Введение. Основные принципы готического искусства

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы. Традиционно считается, что первое произведение готического искусства появилось под покровительством аббата Сугерия, настоятеля аббатства Сен-Дени недалеко от Парижа. Сугерий был настоятелем с 1122 по 1151 год, и при нем начали перестраивать церковь аббатства. Особенности архитектуры и оформления этого здания оказали большое влияние на развитие французского искусства. Перестройка церкви аббатства, казалось бы, достаточно обыденное событие в стране, стало одним из символов восстановления монархической власти на территории Франции. Именно в этот период французские короли не имели значительного политического влияния, так как их безоговорочное господство признавалось только на территории, принадлежавшей королю. Однако амбиции французских королей были грандиозными: они хотели полного подчинения Франции. И ряд историков придерживается мнения, что Людовик VII решил использовать реконструкции церкви аббатства, как способ не только поднять престиж королевской власти, но и показать, что монархия является частью Божественного плана Спасения. В пользу этой версии говорит тот факт, что Людовик VII лично переносил мощи святого Дионисия в отремонтированную церковь.

Аббат Сугерий оказался причастным к национальной политике, которую реализовывали французские монархи, цель которой была укреплением власти монарха. Все это делает актуальным изучение выбранной темы, так как позволяет изучить начало становления многих процессов, оказавших значительное влияние на будущее развитие не только человека и государства, но и готики в целом.

Цели и задачи исследования. Целью исследования является анализ влияния идей аббата Сугерия на формирование готики как стиля искусства на территории Франции. сугерий готика витражный искусство

Для достижения поставленной цели требуется решить следующие задачи:

Проанализировать начальный этап зарождения готики, как стиля архитектуры;

Рассмотреть архитектурный стиль готики во Франции;

Проследить период жизни аббата Сугерия, раскрыв условия формирования его взгляда на архитектуру;

Исследовать влияние аббата Сугерия на архитектуру Франции.

Объект исследования. Объектом исследования выступает художественный стиль готики.

Предмет исследования. Предметом исследования выступают идеи аббата Сугерия, как инструмент, оказавший особое влияние на первоначальном этапе формировании готики.

Источники. Исследованию готического стиля как направлению искусства посвящено значительное количество работ, как отечественных так и зарубежных авторов. Следует отметить, что большая часть научных работ исследует архитектурное направление готического искусства, так как оно зародилось именно как храмовое строительство.

То обстоятельство, что готика символизировала собой прошлое, против которого выступали и с которым боролись прогрессивные силы настоящего, долго не давало возможности непредвзято рассматривать готическое искусство и заслоняло подлинное своеобразие и художественную цельность готического стиля.

Известная характеристика готического стиля, данная Вазари, как нельзя лучше показывает негативное отношение к готике, к традициям и приемам готического мастерства, сложившееся в Италии эпохи Возрождения и оказавшее значительное влияние на понимание готики и деятельности готических мастеров в дальнейшем. Критика Вазари направлена, прежде всего, на «готическую манеру», на творческие методы художественного воплощения. Готика воспринималась людьми эпохи Возрождения не самостоятельным законченным стилем, как ее начали понимать в Новое время, а как «старая манера» художественного творчества, комплекс устаревших приемов мастерства.

Также важнейшим историческим источником является книга «Жизнь Людовика VI короля Франции», написанная самим аббатом Сугерием.

Среди архитектурных источников, стоит отметить аббатство Сен-Дени, которое оказало колоссальное влияние на развитие готики.

Сам же расцвет французской готики мы можем проследить по таким архитектурным сооружениям, как Шартрский собор, замок Ле-бо-Мюрель, Реймский собор, городок Сен-Мишель, Нуайонский собор, ратуша в Сен- Кантене, Руанский собор, целая улица домов в Корде и Лане, Страсбургский собор, ратуша в Компьене, Амьенский собор, Нотр-Дам, замок Лувр, а также собор Сен Пьер, собор Альби, собор Парижской богоматери, папский дворец в Авиньоне и оборонительные сооружения города Эг-Морта.

Стоит отметить, что готика сочетала в себе разные элементы искусства и в этом случае, необходимо упомянуть как источник псалтирь королевы Ингеборг, рукопись Манессе, псалтирь Людовика Святого и витраж «Притча о блудном сыне».

За рубежная научно -исследовательская литература. Изучение готического искусства берет свои истоки в XVIII - XIX веках. Среди работ того времени можно отметить английского архитектора К.Рена, который отмечал арабские корни готического стиля. Однако Гете был убежден, что готический стиль отражает «германскую душу», о чем он написал в своей статье «О немецкой архитектуре», напечатанной в 1772 году.

Среди наших современников можно отметить таких авторов Р.Томан, который в своей работе описал развитие готики во Франции, а также формы, которые готика приобрела в других странах Европы. Внимание готическому стилю во Франции посвятили свои работы и такие авторы как Э.Мартиндейл, А.Кубе, Б.Кляйн. Современная французская медиевистика, посвященная исследованию готической культуры, демонстрирует большую приверженность методологии формальной школы А.Фосийона. Доказательством чего могут служить работа К. Казес «Квартал каноников и собор Сен-Этьен в Тулузе» (1998), основанная на новых археологических находках 1996 года, «Собор Менда» (1993) Изабеллы Дарнс и Элен Дюти, А. Жерар «Готика собора Св. Духа в Авиньоне XIII-XV вв.» (1996). Из новейших публикаций, посвященных особенностям Окситанской готики, стоит отметить: докторскую диссертацию профессора Кристофа Баланья «Культовая готическая архитектура Гаскони» (1999), Н. Пустоми-Далле «Командорства госпитальеров в Тулузе и ее окрестностях XII-XIV вв.» (2005), «Готическая архитектура городков Юго-востока Франции XII-XV вв.» (2010), а также коллективный труд ученых Центра средневековой археологии Лангедока «Аббