıştır. Bu eserinde Ksenophon'un bilgilerini Keltlerin avcılık pratiğinden gelen bilgilerle tamamlar.

Arrian'ı stratejist olarak ilgilendiren Timoleon ve Dion'un biyografilerinin bize ulaşmamasına üzülmeliyiz. Belki de biyografi yazarı Arrian'ın özelliklerinin ne olduğunu daha net anlamamıza yardımcı olabilirler. II. Yüzyılda. n. NS. bu edebi tür, Plutarkhos'un en ünlüsü olduğu bir dizi büyük yazar tarafından zaten geliştirilmiş ve temsil edilmiştir. Arrian'a göre biyografi kavramına dahil edilen şey, büyük ölçüde biyografik bir çalışma olarak tasarlanan "İskender Kampanyası" nı incelerken bilmeniz gerekir.

Arrian, muhtemelen, soyguncu Tillobor'un kayıp biyografisine de aittir. "Soylu soyguncuların" biyografilerine edebi ilgi, Helenistik öncesi zamanlarda bile ortaya çıkar. Theopompus, adil soyguncu veya prens Bardulis'ten bahsetti. Cicero, görevlerle ilgili incelemesinde, ilgili literatüre dayanarak, soyguncular arasındaki ilişkinin organizasyonundan bahseder. Bu konunun ortaya çıkış nedeni hakkında çok az şey biliyoruz. Stoacılar, bu "alçak" insanların örnekleriyle, bir kişinin bir düzen arzusuyla, etik standartlar arzusuyla doğduğunu gösterdi. Belki de Stoacı Arrian, sosyal yaşamlarıyla tam da bu bakış açısından ilgileniyordu.

İskender'in kampanyasının açıklaması

Arrian'ın çalışmalarında merkezi yer şüphesiz onun "İskender Yürüyüşü"dür. Bu dikkat çekici eser, İskender'in antik çağda yazılmış eserinin en iyi anlatımıdır. Tamamen dışsal bir bakış açısından, Arrian'ın Xenophon'un etkisi altında yazdığını tespit edebiliriz. Ksenophon'un "10.000 Kampanyası"nda Genç Cyrus'un seferini anlattığı gibi, Arrian da İskender'in seferini adım adım aydınlatır. Bu eser yedi kitaba bölünmüştür - yine Ksenophon'un taklidi olarak. Arrian'dan önce İskender hakkında birçok eser ortaya çıktı. Ancak yazarları, kahramanlarının işleri ve günleri hakkındaki gerçeği iletmeye çalışmadılar. İskender kendisini "değerli bir şekilde" anlatabilecek bir tarihçi bulamadı. Arrian, İskender hakkında “ne düzyazı ne de ayet olarak yazılmadığını” iddia ederse, o zaman bu elbette gerçeğe karşılık gelmez. Nitekim Kampanya ile ilgili kitabının başında “hakkında giderek daha çelişkili yazdıkları hiç kimse yoktur” demektedir. Arrian, gerektiğinde "İskender hakkında dolaşan hikayelerden" bahsetmeyi bile vaat ediyor. Bu kitap boyunca yapılır. Arrian, İskender hakkındaki literatür değerlendirmesini giriş kısmında şu sözlerle bitiriyor: “Birileri onun hakkında bu kadar çok yazarken, neden İskender hakkında yazmak aklıma geldi diye merak ediyorsa, önce bütün yazılarını okusun, tanısın. benim - ve sonra şaşırmasına izin ver ". Dolayısıyla mesele, elbette, İskender hakkında literatürün yokluğunda değil, nitelikli bir askeri lider olarak Arrian'ın bakış açısından, tüm bu yazıların yeterli bir fikir verememesi gerçeğidir.

Alexandra. Ve bu nedenle, İskender ile karşılaştırılamayacak olan komutanlar hakkında çok daha fazla şey biliyorlar. İskender, Kssnophon'un şahsında Cyrus gibi bir yazar bulamadı. Arrian, İskender için böyle bir yazar olmak istedi. Bir komutan olarak İskender'in Cyrus'tan ölçülemeyecek kadar yüksek olması, Arrian için şüphesizdi. “Beni onun hakkında yazmaya iten şey buydu; İskender'in işlerini insanlara aydınlatmayı üstlenmeye layık olmadığımı düşünmüyorum. Bu nedenle, diyorum ki, bu makaleyi aldım. Ben kimim, bunu kendim biliyorum ve anavatanımı ve ailemi adlandırmak ve anavatanımda hangi pozisyona yatırım yaptığım hakkında konuşmak için adımı (insanlar tarafından olduğu gibi bilinmiyor) vermeme gerek yok. Size şunu söyleyeyim: Bu meslekler benim anavatanım, ailem, konumum oldu ve bu gençliğimden beri böyle. Bu nedenle, eğer İskender savaşçılar arasında birinciyse, ilk Helen yazarları arasında bir yeri hak ettiğime inanıyorum. " Bu düşünce, istemeden, Arrian'ın İskender'in seferini tanımlama planının gençliğinde olgunlaştığını öne sürüyor ve büyük olasılıkla sadece kendisine değil, arkadaşlarına ve düşmanlarına da, böyle bir girişimin özellikle Arrian'ın güçleri ve konumuyla tutarsız görünmesi muhtemel. çünkü bu konuda kitaplar zaten vardı. Sadece uzun yıllar sonra, askeri alanda ve ilgili bilimlerde bilgi edinmiş, çok fazla yaşam tecrübesi biriktirmiş, bu planı uygulayabildi - İskender için Xenophon olmak. Buradan hareketle, "Kampanya" hem hikayenin hem de yargılarının tavsiye ettiği gibi olgun bir uzman tarafından yazılmış gibi görünüyor. "Kampanya", açıkça, Arrian'ın aktif askeri faaliyetlerinin sona ermesinden sonra, yani İmparator Hadrian'ın ölümünden sonra yazılmıştır. Arrian'dan önce İskender hakkında hangi biyografik literatürün var olduğunu bilmek ilginç olurdu.

Plutarch'ın İskender'in hayatıyla ilgilendiğini biliyoruz. Bilinmeyen yazarlar tarafından papirüs üzerine alıntılar bize geldi. İmparator Diocletianus'un altında Thebes'in Büyük İskender tarafından ele geçirilmesiyle ilgili destan yazan Soterich'in adını biliyoruz. Roma öncesi zamanlarda bile, özellikle Roma İmparatorluğu'nun ilk üç yüzyılında popüler olan "İskender hakkında roman" bestelendi. II. Yüzyılda. n. NS. Retorik alıştırmalar için favori bir konu, Darius ve Alexander arasındaki kurgusal yazışmalardır. Bu tür mektuplar, son yıllarda Mısır kumlarında papirüs üzerinde de bulunmuştur. Arrian'ın vicdani eseriyle karşılaştırıldığında, bunların tarihsel önemi göz ardı edilebilir. Ahlaki incelemeler, özellikle İskender'in ahlaki değerlendirmesiyle ve (resimli sayfa - Smolyanin) İskender'in başarılarını kendi değerlerine mi yoksa "mutluluğa" mı borçlu olduğu sorusuyla ilgilendi. İmparator Trajan'ın dönemi, özellikle İskender'e ilgiyi ve faaliyetlerinin değerlendirilmesini teşvik etti, çünkü Trajan isteyerek kendisini İskender'le karşılaştırdı ve bu karşılaştırmayı yapanları tercih etti. Tabii ki, böyle bir hobi İskender hakkında eserlerin ortaya çıkmasını destekledi ve dolaylı olarak Arrian'ın "İskender Kampanyası" nın ortaya çıkmasına katkıda bulunabilir. Soru ortaya çıktı: komutan olarak kim daha yüksek - İskender mi yoksa Romalı generaller mi? Bu sorunu sofist-hatip Aelius Aristides'in (MS 117-189) çalışmasından öğreniyoruz. Tabii ki, çok kaçamak cevap verdi: İskender, en büyük komutandır, ancak fethedilen bölgeleri nasıl yöneteceğini bilmiyordu. Bu cevapla Makedon komutanını küçük düşürmemiş, Romalıları memnun etmeyi başarmıştır. Ancak önemli olan sorunun formüle edilmesi ve Elius Aristides tarafından çözümü değildir: Büyük İskender'in resmi Roma tarafından hangi koşullar altında dahi bir komutan olarak tanındığı ilginçtir. Sadece İskender'in övgüsü Arrian'ı tatmin edemezdi. Eserinde, kahramanına yönelik tüm olumlu tutumuyla, davranışının olumsuz özelliklerini tanımaya çalışır.

Arrian'ın Hindistan tasviri, "İskender'in Seferi"nde özel bir yer tutar. Bu ülkeye çok ilgi duyuyordu. Bu, tüm Yunanlılar için ortaktı; Hindistan onlar için o zamanlar bilinmeyen bir ülkeydi, sadece mit yaratmayla süslenmiş parçalı ve çelişkili hikayeler ulaştı. Hikaye anlatıcıları, eski tanrıların özelliklerini bu ülkeyle ilişkilendirdi. Arrian, "İskender'in Yürüyüşü"nde okuyucularının kendisinden yanıt bekleyebilecekleri soruları formüle ediyor: ne bu ülkede yaşayan tuhaf hayvanlar ne de İndus, Hydaspe, Ganj ve nehirlerde bulunan balıklar ve canavarlar hakkında. diğer Hint nehirleri; Altın çıkaran karıncalar ya da onu koruyan akbabalar hakkında yazmıyorum. Bütün bunlar, gerçeğin doğru bir tanımından ziyade eğlence için yaratılmış hikayelerin yanı sıra, Kızılderililer hakkında kimsenin ne araştırmayacağı ne de çürütemeyeceği diğer gülünç masallardır. " İskender ve ortaklarının Kızılderililerin yaşamı, bölgenin coğrafyası vb. Alanlarındaki keşiflerine haraç öder. Ancak Hindistan'ı hikayenin çerçevesinden daha ayrıntılı olarak tanımlama fikrini reddediyor. "Kampanya" sağlar.

“Ancak Kızılderililer hakkında ayrı ayrı yazacağım: İskender'le savaşanların hikayelerinde otantik olanı toplayacağım: Büyük Hint Deniz Ürünleri'ni dolaşan Nearkus, iki ünlü adamın, Eratosthenes ve Megasphenes'in yazılarında ve Kızılderililerin geleneklerini, orada bulunan tuhaf hayvanları ve Dış Deniz'deki yolculuğun kendisini anlatacağım. " Öğretileri hakkında uygun bir yerde (brahmanaların hareketiyle ilgili) herhangi bir şey bildirmeyi reddediyor. Sadece bunların Hint bilgeleri olduğunu söylüyor. "Hindistan hakkında bir kitapta" diyor, "bilgelikleri hakkında konuşacağım (eğer bir ağları varsa)." Ve Arrian aslında Hindistan hakkında bir kitap yazdı. Kitabın kaynağı, İskender'in filosunun komutanı Nearkus tarafından sağlanan bilgilerdi. İskender'in görevini tamamladıktan sonra (yani, Dış Deniz'deki İndus'tan yelken açarak), Nearkus Makedon kralına ayrıntılı olarak bildirdi. Arriai, “Nearchus'un İndus'tan Pers Denizi'ne ve Dicle'nin ağzına yaptığı yolculuk hakkında” diyor, “Nearchus'un kendi çalışmasını izleyerek ayrıca yazacağım - İskender hakkında bir Yunan kitabı var. Allah dilerse ve Allah beni buna yönlendirirse daha sonra yapacağım.” Arrian sözünü sadece bir noktada yerine getiremedi: brahmanaların öğretileri hakkında yazmadı. Kadim yazarların (örneğin Strabo) halihazırda Nearchus'un Hindistan hakkındaki çalışmasının gerçekliğine meydan okuma girişimleri savunulamaz. Strabon'un güvensizliği, Hindistan'ın tasvirinin bazı detaylarının modern Strabon bilimi tarafından açıklanamaması gerçeğine dayanmaktadır. Mevcut coğrafya bilgisi, bir zamanlar inanılmaz göründüğünü doğrulamaktadır.

Arrian'ın yazılarının geri kalanı günümüze ulaşmamıştır. Bu özellikle üzücü, çünkü diğer kaynaklarda kötü bir şekilde yansıtılan zamanlardan bahsettiler. Yani, özellikle Büyük İskender'den sonraki zaman tarihinin 10 kitabından, acınacak kalıntılar bize kadar geldi. Ancak bu 10 kitap, Diadochi'nin, yani Makedon fatihinin ölümünden sonra Helenistik hükümdarların yalnızca iki yıllık tarihinin çok ayrıntılı bir açıklamasıydı. "Bithynia Tarihi" (8 kitapta), yani yazarın doğduğu ülkenin kaybı özellikle can sıkıcıdır, çünkü bu çalışmada Arrian muhtemelen çok ilginç ve güvenilir bilgiler toplamıştır. Doğru, bu eser Bithynia tarihinin sadece ilk dönemini kapsıyordu - MÖ 75'e kadar. e., ülke kral III. Nikomedes tarafından yönetildiğinde. Arrian, 17 kitaptan oluşan The History of the Parthian'ı da yazdı. Onun özel ilgisi, Arrian'ın çağdaşı olduğu Trajan'ın Part Savaşı'ndan (113-117) önce getirilmesiydi. Bu eserlerin ne zaman yazıldığı hakkında hiçbir şey bilmiyoruz; mahiyetleri hakkında da çok az şey biliyoruz. Papirüs buluntuları zaman zaman Diadochi dönemi hakkında bilgi getirir, ancak bu parçaların Arrian'ın eserleriyle nasıl ilişkili olduğunu belirlemek mümkün değildir.

Arrian'ın kaynakları

Arrian'ın Büyük İskender'in seferi hakkındaki çalışmasının araştırmacıları için ana sorulardan biri, kaynakları sorunudur ya da başka türlü - anlatının omurgasını oluşturan tarihi malzemenin güvenilirliği hakkında. Arrian'ın kaynaklarını nasıl kullanabildiği de önemlidir.

Peder Alexander'ın altında bile. Philippe, Makedon sarayında zekice organize edilmiş bir bakanlık vardı. Alexander bu kurumu devraldı ve kısmen saha ofisine dönüştürdü. İskender'in faaliyetlerinin büyük ölçeği ile bağlantılı olarak, kançılaryanın görevleri de arttı, faaliyetlerinin savaşların hazırlanması ve yürütülmesi ile ilişkili olan bu yönünün önemi arttı. Bu, sefer sırasında süvari lideri olarak yer alan bir adam olan Kardialı Eumenes'in ofisin başında durması gerçeğiyle kanıtlanmıştır. Şansölye, İskender'in altındaki askeri karakterini günlerinin sonuna kadar korudu. Eumenes'e "yüksek sekreter" unvanı verildi. Tüm devlet yazışmaları elinden geçti: çarın mektupları, emirleri, yasallaştırmaları, vb. Ofis, askeri operasyonlar için planlar ve bunlarla ilgili raporlar, İskender'in hazırlanması ve korunmasıyla ilgili günlük kayıtlar tuttu. Bu sayede savaş tarihleri ​​ve askeri olayların seyrinin açıklamaları korunmuştur. Ptolemaios Mısır'ın üst düzey yetkililerinin ofislerinden bize gelen sayısız belgeden, tabiri caizse, Makedonya'nın din adamlarının tarzı hakkında bir fikir edinebiliriz - sözde " Zeno'nun arşivi". Zeno, Mısır'ın ekonomik hayatının baş hükümdarı olan II. Ptolsmey Philadelphus'un en yakın arkadaşı olan Apollonius'un sağ koluydu. Zorlayıcı Zeno, istisnai bir tutarlılıkla, yazışmalardaki her belgenin aşağıdaki bilgileri içerdiğinden emin oldu. Belge geldiğinde arka yüzüne şunlar yazıyordu: Gönderen kim, mektubun kime hitap ettiği, mektubun içeriği nedir, nereden alındığı, alındığı tarih yani yıl, ay, gün, bazen saat. Bu, gerekirse mektupların, raporların vb. özetlerini derlemeyi mümkün kıldı. Önemli durumlarda hareket saati mektubun kendisinde belirtildiğinden, mektubun arkasındaki bu kayıt, bir teslimatın zamanında olup olmadığı (resimli sayfa. - Smolyanin) mektupları ve siparişlerin yerine getirilmesinin zamanında olup olmadığı hakkında soru. Apollonius'un Zeno'ya yazdığı mektup bu konuda bir göstergedir. Boğaz kralı II. Pairisad'ın elçilerine nakliye hayvanlarının gönderilmesi emrini içeriyordu. Mektup (modern takvime çevrilmiş) MÖ 254 tarihlidir. 21 Eylül, M.Ö. Arka yüzünde ise, diğer el ile yani Zeno'nun sekreterinin eli, mektubun aynı yıl 22 Eylül'de saat 1'de alındığı ve Payrisad ve Argos şehrinin elçileri. Bu kadar net bir belge kayıt tarzının uzun süredir uygulandığı görülüyor.

Ne yazık ki, Arrian'ın eserinde Büyük İskender'den gelen birkaç mektup hayatta kaldı. İskender'in Atinalılara yazdığı ve İskender'in siyasi düşmanların iadesini talep ettiği mektubunu öğreniyoruz. Birkaç kelimeyle, Olimpiyatlara, anneye Kızılderililer hakkında bir mektup verilir. İlginç olan, karısı, annesi ve çocukları İskender tarafından yakalanan Darius'a iki mektup. Bu mektuplar ayrıntılı olarak verilmiştir. Okurlar arasında büyük ilgi uyandırdılar ve daha önce de belirtildiği gibi retorik egzersizlerin konusu oldular. Araştırmacılar, Rus bilim adamlarından biri bunu kanıtlayana kadar bu mektupların gerçekliğinden şüphe etti. Mektuplar hem özel hem de siyasi bilgiler içeriyordu. Görünüşe göre, İskender'in saltanatının başlangıcından beri tutulduğuna inanılan son derece önemli bir belge olan "saray günlükleri" ile birlikte Arrian'a kadar hayatta kaldılar. Bu "günlüklerin" tüm bölümlerinde Arrian'ın çalışmasının daha ayrıntılı bilgi bıraktığı kısımdakiyle aynı ayrıntıda giriş yapılıp yapılmadığını bilmiyoruz. Burada, istisnai bir sırayla, İskender'in son hastalığının nasıl ilerlediği anlatılır. Görünüşe göre, burada "işaretler" hakkında çok az şey söylendi. Ve hükümete, emirlere, siyasi olaylara, yazışmaların gönderilmesine ve personel değişikliklerine ilişkin tüm detaylar kesinlikle kronolojik bir sırayla dikkate alındı. Bu kayıtları tutmak düşünceli olmayı gerektiriyordu. çok anlayışlı ve sorumlu bir kişinin işi. Bu çalışma aynı Eumenes tarafından yönetildi. İskender'in maiyetindeki tüm kişiler, "günlüklerin" varlığı sayesinde, devlette kendilerini ilgilendiren işlerden ve olaylardan her zaman haberdar olabilirler.

"Saray günlükleri", İskender'in hastalığını ve ölümünü ayrıntılı olarak anlattı. Arrian'ın bu kadar ayrıntılı notlarla onları gerektiği gibi kullanmayacağı kabul edilmemelidir. Olynthos kentinden bazı tarihçi Strattides'in İskender'in efemerislerini özel olarak incelediği ve bu arada ölümüyle ilgili 5 kitap yazdığına dair sağır bilgilerini duyduk. "Günlükler"deki bu girişin ayrıntılarıyla o kadar göze çarpıyor ki, dikkati çeken yalnızca Arrian'ın dikkati değildi. Sonuçta, siyasi bir bakış açısıyla, İskender'in yaşamının son günleri torunların dikkatini çekti. Herkes, İskender'in bir hastalık sonucu mu öldüğü veya zehirlendiği sorusuyla ilgilenmeliydi - hem Makedon mahkemesinde hem de diğer Helenistik mahkemelerde zehir sıklıkla kullanıldı. İskender'in orduya vedasının nasıl gerçekleştiği kaydedilir. En önemli soru da gündeme geliyor: İskender'in "tahta geçme" emri verildi mi? Arrian'ın ifadesine göre, ana kaynakları Aristobulus ve Ptolemy'nin "günlüklerde" bulunanla aynı şeyi yazmış olması özellikle önemlidir. Bu ayrıntılar, İskender'in günlük yaşamını elbette biraz alışılmadık bir ortamda tasvir ediyor. Varis sorunu İskender tarafından çözülmedi: krallığını “en iyisine” miras bırakacağı ifadesi, kalan ortakları tarafından farklı şekillerde yorumlandı. "En iyi" kelimesi, "en cesur" anlamını da içeren Yunanca terimin anlamını tam olarak tüketmez. Görünüşe göre, bu sözler "günlüklerde" biraz kasıtlı olarak "düzenlendi" ve İskender'in ölümünden sonra büyük bir mücadele olacağına dair sonraki göstergesi. Neredeyse hemen çözdü. Doğal olarak, İskender onu tahmin edemedi ve ölüm sancıları onu siyasi kehanet olasılığından mahrum etti.

"Günlüklere" ek olarak, Arrian edebi eserler de kullandı. "Günlüklerde" bazı kasıtlı işleme izleri görülebilirse, o zaman Arrian'ın emrinde olan edebi incelemelerde çelişkili siyasi eğilimler için çok yer vardı. Bazı yazarlar İskender'in yanındaydı, diğerleri ona az ya da çok düşmandı. Arrian'ın pozisyonu zordu. Sadece çağdaşlarının görgü tanıklarının hikayelerini takip etti: Lagus'un oğlu Ptolemy ve Aristobulus'un oğlu Aristobulus. Kampanyaya katıldıkları için İskender'in ne yaptığını görme fırsatına sahip olmaları bu seçimi motive ediyor. Kendisi kral olan, Mısır'ın ilk Helenistik hükümdarı olan Ptolemy, resmi konumu gerçeği çarpıtmayı imkansız hale getirdi. Makedon kralının hayatı ve faaliyetleri hakkında çok sayıda başka yazar, kasıtlı olarak yazdı: İskender'in altında bile yaşayanlar ondan korkuyorlardı ve bu nedenle sadece istediğini yazdılar, gerisi sessiz kaldı veya süslendi, bir ödüle güveniyor veya yapmayı umuyor. güçlü kralı memnun edecek bir açıklama kariyeri.

Ptolemy - önemli bir askeri ve politik figür - özellikle Arrian'ın zevkine göre. Ptolemy'nin o zamanlar savaş sanatı hakkındaki bilgisini gerçekten seviyordu. Eski Makedon soylularının yerlisi, deneyimli bir komutan, ayık bir politikacı, Ptolemaik hanedanının bu kurucusu Arrian, İskender'in birden fazla kampanyasıyla tanınıyordu. Fatih kralın ölümünden sonra Ptolemy, diadochi arasındaki mücadelede yer aldı. İskender'in monarşisi çöktüğünde, Ptolemy hem kurnazlığı hem de kılıcı kullanarak Mısır'da satrap olmayı başardı. Krallığı İskender'in fetihleri ​​ölçüsünde restore etmeye çalışmadı. Durumu ayık bir şekilde göz önünde bulunduran gerçekçi bir figür, gücünü esas olarak Mısır ile sınırlamaya karar verdi ve İskender'den sonra Makedon kralının meşru mirasçıları olan bir dizi yönetici olmasına rağmen, Ptolemsus bağımsızlığını ve bağımsızlığını korudu. ülke. İskender'in Mısır'daki küllerini "barınak" edebilmesi ve kendisini merhumun halefi ilan etmesi ve kendi yönetimini politikasının doğrudan bir devamı olarak sunması ile saltanatının otoritesini arttırdı. 304'te satrap unvanını kraliyet unvanıyla değiştirdi ve ancak olgun bir yaşta, ölümünden iki yıl önce eş yönetici olarak atadığı oğlu Ptolemy II Philadelphus'a yol verdi. Arrian bunların hepsini biliyordu. Arrian'ın eserlerinin temelini oluşturan Batlamyus'un eserinin adının ne olduğunu bilmiyoruz. Arrian'ın yargıları, Ptolemy ve Aristobulus'un yapıtları içerik olarak örtüştüğünde özellikle emin olur. Ancak bu her zaman böyle değildir. Bu durumda, Arrian, genellikle Ptolemsu'yu tercih ederek seçer.

Aristobulus hakkında çok az şey biliyoruz. Kassandria'da ileri bir yaşta öldü: 84 yaşına kadar yaşadığına dair kanıtlar var. Arrian, Aristobulus'un İskender'in seferine katıldığını söylese de, Makedon komutanın emrini Aristobulus'un yerine getirdiğinden sadece bir söz vardır: Cyrus'un mezarını dikmesi emredilmiştir. İskender, Pers aristokrasisiyle yakınlaştıktan sonra, yeni arkadaşlarının kutsal alanlarına büyük değer verdiğinden, görev siyasi öneme sahipti. Restorasyonundan sonra, Cyrus'un mezarı korundu; girişi kraliyet mührü ile mühürlendi.

Ptolemaios'un kişiliği ve faaliyetleri, askeri ilişkilere olan ilgileri ve bilgisi, Arrian'ın açıklamasında keskin ve kesin bir şekilde ortaya çıkıyor. Ptolemy'nin hayatının zor bir anında İskender'e sadık olduğunu öğreniyoruz. Darius ile savaş sırasında İskender'in maiyetindeydi. Ptolemy'nin nasıl "koruma" olduğunu okuduk. Bu, İskender'in kilosunun denenmiş ve test edilmiş arkadaşı, çarın önemli görevlerini daha sık ve daha sık gerçekleştirir. Ptolemy'nin bahsettiği şey buydu. Görünüşe göre, eseri İskender'in ölümünden sonra gözden geçirilmiş kişisel bir günlüktü. Kuşatmaların, savaşların hazırlanması hakkında ayrıntılı bilgi verdi ve ayrıca İskender'in ordunun güçlerini kurtarmak için büyük kayıplar gerektirmeyen bu tür planları nasıl seçtiğinden bahsetti. Ptolemy bölgenin coğrafi tanımlarını verdiyse, o zaman sadece saldırının gidişatını açıklayanlar: tamamen coğrafi problemler onu ilgilendirmiyordu. Bu nedenle, İndus Nehri ile yalnızca onu geçme planıyla bağlantılı olarak ilgileniyor. Ptolemy, İskender'in Darius'un karısı ve annesiyle yazışmalarına katıldı. Bess'i yakalamakla görevlendirilmiştir. Hintli adaçayı Kalan'ın yakılmasını yönetti. Ptolya'nın öyküsünde, elbette, övünmeye benzer şekilde, onun erdemlerine aşırı vurgunun bir dokunuşu vardır. Böylece, Kazaklara karşı mücadele hakkındaki hikayede, Arrian, Ptolemy'yi takip ederek şöyle yazıyor: "O (yani İskender, - Tamam) ne kış ne de geçilmezlik tarafından engellenmedi - ne o ne de Lag'ın oğlu Ptolemy, bir komuta etti. ordunun bir parçası."

Ancak, Arrian'ı bağımlılıkla suçlamamak gerekir. Bir keresinde, Batlamyus'u ifşa etmek için Aristobulus'un ifadesini kullanır. Ptolemy, Alksandr'ın emriyle kaçan Bessus'u yakalamak için ne gibi zorluklarla karşılaştığını uzun uzadıya anlatır ve Aristobulus, Pers komutanlarının Bessus'u Ptolemy'ye getirdiğini, “onu çıplak ve tasmalı olarak İskender'e teslim ettiklerini” söyler. Aristobulus'un bu tür bilgileri nereden aldığını bilmiyoruz, ancak kendi içinde bu daha basit hikaye oldukça akla yatkın.

Bu nedenle, bir kaynak olarak Ptolemy oldukça kesin bir şekilde ortaya çıkıyorsa, Aristobulus anlatısının özellikleri daha az açıktır. Coğrafi gezileri severdi, isteyerek mucizevi işaretlerden ve genel olarak doğaüstü olaylardan bahsetti. Bu nedenle, İskender'in yanında olan, "bir ilah tarafından ele geçirilmiş" Suriyeli bir kadını, yaklaşan felaketlere karşı uyararak ayrıntılı olarak anlatır ve ayrıca İskender'in son hastalığından önceki "alamet" üzerinde ayrıntılı olarak durur. Açıkçası, "günlüklerde" bununla ilgili bir kelime yoktu, aksi takdirde Arrian, özellikle Aristobulus'a atıfta bulunmazdı. Genel olarak, mucizevi hikayeleri severdi. Aristobulus'un bu tutkusu, İskender'in Ikarov yolunda tanıştığı adaya neden adını verdiği ya da yanlışlıkla İskender'in tacını takan bir denizci ile ilgili bir bölüm tarafından iyi bir şekilde gösterilmiştir. Görünüşe göre, Aristobulus denizcinin kaderiyle o kadar da ilgilenmiyordu, bu olayın aynı zamanda İskender'in ölümünü haber veren bir "işaret" olarak kullanılması ve Selevkos'un "büyük krallık". Aristobulus'un amirinin yazışmalarına aşina olduğu, Darius olayı hakkında sahip olduğu bilgilerden açıkça görülmektedir. Evet, belki ve İskender tarafından ele geçirilen Darius'un planıyla ilgili mesaj, Aristobulus'u Makedon yazışmalarını bilen bir kişi olarak nitelendiriyor. "Günlüklerde" bununla ilgili bir kelime yoktu ve Ptolemy bu belge hakkında hiçbir şey yazmadı. Bazen Aristobulus'un ifadesi İskender'in faaliyetleri lehine konuşmaz. Ona göre, İskitlere karşı gönderilen birliklerin önemli bir kısmı, İskitler tarafından düzenlenen bir pusuya düşerek öldü. Görünüşe göre Ptolemy bu bölümden bahsetmedi. Hikayeye kapılan Aristobulus'un bilmediği şeyleri söylemiş olması mümkündür. İskit'teki "Yedinci Şehir" in ele geçirilmesiyle ilgili hikaye de İskender'in lehine konuşmuyor. Arrian şöyle yazıyor: “... Batlamyus'a göre sakinler teslim oldular; Aristobulus, kendisinin de fırtınaya tutulduğunu ve orada esir düşen herkesi öldürdüklerini söyler. Ptolemy, İskender'in insanları askerlerine dağıttığını ve bu ülkeden ayrılana kadar onları zincire vurmalarını emrettiğini söylüyor: ayaklanmaya katılanlardan hiç kimse kalmasın. Ptolemy'nin yazılarında İskender'in zulmü hakkındaki bilgileri yumuşatma eğiliminde olması mümkündür. Arrianus'un Aristobulus ve Ptolimus'un çelişkili tanıklıklarını bizim için koruduğu yerde, Ptolimus'un daha sağduyusu ve farkındalığı şüphesizdir. Örneğin, Pora'nın oğluyla yapılan savaşın tanımını alın. Konu Hydasp'ın geçişiyle ilgili. Aristobulus, Porus'un emrinde, babası tarafından İskender'le buluşması için tahsis edilen 60 savaş arabası olduğunu ve Por'un İskender'e nehri geçmesi için fırsat verdiğini söylüyor. Arrian, diğer hikayelere göre Por'un İskender ile iniş alanında savaştığını ve Por'un büyük bir orduyla geldiğini belirtiyor. Sonunda Ptolsmsy, büyük bir ordunun varlığına da işaret ederek, Porus ile Makedon kralı arasındaki çatışmadan o kadar inandırıcı bir şekilde bahsetti ki, Arrian sadece onun mesajını izledi. Arrianus'un yalnızca Aristobulus ve Ptolemy'nin tanıklığını takip ettiğine dair tekrarlanan sözlerinden, bu iki kaynağa atıfta bulunulmazsa, o zaman hakkında hiçbir şey bilmediğimiz diğer yazarların versiyonlarını takip ettiği açıkça ortaya çıkar. Bazen Ptolemy ve Aristobulus'un kanıtlarının olmaması, Arrian'ı kendi deneyimine dayanarak konuşmaya zorlar. Arrian, Romalıların zaten fetihleriyle ünlü İskender'e bir elçilik gönderdiklerine ve İskender'in gelecekteki gücünü Roma'ya tahmin ettiğine dair bir referans buldu. “Bunu kesinlikle güvenilir olmayan, aynı zamanda tamamen inanılmaz olmayan bir olay olarak bildiriyorum. Ancak Romalıların hiçbirinin bu elçilikten İskender'e bahsetmediğini ve ne Lagus'un oğlu Ptolemy'nin ne de İskender'in en güvendiğim tarihçileri Aristobulus'un bu konuda yazmadığını söylemeliyim. Doğru, burada Arrian, bu elçilik hakkında bilgi veriyor, yazarların isimlerini veriyor: bunlar Aristus ve Asclepiades. Versiyonu yansıtan Diodorus, Akdeniz'in kuzey kıyılarında ve Herkül Sütunlarına, yani Keltler ve İberyalılara kadar yaşayan herkesten büyükelçiliklerin İskender'e çekildiğini bildiriyor. Arrian'ın Roma'ya duyduğu sevgi, onu Roma için bu gurur verici bilgiyi desteklemeye zorlamış olsa da, onları reddeder. Asklepiades sadece Arrian'ın bu yerinden bilinir. Ve Salamis adasından olduğunu ve Aristobulus'tan sonra yaşadığını söyleyen Arista'yı Strabon'dan tanıyoruz.

Bazen Arrian, ana kaynaklarının bahsetmediği olayları anlatır; güvenilirlik konusunda kendileri şüphe uyandırdılar. Bu durumlarda, Aristobulus ve Ptolemus'tan ilgili bilgilerin eksikliğine atıfta bulunulması, Arrian'ın bu hikayeleri tanımadığı anlamına gelir. Bu tür haberler, İskender'in iddiaya göre Karmania aracılığıyla düzenlediği tören alayı hakkında hikayeler içerir: İskender'in sözde birleştirilmiş iki halıya yaslandığı ve askerler eşliğinde, "zafer" adı verilen bu muhteşem alayda bir flüt sesine yürüdü. Tanrı Dionysos'un Bacchic maiyeti. Arrian, bu konuda şüphesini dile getiriyor: “Bazı yazarların, bence güveni hak etmeyen bir hikayesi var ... Ancak, ne Lagus'un oğlu Ptolemy, ne de Aristobulus'un oğlu Aristobulus, bunun hakkında yazmıyor ve genel olarak bu konudaki tanıklığına inanılan hiç kimse yoktur." Görünüşe göre Arrian, Medya satrapı Atropat'ın İskender'e yüz kadın Amazon getirdiğini, İskender'in onları ordudan çıkarmalarını emrettiği ve iddiaya göre Amazonların kraliçesine kendisine geleceğini bildirdiği hikayesini de reddediyor. çünkü onun çocuklarından sahip olmak istiyor. "Bütün bunlar hakkında," diyor Arrian, "ne Aristobulus'ta ne de Ptolemy'de genel olarak tek bir kelime yok, böyle istisnai bir olay hakkındaki hikayesine inanılabilecek tek bir yazar bile yok." Aristobulus ve Ptolemy arasında, Ptolemy'nin daha iyi bilgisi ile açıklanan başka farklılıklar da vardır. Bunlar, örneğin, İskender'in çölde askerlerle yürüyüşü hakkında bilgileri içerir. Ptolemy, bir sesle donatılmış iki yılanın ordunun önünde göründüğünü iddia ediyor. Aristobulus, ordunun önünde uçan iki kargadan bahseder. Arrian, Aristobulus'un hikayesinin olağan versiyon olduğunu belirtir. İskender'e ilahi yardıma izin verdiğini itiraf ediyor: Bu komutanın başarısını izlerseniz, bu kendi başına makul. Ancak bu versiyonların tutarsızlığı, bilgilerin doğruluğu konusunda şüphe uyandırmaktadır. Büyük olasılıkla, Ptolemy'nin Mısır kampında Mısır topraklarında ortaya çıkan bir efsaneyi anlattığı düşünülmelidir. Özünde, elbette, çoğunluğun Aristobulus'un da bağlı olduğu versiyonu tercihi hak ediyor, çünkü gezginlerin hikayelerine göre, kargalar ve yırtıcı kuşlar genellikle çölde bulunur ve bu yakınlığın bir işareti olarak kabul edilir. kaynaklardan. Arrian, Mısır'a dönüşüyle ​​ilgili bölümü de iki şekilde okudu: Aristobulus, İskender'in Mısır'a bıraktığı yoldan döndüğünü söylüyor ve Ptolemy, diğer yoldan doğrudan Memphis'e gittiğini söylüyor. Ve burada Ptolemy'nin versiyonu en iyisidir, çünkü İskender ve Memphis ziyareti hakkındaki tüm efsaneleri Mısır kaynaklarından öğrendi. Bu arada, Ptolim'in İskender hakkındaki hikayelerinin tüm gerçekçiliği için mistik ve dini unsurlara sahip oldukları söylenmelidir. Tanrıların kendisine olumlu davrandığına inanmak zorunda olan orduyu etkilemek için komutan İskender için dini ritüeller gerekliydi. Bu nedenle, İskender'in kahinlere ve rüya falcılarına tekrar tekrar başvurması, inançlara işaretlere göndermeler yapar. İskender'in maiyetindeki rüyaların ve kehanetlerin yorumlanmasında bir uzmanın varlığı tartışılmaz bir gerçek olarak kabul edilmelidir. Yunanlılar ve İskender'in büyük ordusunun diğer üyeleri, rüyalarında kitlelerine inanıyorlardı. Ve tehlikeleri ile sefer, askerlere yaşam korkusu aşıladığından, rüyaların kehaneti ve kehanetlerin Arrian'ın anlattığı gibi bir çerçevede yorumlanması her şeyin yolundaydı. Buna ek olarak, kampanyanın kendisi tanrıların yardımına başvurma ihtiyacını dikte etti: önceden fedakarlıklar gerekliydi, tanrılara kutsal yeminler verildi; Başarılı bir sonuç için, dilekçe sahipleri tanrılara bir tür "ödül", bir şükran belirtisi vaat ettiler. Bize ulaşan sayısız yazıt, su yolları, seyahat ve geçiş korkusuna tanıklık ediyor. Çok sayıda mezar taşı, denizlerin dalgalarında kaç yolcunun öldüğüne tanıklık ediyor. İskenderiye'den İtalya'ya yapılacak basit bir yolculuk bile "büyük tehlike" olarak görülüyordu. İskenderiye şehrinin limanında, ünlü bir politikacının, II. Ptolemy'nin bir arkadaşının desteğiyle, denizleri geçenlerin limana girişini sağlaması beklenen ünlü Far Feneri inşa edildi; “kurtarıcı tanrılara”, yani denizciler tarafından kurtuluş istenen tüm tanrılara adanmıştı. İskender bir orduyla Istria'yı geçtiğinde, "şehri yok etti ve Istra kıyılarında, geçmesine izin verdiği için Kurtarıcı Zeus, Herkül ve Istra'nın kendisini feda etti." Burada Zeus'a Kurtarıcı denir: bu elbette onun en yaygın kült takma adıdır; Herkül, İskender'in efsanevi atası olarak adlandırılır ve Istres, Istres tanrısı Istres nehrinin kişileştirilmiş adıdır. İskender'in diğer dini ayinlere uyması - ister kampanyanın çıkarları için isterse kişisel olsun - Ptolemy tarafından tartışılmadı.

Ne Ctesias, ne Hecateus, ne Herodot, ne de Xenophon, Arrian'ın kaynakları olarak kabul edilemez. Arrian, İskenderiye'deki ünlü kütüphanenin liderlerinden biri olan önde gelen bir bilgin (MÖ 3. yüzyıl) olan Cyrene'nin yüksek Eratosthenes'ini yerleştirdi. Onu Hindistan coğrafyası, Megasthenes (MÖ 4. yy) ve İskender'in deniz komutanı Nearchus konusunda büyük bir uzman olarak gördü ve "Hint tarihini" ("Indica") oluştururken tüm bu yazarları kullandı. Eratosthenes'e tüm saygımla, Arrian tüm tanıklığını inanç üzerine almıyor. "Bana gelince," diye yazıyor, "Makedonyalıların tanrılar tarafından yapılanlarla ilgili hikayelerinin yalnızca Alexandra'yı pohpohlamak ve onu ölçülemeyecek kadar yüceltmek olduğunu söyleyen Cyrenean Eratosthenes ile her şeyde aynı fikirde değilim." Arrian, Megasthenes'e büyük güven duyuyordu. Çalışmalarında, hakkında yazdıkları olay ve nesneleri bizzat gözlemleyen araştırmacıların kanıtlarını kullanmayı tercih eder. Ve Arrian, Megasthenes'i, Hindistan'ı iyi tanıdığını biliyor çünkü Arachosia satrapı Sibirya ile yaşıyor ve sık sık Hint kralı Sandrakott'u ziyaret ediyor.

Bu kısa liste, Arrian'ın kaynaklarını hiçbir şekilde eksiksiz değildir. Özellikle atıfta bulunduğu, ancak isimleriyle bahsetmediği yazarlar hakkında çok az şey söyleyebiliriz. Ve birçoğu vardı. Öğretici bir örnek, Arrian'ın Sardanapalus'un başkenti hakkındaki açıklamasıdır. İçeriği şöyledir: İskender Tarsus'tan ayrıldı ve efsaneye göre Asurlu Sardanapalus tarafından kurulan Anchial şehrine geldi. İskender'in dikkatini, tam büyüme ile tasvir edilen Sardanapalus'un mezar taşı çekti. Elleri, genellikle ellerini çırparken katladıkları şekilde katlanmıştı. Anıtın altında Asur dilinde bir yazıt vardı. “Asurlular onların ayet olduğunu söylediler.” Ayrıca, Arrian, Sardanapalus'un aynı gün Anchial ve Tarsus şehirlerini nasıl inşa ettiğini gururla anlattığı ve yolcuları yemeye, içmeye ve oynamaya davet ettiği yazıtın içeriğini verir. "Hayattaki her şey buna değmez": bu sesin bir ipucu. hangi avuç içi alkışlar tarafından yayılır. Sardanapalus tarihsel olarak tanımlanmış bir kişi değildir. Yunan edebiyatında tüm hayatını aşırı zevklere adamış bir kişi olarak karşımıza çıkar. Hayatın kısa olduğuna inanıyordu, bu yüzden hiçbir zevki kaçırmamak için yaşamak için acele etmek gerekiyor. Zevklere ek olarak, hayatta değerli hiçbir şey yoktur. Sardanapalus'tan bahseden bazı yazarlar, Asur kralının jestini bir alkış olarak değil, kısa sesiyle tüm yaşamın değersizliğini, kırılganlığını simgeleyen bir tıklama olarak yorumladı. Ancak ilgilendiğimiz metin kesinlikle alkıştan bahsediyor ve Arrian bu hareketi bir eğlence davetiyle ilişkilendirmiş görünüyor. Buralarda ve günümüzde yapılan arkeolojik kazılarda, görenlerin bir tıklama olarak yorumlayamayacağı bir jest olan, elleri karnında katlanmış figürler ortaya çıkarılmıştır. Callisthenes (fragman 32), Sardanapalus'un elleri sanki bir tıklama için yukarı kaldırılmış olarak tasvir edildiğini söylüyor. Plutarch, Asur kralının pozunun "barbarca bir dansı" betimlediğini, ellerini başının üzerine kaldırdığını ekliyor. Bu anıtın üzerinde olduğu varsayılan şiirler çeşitli şekillerde aktarılmaktadır. Ve sadece Callisthenes, "kendinizi eğlendirin" kelimesi yerine, Arrian'ın ima ettiği uygunsuz ifadeyi kullanır. Bazı Yunan yazarlar için yazıtın sözleri şiirsel biçimde verilmiştir. Görünüşe göre, İskender'in maiyetinde "Sardanapalus" hakkındaki Yunan efsanesini biliyorlardı. Herodot'tan (II.150) beri yazardan yazara aktarılmıştır. Heykeli gördüklerinde, onu bu klasik can yakıcının bir tasviri olarak tanımladılar. Bu heykelin hareketi - eller karnına katlanmış - Yunanca ayetlerin sözleriyle uzlaştırmaya çalıştılar. İskender'in maiyetinden herhangi birinin bu kelimeleri okuyabilmesi pek olası değildir. Arrian'ın bu bölümle ilgili bilgiyi nereden aldığını söylemek zor. Athenaeus, son derece yakın kelimelerle bu heykelden bahseden Aristobulus'a atıfta bulunur (athenaeus tarafından Aristobulus'tan bir alıntı). Ancak Aristobulus'a göre jest tek elle yapılan bir tıklama hareketidir ("sağ elinin parmaklarını tıklar gibi bir araya getirdi"), Arrian hareketin tanımını kendi tarzında değiştirdi ve böylece bir alkış versiyonunu yarattı. . Yunan şiirinin tarihini yeniden inşa etmek çok zordur: bizim için geçerli değildir. Böylece hikayenin akışından sapmaları ve efsaneleri seven Aristobulus'un bir tanıklığına daha kavuşmuş olduk. Ek olarak, kaynakların bilgilerini yeniden anlatan Arrian'ın her zaman görünüşte doğru olmadığına ikna olduk.

İskender'in birlikleri

İskender'in ordusunun örgütsel biçimleri büyük ölçüde onun tarafından Philip'ten miras alındı. Bununla birlikte, birliklerin doğuya görkemli, uzun vadeli hareketi sırasında, İskender veya yardımcıları tarafından gerektiğinde veya İskender'in yaratıcı bir şekilde algıladığı Pers gelenekleri modelini izleyerek birliklerin yapısında önemli değişiklikler meydana geldi. Makedon ordusunun muharebe kabiliyetini artırmak. Makedonlar doğuya doğru hareket ettikçe, Makedonların sayısı giderek azaldı (savaşlardaki kayıplar nedeniyle), böylece yerli nüfusun önemli bir katılımı olmadan, İskender'in askeri kuvvetleri açıkça yetersizdi. Yerel halkın orduya katılımı, kampanyaya katılan Makedonlar ve Perslerin haklarının eşitlenmesiyle sonuçlandı. Büyük İskender ordusunun örgütsel biçimleri, askeri kuvvetlerin "kral" ve maiyeti tarafından yönetildiği "Homer" döneminin o uzak zamanlarının gelenekleri tarafından belirlendi. Philip ve varisi birliklerinde "arkadaşlar" - takım üyeleri - "alıcılar" olarak adlandırıldı. Antik dünyanın diğer bölgelerinde, her dilde "arkadaşlar" anlamına gelen terimlerle anılırlardı. Ancak genel olarak, çara yakın tüm yetkililer alıcı olarak belirlendi. Makedonlar arasındaki bu terim, Homeros destanındaki terimle aynıydı. Yunanlıların geri kalanı arasında, oldukça dar, kısır bir klan soyluları çemberi anlamına geliyordu. Derin antik gelenekler, devletin hayatındaki en önemli sorunları çözen "alıcılar konseyini" kutsadı. Ancak Philip'in askeri güçlerine Makedon olmayanları dahil etmesinden onur duymalıyız. Böyle rengarenk, karma bir orduda, en büyük güven, elbette, Makedon askerlerine ve komutanlarına - alıcılara verildi. Başlangıçta, soylular, yani krala yakın olan alıcılar, süvarilerin liderleriydi. Makedon ordusundaki süvariler "siltlere" ayrıldı. Çekildikleri bölgelerin adlarını taşıyan yedi silt vardı. Sekizinci silt "kraliyet" olarak adlandırıldı. Siltin şehir ve bölgeye göre isimlerinden, ordunun bölgesel olarak toplandığı sonucuna varılabilir. Sadece sekizinci silt farklı bir prensibe göre yaratıldı ve kraliyet atı muhafızı gibi bir şey yaptı. En yüksek komuta, süvari şefi olan "hipparchus" a aitti. Makedon ordusunun doğuya yürüyüş sırasında kat ettiği muazzam mesafeler, Makedon üssünden aşırı mesafe, fethedilen topraklar pahasına geniş bir çok kabile imparatorluğunun yaratılması - tüm bunlar İskender'i saflarını yenilemeye zorladı. diğer milletlerden askerlerle birlikler monte etti ve silt toprak takma adlarını terk etti. Bunun yerine, bölümleri silt olan hipparchies tanıtıldı. Süvarilere ek olarak "alıcılar" terimi, diğer birlik türleri için de geçerlidir. Alıcıların süvarileri ile birlikte, Makedon ordusunun da soylu piyadeleri vardı, yani Makedon kökenli - bu "alıcıların piyadesi" idi. Bazen inşaat türüne göre "falanks" olarak adlandırıldı. Bu piyadenin orijinal bileşimi daha sonra Makedon kökenli olmayan askerlerle dolduruldu. Silah ağırdı: bir miğfer, kalkan, baldır ve sözde "sarissa", yani iki elle tutulması gereken çok büyük bir mızrak; düşman piyadelerini vurmaya hizmet etti. Ayak ordusu alaylara bölündü. Piyade alayları için ilk asker toplama ilkesi bölgeseldi: görünüşe göre, prensler askerlerini yönettikleri bölgelerden getirdiler. Bir alayı oluşturan asker sayısı pek düzenlenmiyordu. Piyade alayları, enayilerin veya "enayilerin" liderleri tarafından yönetilen "enayilere" ayrıldı. Enayiler, "decadar"ların komutası altında "on yıllara" bölündü. On yıl, kelimenin tam anlamıyla "on" anlamına gelir, ancak bu adın bizi ilgilendirdiği zamanda zaten tamamen geleneksel bir anlamı vardı. Kalkan taşıyıcılar, özel bir piyade birliği grubu oluştururlar. Bu terimin tam anlamı belirsizdir. Birçok yorum var: bazıları, kalkan takmayan askeri birimlerin aksine, kalkanın ait olduğu zorunlu silahlanma için savaşçıların kalkan taşıyıcıları olarak adlandırıldığına inanıyor; diğerleri, kalkan taşıyıcıların belirli bir şekil veya boyutta kalkanlar giydiğini düşünür; bazıları ise onları ordunun kralın yaverlerinden oluşan özel bir parçası olarak tanımlar. Kalkan taşıyıcılarından bazıları sözde "agema" yı oluşturur. Süvarilerde kraliyet çamuru olduğu gibi, ayak birimlerinde bir "kraliyet çağı" veya Makedonların yaşı vardı. Bu seçkin bir piyade grubuydu.

Makedon birliklerinde çok çeşitli birlik isimleri var ki bu da askere almanın farklı şekillerde yapıldığını gösteriyor. Silah türü, etnik köken ve diğer bazı özelliklerden sonra isimlendirildiler. Bu nedenle, yabancılar bazen sadece kabile kompozisyonlarına göre çağrıldı. İskender ordusunda örneğin Trakyalı atlılar, yaya Trakyalılar vardı. Agrians özel bir rol oynadı. Dartlarla donanmış hafif saldırı birimlerinin bileşiminde sürekli olarak bulunurlar. Liderleri Langar, Alexander ile ve ondan önce Philip ile dostluk içindeydi. Genellikle kanatlarda bulunurlardı. Makedon birliklerinin bir parçası olarak, uzun ve ağır sarissa mızraklarıyla donanmış Teselyalı atlılar, atlılar-sarissa da vardı. "Koşucular" veya "öncüller" olarak adlandırılan süvari birimleri vardı, görevleri tam olarak belli değil. Sık sık peon-bsguns hakkında konuşurlar. İskender'in ordusunda, bazı kabile isimleri de kendi yöntemleriyle silahlanmış, özel olarak inşa edilmiş, kendi yöntemleriyle hareket eden özel bir ordu anlamına geliyordu. Muhtemelen Bylospaeons, Agrians, Trakyalılar ve diğer kabileler tarafından böyle. Helenistik zamanın bir yeniliği, sadece saray mensuplarının değil, aynı zamanda askeri rütbelerin de tanıtılmasıydı. Çarın yakın çevresi "korumalardan", yani çarın dokunulmazlığını korumakla görevlendirilen güvenilir kişilerden oluşuyordu. Sefer sırasında ve bir savaş durumunda, bu kuşatmanın bileşimi değişti ve işlevleri önemli ölçüde değişti. Pers kralları ve prensleri altında saray gelenekleri, Makedon sarayının gelenekleriyle çok ortak noktaya sahipti. Bu nedenle, Makedonca kabul edilen bir takım başlıklar aslında Asya kökenlidir. Sadece Makedonların kralın etrafındaki "dostları" değil, diğer Avrupalı ​​olmayan kabileleri de tanıması mümkündür. Arrian, İskender'in insanlardan bazı unvanları ödünç aldığını anlatır.

Pers modeline göre, kralın "akrabaları" unvanı tanıtıldı. Böylece, “dostların” onurlu süvari komutanlarından biri, İskender'e Makedonların hoşnutsuzluğunun nedenini hatırlattı: “Makedonlar, bazı Perslerle zaten akraba olduğunuz için üzülüyor: Perslere“ akraba ”deniyor. İskender'in ve seni öpüyorum; ama Makedonların hiçbiri bu şerefi tatmadı." Bunun bir Pers geleneği olduğu diğer yazarlar tarafından da doğrulanmaktadır. İskender zamanından beri Helenistik ordularda “haysiyette eşit” unvanı ortaya çıkıyor. Bu başlık tamamen şöyledir: "kralın akrabalarıyla aynı haysiyet." Bu ilkel Farsça unvan, kralın akrabalarının çevresini genişletir: soyluluklarıyla kralla akraba olmayan insanları eşitlerler. “Torunları” tuhaf müfrezeler oluşturdu: “Ona yeni şehirlerden ve fethedilen topraklardan Satraplar geldi; onlarla birlikte İskender'in 'torun' olduklarını söylediği yaştaki yaklaşık 30.000 genç adam geldi. Bunlar, İskender'in orduyu yenilemek için Makedon ruhunda eğitmesini emrettiği gençlerdi.

Arrian'ın İskender ile ilişkisi

Arrian, İskender'i son derece seçkin bir siyasi ve askeri şahsiyet olarak görmektedir. Bir uzman olarak, İskender'in kuşatma hazırlıkları, kuşatmaların yönetimi, birliklerin savaş oluşumları ve savaşta çeşitli silahlı kuvvetlerin kullanımı hakkındaki açıklamalarından etkileniyor. Sadece kahramanının biyografisini yazmakla kalmaz, aynı zamanda komutan İskender'in tüm işlerini de yazar. “Yalnız başına bu kadar çok şey yapacak başka kimse yok; Hiç kimse, ne Helenler, ne de barbarlar, eylemin büyüklüğü ve büyüklüğünde onunla karşılaştırılamaz. " Böylesine olumlu bir eleştiriye rağmen Arrian, Makedon komutanın olumsuz yönlerini fark etmekten ve onu suçlamaktan uzaktır. Eserinin son bölümlerinde İskender'e yönelik eleştirel tavrını özetler. Arrian, İskender'in övgüye fazlasıyla düşkün olduğunu belirtiyor. Bunu hikaye boyunca görüyoruz. İtiraz, onunla anlaşmazlık, onu iğrenç öfke gösterilerine sürükledi.

Arrian, İskender'in insanüstü onurlara düşkünlüğünü, Makedon ve yaygın Yunan geleneklerinden sapmasını eleştiren Callisthenes'in cesaretine kuşkusuz sempati duyuyor. Hikayenin ilgili bölümlerinde Arrian, kahramanının bu tür davranışlarına şiddetle karşı çıkmasa da, Callisthenes'in ve diğer Makedonların ve Yunanlıların öfkesinden çok ayrıntılı olarak bahsetmesi, ruhunun derinliklerinde ona sempati duyduğuna tanıklık ediyor. memnun olmayanlar Ve çalışmanın sonunda Arrian, İskender'in kötülüklerini açıklamaya çalışır. Bu açıklamaların gerekçeye çok benzediğini söylemek gerekir. İskender'in gençliğinin kötülüklerinin çoğunu, şans tutkusunu, çevrenin köleliğini açıklıyor. İskender'in tebaasının gözünde kraliyet gücünün dini olarak onaylanması için tanrılara bir tür dikme gerekliydi. Varlığını bir şekilde haklı çıkarmak için, İskender onu ilahi kökeniyle haklı çıkarmak zorunda kaldı, bunun sadece "Homer" döneminin kraliyet gücünün bir devamı olduğunu göstermek için. Arrianus, İskender'in bu tür bir yanılsamasını kınamak, ilahi atalardan gelen zoraki inişte ısrar etmek zorunda kalacaktı. Ama bunun yerine, Yunanlılar için saldırgan olan bu kurguyu örtbas ederek, faaliyetlerinin büyüklüğünden İskender'in kraliyet iktidarı üzerindeki hakkını çıkardı. Okuyucuları, faaliyetlerinin kınanması gereken yönlerini daha az vurgulamaya ve değerlerinin tarihsel geçerliliğini tanımaya daha çok teşvik ediyor. Arrian'ın gerekçelerine göre İskender, suçlarını kabul ederek büyük ölçüde azaltır. Eylemlerine hayranlıkla ifade edilen çevrenin hoşgörüsü, rüyaların ve tahminlerin yorumlanmasında da görülür; diyorlar, hatta Makedonların çıkarları için. Yunanlılar (resimli sayfa - Smolyanin) ve Makedonlar, İskender'in Pers geleneklerini tanıttığı gerçeğinden rahatsız oldularsa, bu bir yanlış anlamadır: Arrian, bunda İskender'in daha anlaşılır ve Pers halkına daha yakın olma arzusunu gördü. Ayrıca, bu şekilde muzaffer Makedonların küstahlığını dizginlemek istedi. Görünüşe göre Arrian, İskender'e olan hayranlığıyla, yönetici seçkinleri İskender'in eylemlerini koşulsuz olarak onaylayan imparatorluk Roma'nın atmosferine haraç ödedi. Arrianus bundan korkmuşa benziyor ve çalışmasının son sözlerinde Makedonların eylemlerini sadece hakikat için çabalamaktan ve okuyuculara fayda sağlamak istemekten dolayı azarladığını açıklıyor.

Arrian'ın kaynaklara karşı tutumu meraklıdır. İskender'in faaliyetlerini mantıksal olarak, tutarlı bir şekilde süslemeden ortaya koyan referansları tercih ediyor. Elinde birbiriyle çelişen birkaç kaynak varsa, eğlence olsun diye çoğu zaman güvenilemeyecek ifadeleri bile aktarır, onaylamadığını ifade eder.

Arrian, II emperyal yüzyılda, yani, retorik figürler, ritmik nesir ve bazen okuyucuyu iten şatafatlı konuşma ile özellikle lüks bir tarz yaratan retorikçiler-okuyucuların ortaya çıktığı sözde "ikinci sofistlik" çağında yazdı. . Arrian'ın en büyük övgüsü, anlatı edebiyatının bu eksikliğinden uzak olmasıdır. Onun tek retorik etkisi, zekice yazılmış konuşmalardı. Arrian'ın onları Aristobulus veya Ptolemy'de bulduğu varsayılamaz. Muhtemelen anlatılan duruma göre bunları kendisi bestelemiştir. Bu konuşmalar olmasaydı, o zaman Arrian'ın onları atfettiği kişiler tarafından yapılmış olabilirdi. Bu, eskilerin edebi tarzıydı. Herodot, Ksenophon, Thucydides böyle yazdı, Sezar ve daha birçoklarını yazdı. Bazı konuşmalar duygu olmadan okunamaz. Bu tür konuşmalar (hatta bazen diyaloglar), Parmenion'un konuşmasını ve İskender'in Granicus Nehri'nin geçişine ilişkin yanıtını, İskender'in Mısır'a karşı kampanya hakkındaki konuşmasını, Callisthenes'in İskender'in altındaki görevi ve ikincisinin davranışı hakkındaki konuşmasını içerir. Doğrudan bir konuşma şeklinde, İskender'in Kraterus'a verdiği emir Ptolemy ortaya çıkıyor.

İskender'in ordunun ruh halini yükseltmeye çalıştığı askeri liderlere yaptığı konuşmayı vurgulamak özellikle gereklidir. Bu konuşma, İskender'in ordusunun başarılarını - fetihlerini ve stratejik konumunu - geniş bir şekilde kapsar. Eski onurlu savaşçı Ken'in cevabı özellikle ilginçtir. İçinde, Arrian, belki de istemeyerek, bir hatipin ağzından İskender'in kampanyasının çöküşünün ana nedenlerinden birini ortaya koyuyor. Ken, mütevazı bir biçimde, İskender'e seferin son yıllarında ordunun uğradığı büyük kayıpları hatırlatıyor: "Kendiniz için ne kadar Makedon ve Hellen'in sizinle birlikte kaldığını ve kaçımızın kaldığını kendiniz görebilirsiniz." Teselya sakinleri artık "savaşın ve seferlerin yükünü taşımak" istemeyince birçok asker orduyu terk etti. İskender eve gitmelerine izin verdi. Yunanlılar, İskender'in kurduğu yeni şehirlere yerleştirildi (hepsi gönüllü olarak orada kalmadı). Savaşlarda çok sayıda insan öldü. Yaşı ve sağlık durumu itibariyle "Asya'nın bazı yerlerine dağılmış halde" kampanyaya devam edemeyecek. Birçok insan hastalıktan öldü. Bu ve diğer nedenler, ordunun savaşma etkinliğini önemli ölçüde zayıflattı. Acı veren yurt hasreti bundandır.

Diğer konuşmaların yanı sıra, İskender'in 13 Makedon'un idamından sonra orduya hitabı da not edilmelidir. Philip'e övgüler yağdıran baba, Makedonlar arasında kültürün büyümesine dikkat çekti, Hellas üzerinde nasıl güç kazandıklarını ayrıntılı olarak anlattı. İskender ortak davaya verdiği hizmetleri, cömertliğini vurguladı ve birliklerin büyük ölçüde terhisine işaret etti. Bu konuşmalardan bazıları topluluk önünde konuşma örnekleridir.

Ayrıca ahlakileştirici, ahlakileştirici olduğu da belirtilmelidir. Aynı zamanda yazarların tarzına da aittir - Arrian'ın çağdaşları. Ama Arrian'da bunlardan çok az var. Bunlar arasında, özellikle ılımlılığın övgüsüne, kendini kısıtlama yeteneğine dikkat edilmelidir. “Yani kendini kontrol etme ve dizginleme yeteneği, düşmanlara bile saygı duymaya ilham verir”; "Eğer bu kişi harika görünen şeyleri yaparken aynı zamanda kendini dizginleme yeteneğine sahip değilse, hiçbir şey insana mutluluk vermez." Arrian, Klytus'un davranışına öfkelenen İskender'in onu öldürdüğünü söylediğinde, İskender'i oldukça sert bir şekilde sitem eder: “Klytus'u krala karşı küstah davranışından dolayı şiddetle kınıyorum; İskender bu dertten pişmanım; iki kötülüğün, yani öfke ve sarhoşluğun insafına kaldığını keşfetti - rasyonel bir insan bunlardan birinin bile insafına kalmamalı. " Bunlar, Arrian'ın İskender'in davranışında keşfettiği kusurlardı. Doğru, belirtilenlere ek olarak, Arrian, eserinde başka yerlerde de çeşitli konularda ahlaki ilkelerini ifade eder. Bu yüzden, Oxyartes'in kızı Roxanne'i gören İskender'in "ona aşık olduğunu" söylüyor. Ancak İskender “tutsakları rahatsız etmek istemedi ve onu bir eş adına layık gördü ... O ... genç olmasına ve insanlar kendilerine her şeye izin verdiğinde mutluluğun zirvesinde olmasına rağmen kendini kısıtlamayı başardı. Kadına saygı ve merhametle davrandı; büyük bir soğukkanlılık ve iyi bir şöhret için uygun bir arzu gösterdi." Arrian, İskender'in cesaretini veya daha doğrusu İskender'in çağdaşlarının Makedon adıyla ilişkilendirdiği cesaret idealini çok takdir etti. Bir gün Parmenion, İskender'i gece Perslere saldırmaya ikna etmeye başladığında, herhangi bir saldırı beklemedikleri bir zamanda, İskender'in "İskender'in zaferi çalmaktan utandığını: hile yapmadan açıkça kazanması gerektiğini" söylediği iddia edildi. Bu sözler herkesin anladığı gibi samimi olamasa da (İskender'in zafer peşinde her türlü hileyi, aldatmayı kullandığını görüyoruz), Makedon, düşmanlarında bile cesarete değer veriyordu. Bu, Kral Porus'un oğluna karşı tutumuyla kanıtlanmıştır. Birlikleri Pers mülklerini işgal etmeye ikna ederek, Yunanlılara karşı yaptıkları zulümlerin öcünü almak için Perslere karşı çıkan kurnaz bir slogana bile başvurdu. Arrian haklı olarak bu propaganda ifadesinin yanlışlığına dikkat çekiyor. İskender, Persleri Hellas'ı işgal ettikten sonra Atina'yı yok ettikleri ve tapınakları yaktıkları için cezalandırmak istediği gerçeğiyle Parmenion'dan önce Perslere düşmanlığını motive etti; Helenlere yapılan büyük kötülük için şimdi cevabı onlar taşıyor. Ancak Arrian'a göre İskender pervasızca hareket ediyordu ve eski Persler için hiçbir ceza yoktu. İskender, kendisinden farklı düşünenleri sevmediği gibi, itirazlardan da hoşlanmazdı.

Büyük İskender altında uluslararası ilişkiler

Eski zamanlarda devletler arasındaki ilişki son derece ilkeldi. Uzaylı ve düşman eş anlamlıydı. Sadece özel bir anlaşma temelinde bir yabancı veya yabancılar bağımsız bir varoluş hakkını elde edebilirdi. Bu bağımsızlık, kelimenin tam anlamıyla "kişinin kendi yasalarını kullanması" anlamına gelen "özerklik" terimiyle belirlendi. Arrian bu siyasi terimi, örneğin Mallas'ın konumunu "bağımsız bir Kızılderili kabilesi" olarak adlandırıyor. Modern bilim adamları, bu tür kabilelerin herhangi bir prensin merkezi otoritesi altında olmadığını, müstahkem köylerde yaşadıklarını öne sürüyorlar (Arrian onlara şehirler diyor). Böyle pek çok müstahkem yer vardı. Şiddetle direndiler ve büyük bir silahlı güçleri vardı. Aynı "özerk" halklar, Arrian'a göre Oxydrak'lardı. Mallas onlarla ittifak halindeydi ve Malls'ın İskender'in birlikleri tarafından fethi, arazinin ve nüfusun teslim olma koşullarını belirleyen ve Philip'i satrap olarak belirleyen İskender'e teslim edilmesini gerektirdi. İskender yolda bu tür özerk kabilelerle çok sayıda karşılaştı: Abastans, Sogds, Osadii, Orits ve diğerleri. Bu aşiretlerin herhangi bir devlet oluşumuna sahip olup olmadıklarını henüz söylemek zor. Böylece Arrian, Sogdların bir kraliyet başkentine sahip olduğunu iddia ediyor. Kabilelerin bu listesini burada, onların toplumsal yapılarıyla ilgili sorulara girme niyetinde olmadan verdik. İskender'in, kendisine itaat işaretleri göndermedikleri için bu kabileleri yenilgiye uğratabileceği görüşünün çok karakteristik bir özelliğidir. Böylece, İskender ile görüşmeye gelen Oksidraklar, “Kızılderililer arasında en onurlu kabul edilen hediyeler getirdiler ve kendilerinin ve kabilelerinin İskender'e teslim olduklarını ilan ettiler. Ona daha önce görünmeyerek bir hata yaptıklarını, ancak bu hatanın affedilmeyi hak ettiğini söylediler. Diğerleri gibi ve hatta diğerlerinden daha fazla özgürlük ve bağımsızlık (yani özerklik, - tamam) için can atıyorlar ... İskender isterse ... atadığı satrapı kabul edecekler ve haraç ödeyecekler. tayin edecek”... Bu sözlerden, "özerkliklerini" kaybeden Oksidrakların bir devlet olmayacağı sonucuna varılmalıdır. Özerklik kaybında, Çar İskender'in üstün gücüne boyun eğme, ona haraç ödeme gereğini görüyorlar. İskender'in atadığı satrapı valisi olarak kabul ederler. Tabii ki, bu aynı zamanda listelenen kabilelerin çoğu için birbirinden az ya da çok bağımsız olarak var olan ayrı müstahkem noktaların daha güçlü bir organize birleşmesi ile de ilişkilidir. Dolayısıyla bu tür aşiret veya devlet birlikleri, ancak “hediyeler” göndererek itaatlerini gösterdikleri zaman var olma hakkını elde etmişlerdir. Çok anlamlı bir örnek, Musikan ile ilişkilerle temsil edilir.

İskender onun zenginliklerini öğrenerek bölgesine gitti, “... bu arada Musikan kendisi ve ülkesi için itaat ifadeleriyle onu karşılamaya çıkmadı, dostluğu sonuçlandırmak için elçiler göndermedi, kendisi göndermedi. büyük bir krala yakışan herhangi bir hediye ve İskender'den hiçbir şey istemedim. " Ancak daha sonra Musikan, İskender'i hediyelerle karşılamaya çıktı, diğer şeylerin yanı sıra hediye olarak filler getirdi, davranışlarından tövbe etti ve kendisini ve halkını İskender'in gücüne verdi. İskender beğendi. Ona ülke üzerinde güç bıraktı, ancak şehirdeki Kremlin'i güçlendirdi ve çevredeki kabileleri izlemek için Kremlin'e bir garnizon yerleştirdi. Bu örnekten - ve Arrian'ın birkaç benzer örneği var - İskender'den tanınma almanın ilk adımının uygun miktarda ve makul değerde hediyeler göndermek olduğunu öğreniyoruz. Bu hediyeler ya büyükelçiler ya da soylulardan özel olarak yetkilendirilmiş kişiler tarafından ya da özerk kabile birlikleri örneğinde olduğu gibi "şehirlerin" ve diğer yetkililerin temsilcileri tarafından getirilecekti. Hediyeler ve beraberindeki konuşmalar veya mektuplar İskender'i memnun ettiyse, ilgili devletle bir "dostluk" anlaşması yapmak mümkündü. Bu "dostluk" yine de İskender'in askerlerinin şehre girmesini ve onu komşu fethedilmiş veya hala fethedilmemiş kabileleri gözlemlemek için stratejik bir nokta olarak kullanmasını dışlamadı. Yukarıdaki değerlendirmelerden, "dostluğun" (kelimenin modern anlamında devletin de jure tanınması gibi bir şey) sonuçlanmasının, zaten bağımsızlıktan (haraç, askeri güçlerin tedariki, garnizonun bölgelerine kabulü vb.). Arrian'ın bu tür anlaşmalara dair birçok belirtisi var: Keltler İskender'den "dostluk" istediler ve o "onları verdi ve onlardan garantiler aldı". Paphlagonia ona bir elçi gönderir, tüm halka teslim olur ve onlarla anlaşmaya varır. Böyle bir "anlaşmanın" koşulları arasında ilk etapta çok sık olarak İskender'in düşmanlıklarına katılma zorunluluğu vardır. Bazen ortak askeri operasyonlar için en önemli koşul, İskender'in ayrı ayrı veya "dostluk" anlaşmasıyla aynı anda imzaladığı özel bir anlaşmanın içeriği olarak hizmet etti. Keltler elçiler aracılığıyla İskender'e döndüğünde, İskender onlarla bir "dostluk" anlaşması ve ortak askeri harekat imzaladı. İskender, İskit büyükelçilerine olumlu bir yanıt verdi ve Farasman ile bir "dostluk" ittifakı ve ortak askeri eylemler gerçekleştirdi. Görünüşe göre, bu Helenistik yasal gelenek, Roma uluslararası hukuku tarafından miras alındı. Herhangi bir devlet, herhangi bir kabile veya kabile birliği, ancak bu durumda Romalılarla "dostluk" içeriyorsa "özerk" olarak kabul edildi, yani Romalıların "dost" olarak adlandırıldı.

İskender tarafından fethedilen bölgelerin organizasyonu

Kural olarak, eski Pers topraklarını fetheden Büyük İskender, seleflerinin, yani Pers krallarının devlet aygıtını değiştirmeden onları devletine ilhak etti. Tüm Pers monarşisi, satraplıklara, yani satrapların başkanlık ettiği bölgesel bölümlere ayrıldı. Daria'nın altında Bess, akrabası olarak bir satraptı. Kendisine emanet edilen vilayetin bütün devlet işlerinden sorumluydu. İskender, satraplık kurumunu korurken, Pers satraplarını çevresinden güvenilir insanlarla değiştirme eğilimindeydi. Ancak zorunlu ihtiyat, İskender'i şu ya da bu biçimde çifte üstün bir ilke sağlamaya zorladı. Satraplar, geniş bölgelerin komutanları olarak büyük askeri güçlere de başkanlık ettiler, ana işlevleri askeriydi. Bu nedenle, İskender için tehlikeli olabileceğinden askeri işlevlerini kesinlikle sınırlamak gerekiyordu. Satrapın yetkinliği, yalnızca diğer yetkililerin satraplıkların bir parçası olan şehirlerin başında, kale şefleri ve içlerinde bulunan önemli müfrezeler olarak "stratejistler" olarak adlandırılması gerçeğiyle önemli ölçüde sınırlıydı. Doğrudan İskender'e bağlıydılar. Frurarch'lar ayrıca kalelerin garnizonlarının komutanlarıydı. Arrian'ın hesabında bazen kafa karışıklığı oluyor. Bu isimler anlam olarak örtüşmese de "satrap" unvanı yerine "hyparch" unvanını kullanır. Satrap, tüm eyaletin hükümdarı iken, hiparch eyaletin yalnızca bir bölümünün başıdır. Böylece Evnik'in oğlu Asklepiodorus, tüm Suriye'nin satrap hükümdarıydı. İskender'e göre, daha önce kendisine verilen bu görevle başa çıkamayan Arimma yerine bu atamayı aldı: "orduya hazırlanmak için kendisine emredilen her şeyi hazırlamakla çok ağır bir şekilde meşguldü. ülke." Bu sözlerden, bazen bir satrapın çıkarılmasının temeli olduğu sonucuna varabiliriz. Başka bir yerde, aynı Asklspiodorus'un bir hyparch olarak Suriye'nin yalnızca bir bölümünü yönettiğini, Bessus'un ise tüm Suriye'nin satrapı olduğunu öğreniyoruz. İskender'in Babil'i ele geçirmesinden sonra aldığı önlemlerle ilgili ilginç bir mesaj: “Babil Satrapı, Mazei koydu; Mazei'ye bırakılan ordunun komutasını Amfipolisli Apollodorus'a ve vergilerin tahsilini Philo'nun oğlu Asklepiodorus'a emanet etti. Alexander'ın çok fazla gücün Mazei'nin elinde toplanmamasını ne kadar dikkatle sağladığını görüyoruz. Ancak, biraz daha ötede, bu aynı Mazey'e hyparch denir. Ayrıca, Arrian yanlışlıkla Sisikotta'yı Assaken'in satrapı ve satrap Nikanor'u - hiparch olarak adlandırır. Açıkçası, İskender Samba'yı dağ Kızılderililerinin satrapı olarak değil, sadece bir hiparch olarak atadı. Satraplar her zaman Makedonlardan atanmadı: bazen İskender, gönüllü olarak mahkemesine taşınırlarsa Asya'nın yerlilerini bu göreve atadı. Aynı şeyi, örneğin Arsak, Frataphern ve bir dizi başka kişiyle ilgili olarak yaptı. Asya satraplarının İskender'e düşmanca bir rol oynadığı Asya eyaletlerinde yalnızca fırtınalı bir iç mücadele, onu Makedon askeri liderlerinden satrapları kesinlikle seçmeye zorladı. İskender bazen Çar Abisar'a bağlı Arsak gibi yerel prenslerden Giparch'ları atadı. İskender'in Perslerden miras kalan hükümet biçimlerini özenle koruduğu Mısır'da özel bir konum vardı. Bu ülkenin başında, şüphesiz ilk Mısırlı olan Çar Alexander Petisius ve Doloasp'a doğrudan bağlıydı. Daha sonra, Büyük İskender'in tanınmış çevresinden Kleomenes ve Apollodorus, faaliyetlerini kontrol etmek için onlarla birlikte hareket etti. Tüm devlet, daha doğrusu Mısır eyaleti, nomarch'lar, yani adayların şefleri tarafından yönetilen adaylara bölündü. Aslen Mısırlıydılar. Bununla birlikte, gelecekte, Makedonlardan veya Helenlerden bir stratejist, nomarch'ın yanında durdu. Önceleri Asya'daki stratejistler olarak, nome'nin askeri birimlerine komuta ettiler ve daha sonra askeri işlevlerini kaybettiler ve nome'ların tamamen idari yöneticilerine dönüştüler.

İskender'in ölümünden sonra, meşru varisi Makedon monarşisinin başında durduğunda ve Lagus'un oğlu Ptolemy Mısır satrapı olduğunda. Mısır'daki devlet gücünün bu evrimi üzerine, İskender monarşisinin yapısı ve Asya eyaletleri incelenebilir. Açıkçası, Arrian tarafından korunan Hint ülkelerinin "nomarch'ları", Mısır'da olduğu gibi nüfusu ile şehir dışı bölgelere de yöneldi. Bu konuların açıklığa kavuşturulması, kanıtların yetersizliği nedeniyle engellenmektedir. Fethedilen hükümdarlardan bazıları kraliyet unvanlarını ve aynı zamanda Taxil gibi özerk varoluşun bir kısmını korudu.

Filo Alexander ve Nearchus

Arrianus'un büyük önem atfedeceği Büyük İskender'in yardımcılarının çevresiyle olan tanışıklığımız, donanmasının komutanı Nearkus'tan bahsetmeden eksik kalacaktır.

Makedon fatihinin emrindeki savaş gemileri küçüktü ve esas olarak nehirlerde operasyona yönelikti. Sadece ara sıra ve daha sonra bile, Yunanlıların iyi bilgi sahibi oldukları yelken koşulları hakkında Akdeniz'de mal taşımak için büyük tonajlı daha büyük boyutlu gemiler Yunanistan'da inşa edildi.

Askeri kampanyaları sırasında İskender, birliklerinin hareket ettiği güneyden toprakları yıkayan denizlerin bilinmeyen genişliklerinin üstesinden gelebilecek farklı türde bir filoya ihtiyaç duyuyordu. Böyle bir filonun yaratılması, İskender'in gençliği Nearchus'un bir arkadaşı olan Androtim'in oğluna emanet edildi.

Böyle uzun bir yolculuğa hazırlanan filo, daha istikrarlı gemilerden oluşacaktı. Yolda, yiyecek kaynaklarını, içme suyunu yenilemek, gerektiğinde bir ekip toplamak, onarım için bir orman bulmak zorunda kaldı. Böylesine görkemli bir görevi başarmak için, tek tek siteler arasındaki mesafeleri, bu sitelerin bir tanımını vb. gösteren bir kıyı yolculuğu haritasına sahip olmak gerekiyordu. Ancak tüm bunlar değildi. Böyle bir filonun liderinin ihtiyaç duyduğu ana şey cesaret, sağduyu, bir dizi teorik bilgiydi.

Nearkus MÖ 360 yılında doğdu. NS. Girit adasında, Lato şehrinde. Girit deneyimli denizcileriyle ünlüydü. "Nearchus" adı, "geminin şefi" anlamına geldiği için denizciler çemberine ait olduğunu gösterebilir. İskender, doğuya bir yürüyüş planıyla ilgisini çekmeyi başardı. Bir zamanlar Çar Philip'e karşı bir ayaklanma için ortak planlarla birleşmişlerdi. Doğru, Nearchus'un kariyeri kara hizmetiyle başladı, 334'te Likya ve Pamphylia'da kralın valisiydi. Ancak Nearkus'un çeşitli devlet ve askeri emirleri yerine getirmek için sürekli kullanımı onu İskender'e daha da yaklaştırdı.

Nearchus'a 326'da komuta etmeye başladığı nehir filosunu toplaması ve onarması talimatı verildi. İskender, Nearchus ile birlikte ilk önce kara kuvvetlerinin filo ile ortak eylem taktiklerini kullandı. Kampanya sırasında birbirleriyle uzun süre iletişimlerini kaybettiler. Böyle bir ayrılık, İskender'in büyük şenliklere yer verdiği, bazen beklenmedik bir karakterdeki toplantılarla kesintiye uğradı. Kişisel ilişkilerin yanı sıra, filonun zarar görmemesi ve denizle bağlantısının kopmaması anlamına geldiği için toplantı büyük bir keyifti. Filonun mürettebatından denizciler tarafından temsil edilen İskender'in savaşçıları, anavatanlarıyla bağlantıyı memnuniyetle karşıladı.

Nearchus'un yazılarından, bize yalnızca münferit alıntılar geldi ve bu, onun bir gemi kütüğünü tuttuğunu varsaymak için sebep verdi; bu, Arrnan'ın Hindistan'a yaptığı bir gezi üzerine bir inceleme yazarken bir kaynak olarak hizmet etti. Bu dergide Nearchus, bizzat tanık olduğu bu işler ve olaylar hakkında yazdı. Bilgisi son derece kapsamlıydı, pratik faaliyetlerle elde edildi. Deniz seyrüseferinin özellikleri vb. ile gelgit fenomeni ile ilgili çeşitli sorunları çözmek zorunda kaldı. Yol boyunca, deniz kıyılarının doğal koşullarının incelenmesi yapıldı, bu da bir Yunanlıların botanik ve zoolojik bilgilerinin önemli ölçüde genişlemesi. Askeri seferler sırasında Nsarch, çeşitli kabileleri, geleneklerini, yasalarını tanıma fırsatı buldu. Kayıt defterinde anlatılan gözlemleri, Asya'da yaşadığı iddia edilen muhteşem yaratıklar hakkında çeşitli icatların ortadan kaldırılmasına yardımcı oldu.

Arrian'ın "İskender Kampanyası" adlı eserinin bu baskısı, kuşkusuz Helenistik dönemin incelenmesine ve ayrıca geçici olarak "Büyük İskender'in monarşisi" olarak adlandırılan yapay birliğin parçası olan bu devletlerin tarihinin incelenmesine yardımcı olacaktır. "

İskender'in kara ve deniz operasyonlarını birleştiren derinlemesine düşünülmüş kampanyasının nasıl çöktüğünü görüyoruz, çünkü bu kampanyaya katılanlar amaçsızlığını ve felaketini fark etti ve liderleri onu durdurmaya zorladı. Öte yandan, İskender'in hafife aldığı yerel kabileler giderek daha güçlü rakipler olarak hareket ediyor: İskender'in birliklerinin giderek zayıflamasıyla, onu durmaya ve geri çekilmeye zorlamayı başardılar.

Arrian'ın İskender'in Seferi'nde, yazarların söylemek istediğinden daha fazla okuma var.

Antik tarihçiler Helenistik dönemin taktiklerine büyük önem verdiler. Flavius ​​​​Arrian'ın Taktikleri, yazarın savaş sanatında pratik deneyime sahip olması nedeniyle Asklepiodotus ve Elian'ın benzer eserlerinden farklıdır. Arrian, askeri tarih üzerine yaptığı çalışmalarda yalnızca önceki yazarların eserlerine değil, doğrudan dahil olduğu olaylara da güvenir. Arrian, Taktikleri yazarken Polybius'un aynı adlı kayıp eserini kullanmış olabilir. Taktikler'de Arrian, savaş silahlarının silahlandırılmasını ve sınıflandırılmasını, falanksın oluşumunu ve manevralarını yeterince ayrıntılı olarak açıklar. Helenizm zamanlarının taktiklerine ek olarak "Taktik Sanat" olarak da adlandırılan bu kitap, Roma süvarilerinin çağdaş yazarı hakkında bir inceleme içermektedir. S.M.'nin çevirisinde Arrian'ın çalışmalarından tamamen alıntı yapın Perevalov. makale formatına izin vermez, bu nedenle metin önemli ölçüde azalır. Fragment of the Tactics, yalnızca asker figürlerinin ve zar atışlarının hareketiyle sınırlı olmayan, silahları ve askeri meseleleri ciddi şekilde inceleyen savaş oyuncuları ve oyun tasarımcıları için kesinlikle ilginç ve faydalı olacaktır.

Flavius ​​​​Arrian, Taktikler

Hem ayak hem de at düzenleri ve silahlar çeşitli ve çeşitlidir. Böylece, piyadenin silahlanması, en büyük [çeşitlere] ayrılırsa, üçe ayrılır: hoplit, psils ve peltastlar. En ağır silahlı [çeşit] olan hoplitlerin mermileri, kalkanları - yuvarlak (aspis) veya dikdörtgen (çizgi), kısa kılıçları (mahair) ve mızrakları (doratlar) - Helenler gibi veya saris - Makedonlar gibi. Zırhsız, kalkansız, baltasız ve miğfersiz olduklarından ve uzun menzilli silahlar kullandıklarından: yaydan oklar, dartlar, sapanlar, elle [atılan] taşlar. Peltastlar hoplitlerden daha hafif silahlıdır - sonuçta, bir post yuvarlak bir kalkandan daha küçük ve daha hafiftir ve dart (acontia) mızraklardan ve sarilerden daha kısadır, ancak psillerden daha ağırdır. Doğru ve ağır silahlı hoplitlere bir miğfer veya keçe şapka verilir - Laconian veya Arcadian, [iki] knemid - eski Hellenler gibi veya - Romalılar gibi, savaşlarda öne sürülen bacak için bir knemis ve kabuklar pulludur veya ince demir halkalardan dokunmuştur.

Süvarilerin silahlanması ya zırhlı (katafraktik) ya da zırhsız (fraktal). Katafrakt [silah] - hem atlar hem de atlılar ve [atlıların] kendileri için zırh koruması sağlayan şey - pullu, keten veya boynuz kabukları ile bacak korumaları ve atlar - kaburgaları ve alınları ile; fraktal [silah] tam tersidir. Bunların arasında, bir yandan, mızrak taşıyıcıları (doratoforlar) - ya pike taşıyıcıları (kontoforlar) ya da lonkoforlar, diğer yandan - kamyoncular (akrobolistler), [bunlardan] sadece bir tür vardır. Mızrakçılar, düşmanların savaş oluşumlarına yaklaşırken, Alanlar ve Savromatlar gibi, mızraklarla (doratlar) veya mızraklarla (contos) savaşan, saldırıya koşanlardır; akrobolistler, Ermenistan ve Parthlar gibi, kontofor olmayanlardan gelen mermilerle uzaktan hareket ederler. Birinci türden [atlılardan] bazıları [dikdörtgen] kalkanlar (çizgiler) giyer ve kalkan taşıyıcıları (tiroforlar) olarak adlandırılırlar, diğerleri onlarsız [yapar] ve aynı şekilde, ancak mızraklar (doratlar) ve kontoslarla savaşırlar. , aslında mızrakçılar (doratoforlar) veya kontoforlar olarak adlandırılırlar, aralarında ksistoporlar da vardır. Akrobolistler, el ele yakınlaşmayan, ancak uzaktan ateş eden ve fırlatan kişiler olarak adlandırılabilir. Bunlardan bazıları bombardımanda küçük mızraklar (doration), bazıları ise yay kullanır. Küçük mızraklarla ateş eden [Akrobolistlere] Tarentinler, diğerlerine atlı okçular (hippotoksotlar) denir. Tarentinler arasında bazıları, [düşmandan] her ne pahasına olursa olsun uzak durarak veya zıpladıklarında bir daire oluşturarak böyle bir bombardıman gerçekleştirirler - onlar gerçek Tarentinlerdir; diğerleri önce fırlatır ve sonra kalan bir mızrakla veya uzun bir kılıç (spata) kullanarak rakiplerle savaşa girer ve bunlara "hafif" (elaphrs) denir. Romalılar arasında, bazı atlılar konte giyer ve Alan ve Sauromatlar gibi saldırırken, diğerlerinin mızrak mızrakları (lonch) vardır. Omuzlarından büyük ve geniş bir kılıç (spata) sarkar, geniş ve dikdörtgen kalkanlar (çizgiler), demir bir kask, dövme kabuk ve küçük tozluklar giyerler. Mızraklar (lonhi) her iki amaç için de kullanılır: Gerektiğinde onları uzaktan atmak için ve gerektiğinde yakın dövüşmek için [ellerinde tutarak] ve gerekirse [düşmanla] yakınlaşmak için. göğüs göğüse, sonra kılıçla dövüşür (tükürür). Bazıları ayrıca her tarafta yuvarlak bıçaklı küçük baltalar giyer.

Her binicilik veya ayak düzeninin kendi bileşimi, liderleri, sayıları ve adları vardır, böylece emirleri hızlı bir şekilde kabul edebilirsiniz: bu şimdi tartışılmalıdır. Komutanlık sanatında ilk ve en önemli şey, [adil] toplanmış ve dağınık insan kitlesini alıp uygun bir düzen ve düzene oturtmaktır: [yani] enayiler arasında dağıtmak ve enayileri gruplandırmak, orantılı ve uygun bir tüm ordu için savaş numarası. Loch'a liderden başlayıp sonuna kadar derinlemesine inşa edilen ve "kapanış" (kasırga) olarak adlandırılan [belirli] sayıda insan denir. Bazıları enayi sayısını sekiz, kimisi on, kimisi iki ile on, kimisi de on altı [ekler]. En büyük derinliği on altı kişide alacağız. Bu [sayı], hem oluşumun uzunluğuna hem de falanksın derinliğine göre orantılı olacaktır ve ayrıca, ona arkadan bağlı psislerin yanından yay atmak veya [phalanksın] üzerine fırlatmak için [uygun] olacaktır. Ve derinliği otuz iki kocaya iki katına çıkarmak gerekirse, böyle bir yapı orantılı kalır; ve ön (metopon) gerse bile, [derinliği] sekize [kocaya] indirgese bile, falanks [yapının] derinliğini tamamen kaybetmez. Ama [falanksı] sekizden dörde uzatmak isterseniz, o zaman derinliğini kaybeder. Yani, bir lohag, ondan, ilkinden itibaren, bir aptal inşa etmeye başladığından, en güçlü olanı seçmeniz gerekir: ona ayrıca "ileri" (protostat) ve lider (hegemon) denir. Lohag'ın arkasındakine "geri" (epistatus), ondan sonrakine "ileri" (protostat), arkasındakine [yine] epistat denir, böylece enayi sırasının tamamı oluşur. dönüşümlü olarak duran protostatlar ve epistatlar. Sadece lohag'ın enayilerin en güçlüsü olması değil, aynı zamanda kasırganın da daha zayıf seçilmemesi gerekir: sonuçta, ona çok sayıda ve daha az önemli olmayan savaş görevleri emanet edilir. Öyleyse, enayi, enayi ve kasırga arasında dizilmiş bir dizi epistat ve protostat olsun.

Ordunun tüm toplu yapısına falanks denir; uzunluğu başlangıçta bazılarının cephe (metopon) dediği bir lohag hattı olarak düşünülebilir, ancak yüz (prosopon) ve çizgi (jugon) [arayanlar] ve ayrıca aynı [oluşum] çeneler (stoma) ve diğerleri "enayilerin ön hattı" (protolochia). Uzunluğun ardındaki, kasırgaya kadar her şeye derinlik denir. Ve protostatların veya epistatların uzunlamasına düz bir [çizgi] içindeki düzenlemeye "sıralama" (sujugain), "sıralama" (stohein) ise kasırga ve lohaglar arasındaki düz bir çizgide derinlemesine [düzenleme] anlamına gelir. Falanks, tüm cepheyi tüm derinlik boyunca ikiye bölerek iki büyük parçaya bölünür. Sağda [olan] yarısına sağ “yan” (keras) ve “kafa” (kefale) denir; soldaki - sol kanat ve "kuyruk" (uras). Genişlikte çatallanmanın meydana geldiği [yere] "göbek" (omphalus), çeneler (stoma) ve yay (araros) denir.

Psil'ler genellikle hoplitlerin arkasına inşa edilir, böylece kendilerinin hoplit silahlarından korunmaları olur ve hoplitler için de arkadan fırlatmadan faydalanırlar. Bununla birlikte, gerektiğinde, psils başka bir yerde de bulunur: her iki kanatta veya herhangi bir kanatta [doğal] bir engel varsa: nehir, hendek veya deniz, sadece bir [karşı kanatta], ve düşmanların bu yerinde bir saldırıyı püskürtmek veya kuşatmayı önlemek için baskın yükseklik. Ayrıca, süvarilerin savaş düzenleri oraya buraya yerleştirilir, böylece konumları kullanışlılığa göre belirlenir. Bir bütün olarak ordu için gerekli olan kompozisyonun büyüklüğünü belirlemek komutanın [işi] değildir: ancak, ne olursa olsun, ona formasyon, alıştırmalar ve ordudan hızlı bir geçiş [sanatı] öğretilmelidir. bir oluşum diğerine. Sayıyla ilgili olarak: Yine de [mümkün] tüm birliğin komutanına, savaş düzenini değiştirmek ve ikiye katlamak ve çoğaltmak veya [sıraları] azaltmak gibi yeniden gruplandırmak için uygun olacak bir sayıyı savaşa sokmasını tavsiye ederim. aynı düzenden veya karşı yürüyüşler (exceligma için) veya savaş düzenlerindeki diğer değişiklikler için. Bu nedenle, bu tür şeylerde bilgili olanlar, tüm sayılardan, özellikle ikiye bire bölünebilen sayıları tercih ederler: örneğin, hoplitlerle ilgiliyse on altı bin üç yüz seksen dört; bu miktarın yarısı psişik, yarısı da atlılar içindir. Bu sayı gerçekten de bire bölünebilir, bu yüzden onu, çökerken [inşaat] hızla ikiye katlayacak ve genişlerken, tam tersine, gerektiğinde uzayacak şekilde düzenlemek kolaydır. Örneğin, bir enayi için on altı kişilik bir derinlik belirlediğimizde, bu numaraya sahip enayiler bin yirmi dört olur ve her birine kendi adı verilen gruplara ayrılırlar.

Otuz iki kişiden iki enayi dilochia olarak adlandırılır ve komutanları dilochit; dört enayi - tetrarchy ve komutanı - altmış dört kocanın şefi tetrarch. İki tetrarşi taksi, sekiz enayi ve yüz yirmi sekiz adam var ve komutanları bir taksiar. Bir birim yüz kişiden oluştuğunda, komutanına buna göre denir - bir centurion (hecatontarch). İki taksiye syntagma, on altı enayi, iki yüz elli altı koca ve komutanı sırasıyla bir syntagmatarch olarak adlandırılır. Bazıları ona xenagia ve komutanının xenagus'u diyor. İki yüz elli altı [kişilik] her birlik için seçilmiş bir sancaktar, kasırga, trompetçi, düzenli (hypereth), askeri haberci; bir kare tarafından oluşturulan tüm dizim, hem uzunluk hem de derinlik olarak on altı [kişiye] sahiptir. İki sentagma beş yüz on iki erkek ve otuz iki enayi [içindeki sayıyı] oluşturur ve onların komutanı pentakosiarktır. İki katına çıktığında bir chiliarchy oluşur, bin yirmi dört adam, altmış dört enayi ve onun üzerinde bir chiliarch vardır. İki chiliarchies - iki bin kırk sekiz kişilik bir hiyerarşi ve şefi bir hiyerarşi, yüz yirmi sekiz enayi; bazıları buna telos diyor. İki hiyerarşi - sırasıyla dört bin doksan altı kişinin, iki yüz elli altı emicinin ve komutanının falanjisi, falankstır. Bazıları buna strateji, komutan ise stratejist diyor. İki falanj, sekiz bin yüz doksan iki kocadan difalanji, beş yüz on iki enayi. Bu birim, “birim” (meros) ve “yan” (keras) ile aynıdır. Bin yirmi dört enayi ve on altı bin üç yüz seksen dört adamdan oluşan iki difalanjiye tetrafalanji denir; bu, piyade oluşumu için belirlediğimiz toplam sayıdır ve iki kanadı, dört phalangarchies, sekiz hiyerarşi, chiliarchies on altı, otuz iki pentakosiarchies, altmış dört sentagmatarchies, yüz yirmi sekiz taksirchi, iki yüz elli altı tetrarchis, beş yüz on iki dilochia, bin yirmi dört enayi - sırayla.

Falanks, daha seyrek inşa edilmesinin gerekli olduğu yerde, arazinin koşulları için uygunsa, derinlemesine - nerede [inşa edilmesi gerekiyorsa] daha yoğun, eğer atılması gerekiyorsa Epaminondas'ın Thebans'ını Leuctra ve Mantinea'nın altında inşa etmesi gibi - bütün Boiotialılar, bir tür kama oluşturarak onları Lacedaemonluların oluşumuna yönlendirdi - ya da saldırganların geri püskürtülmesi gerekiyorsa, olduğu gibi Sauromatlara ve İskitlere karşı inşa etmek için gerekli. "Sıkıştırma" (piknoz), hem uzunluk hem de derinlik bakımından parastatlar ve epistatlar boyunca daha nadirden daha yoğun [yapıya] doğru bir daralmadır; "Kapatma kalkanları" (sinapsizm) - falanksı, sıkılığın oluşumu herhangi bir yöne çevirmenize izin vermeyecek şekilde sıktığınızda. Ve bu sinaspizm modelinde, Romalılar koşullara bağlı olarak çoğunlukla kare, bazen yuvarlak veya çok yönlü bir "kaplumbağa" yaparlar. Bir karenin veya dairenin dış halkası boyunca yerleştirildiler, önlerine kalkanlar koyarlar, arkalarında duranlar onları başlarının üzerine kaldırır, bir [kalkan] diğeriyle örtüşür. Ve tüm [oluşum] o kadar güvenilir bir şekilde kaplanmıştır ki, yukarıdan düşen mermiler çatıdaki gibi aşağı yuvarlanır ve hatta araba taşları bile örtüşmeyi bozmaz, ancak yuvarlandıktan sonra [kendi] ağırlığının altına düşer.

Diğer şeylerin yanı sıra, enayilerin askeri konularda en uzun, en güçlü ve en deneyimli olmaları iyidir; çünkü onların hattı tüm falanksı [hatta] tutar ve savaşlarda kılıcın bıçağı ile aynı anlama gelir: ikincisi herhangi bir demir silahla aynı şekilde hareket eder. Ne de olsa, darbesi [sertleştirilmiş] bıçak tarafından üretilir, ancak parçanın geri kalanı, sertleşmemiş ve yumuşak olmasa bile, darbeyi ağırlığına göre güçlendirir; Aynı şekilde, birileri bir dizi enayi bir falanksın bıçağı ve onların arkasında duran orduyu bir kütle ve ağırlık olarak düşünebilir. Enayilerden sonra ikinci cesaretin onların epistatları olması gerekir: sonuçta mızrakları düşmanlara ulaşır ve hemen önlerine itilenlerin saldırılarını güçlendirir. Bazıları da düşmana mahaira ile ulaşabilir, önlerinde duran [lohaga] üzerine bir darbe vurabilir. Gelişmiş [savaşçı] düşerse veya yaralanırsa savaşamaz hale gelirse, o zaman ileri atlayan ilk epistatus, lohag'ın yerini ve pozisyonunu alır, böylece tüm falanksın bütünlüğünü korur. Üçüncü ve dördüncü sıralar, hesaplamaya göre ilk [sıradan] uzaklık seçilerek oluşturulmalıdır. Bundan, Makedon falanksı, düşmanlara sadece eylemlerde değil, aynı zamanda görünüşte de korkunç görünüyordu. Ne de olsa, bir hoplit savaşçısı diğerlerinden en fazla iki arşın uzakta [bir sıra halinde] yoğun bir oluşumda (pycnosis), sarisa'nın uzunluğu on altı fitti. Bunlardan dördü [arkadan], tutucunun eline ve vücudunun geri kalanına uzanıyordu ve on iki ayak, protostatların her birinin gövdesinin önüne uzanıyordu. İkinci sıradaki [hoplitler], öncekilerden iki fit uzakta, sarileri protostatların on fit ötesine taşıyorlardı ve üçüncü sıradaki [hoplitlere] gelince, onlar da [sarileri] protostatların üzerine sekiz derece yükseltiyorlar. ayak. Ve dördüncü [rütbenin] [hoplitleri] - altı, beşinci - dört, altıncı iki. Böylece, protostatların her birinin önünde, geriye doğru kavis çizen altı saris görüntülenir, böylece her hoplit altı saris ile kaplanır ve [ileri] koşarken altı kat kuvvetle bastırır. Altıncı [rütbe] arkasına yerleştirilenler - sarilerin kendileri değilse, o zaman bedenlerin ağırlığı ile - önlerinde duranlarla birlikte, falanksın düşmanlara saldırısı aşılmaz hale gelir ve ayrıca protostatların kaçmasını engeller. Uragi, rütbelerin hizalanmasına dikkat etmek ve asker kaçaklarının savaş oluşumlarını terk etmesine izin vermemek için, askeri ilişkilerde istihbarat ve deneyim kadar güçle değil, seçilmelidir. Ve bir sinaspizm [oluşturmak] gerektiğinde, önündekileri yoğun bir formasyona sokan ve bu formasyona tam güç veren esasen odur [kasırga].

Kimin felsefi konuşmalarını yazdı ve yayınladı.

Arrian, örneğin Hindistan ("Indika") hakkında, Büyük İskender'in ("Anabasis Alexandru") hayatı ve kampanyaları hakkında tarihi incelemeler yazdı. Tutkulu bir köpek avcısı olan Arrian, Avcılık Üzerine kitabı yazdı.

Bağlantılar

• Nikomedialı Arrian

Arrian'ın yazıları

• Arrian. "İskender Yürüyüşü" ("Anabasis Alexandru").
• Arrian. "Hindistan" ("Indika").
• Arrian. "Euxine Pontus'u Atla" ("Periplus").
• Arrian'ın "İskender'den Sonra Olaylar" kitabından sonra Photius'tan parça (İngilizce).

Wikimedia Vakfı. 2010.

• Konstantinopolisli Flavian
• Flavius ​​​​Dalmatius

Diğer sözlüklerde "Flavius ​​​​Arrian" ın ne olduğunu görün:

Arrianus- Lucius Flavius ​​​​Arrian lat. Lucius Flavius ​​​​Arrianus Meslek: tarihçi Doğum tarihi: yaklaşık 89 Yer ... Wikipedia

ARRIAN Flavius- (95.175 arası) Antik Yunan tarihçisi ve yazarı. 7 kitapta hayatta kalan Anabasis İskender'in yazarı (Büyük İskender'in kampanyalarının tarihi), Hindistan, felsefi yazılar (Epictetus'un öğretilerini açıkladığı), askeri meseleler üzerine incelemeler ve ... ... Büyük Ansiklopedik Sözlük

Arrian Flavius- Arrian (Arrianys) Flavius ​​​​(95-175 arası), eski Yunan tarihçisi ve yazarı. Nicomedia'da (M. Asia) doğdu. Yunanistan'da Stoacı filozof Epictetus'un yanında çalıştı. Roma'da bir dizi hükümet görevinde bulundu (121-124'te konsül oldu). Yaklaşık 131-137 ... ... Büyük Sovyet Ansiklopedisi

Arrianus- Roma İmparatorluğu'nun önde gelen Yunan yazarlarından Flavius ​​​​(Arrianus); cins. Nikomedia'da, Bithynia'da. Hadrian'ın altında konsolosluğa ulaştı ve yaklaşık 130 138'den. Kapadokya'nın valisiydi, ancak o zaman işten emekli oldu ... ... F.A.'nın Ansiklopedik Sözlüğü Brockhaus ve I.A. efron

Arrianus- Flavius ​​​​(c. 95 MS 2. yüzyılın 2. yarısı) Eski Yunanca. tarihçi ve yazar. cins. M. Asia'da Nicomedia şehrinde. Yunanistan'da Stoacı filozof Epictetus'un yanında çalıştı. Askeri okuduğu Roma'da yaşadı. Bir iş. TAMAM. 131 137 Kapadokya valisi, Alanların saldırısını püskürttü. ... ... Antik Dünya. ansiklopedik sözlük

Arrianus- Flavius, Bithynia'daki Nicomedia'dan (c. 95 175), Roma. imparatorluk subayı, konsolos, Kapadokya valisi. A., felsefi konuşmalarını kaydedip yayınladığı Epictetus'un öğrencisiydi. Ayrıca A. bir tarihçi yazdı. örneğin Hindistan ("Indika") hakkında incelemeler ... antik sözlük

ARRIAN Flavius- (Flavius ​​​​Arrianus) (c. 95 c. 180), aslen Nicomedia'dan (Küçük Asya'da Bithynia) eski bir Yunan tarihçisi. Arrian'ın babası yerel soylulara mensuptu ve bir Roma vatandaşıydı. Arrian, Nicopolis'te (Epirus) yaşayan filozof Epictetus'un dinleyicisiydi, ... ... Collier'in Ansiklopedisi

Arrian Flavius- (95 ile 175 arasında), antik Yunan tarihçisi ve yazarı. 7 kitapta (Büyük İskender'in kampanyalarının tarihi), "Hindistan", felsefi eserlerde (Epictetus'un öğretilerini açıkladığı) hayatta kalan "İskender Anabasis" in yazarı, askeri meseleler üzerine incelemeler ... . .. ansiklopedik sözlük

ARRIAN- (Arrianos), Flavius ​​​​(c. 95 MS 2. yüzyılın 2. yarısı) diğer Yunanca. tarihçi ve yazar. cins. M. Asia'da Nicomedia şehrinde. Yunanistan'da Stoacı filozof Epictetus'un yanında çalıştı. Askeri okuduğu Roma'da yaşadı. Bir iş. TAMAM. 131 137 Kapadokya valisi, Alanların saldırısını püskürttü... Sovyet Tarihsel Ansiklopedisi

Arrian, Flavius- (Yunanca Arrianos) (M.S. 95 175) Romalı devlet adamı ve tarihçi, Nikomedia'da soylu bir ailede dünyaya geldi, iyi bir eğitim aldı; ünlü Stoacı filozof Epictetus'un öğrencisi. A. çok seyahat etti, Atina ve Roma'yı ziyaret etti. 131'de... Antik dünya. Referans sözlüğü.

Kitabın

• Taktik sanat, Arrian, "Taktik Sanat" başlıklı bir eserinde ünlü tarihçi II. n. NS. Flavius ​​​​Arrian, Yunan-Makedon askeri ilişkilerini inceliyor: birlik türleri, savaş oluşumları, silahlar ve manevralar ve ... Kategori: Askeri sanat teorisi ve tarihi Seri: Fontes scripti antika Yayımcı: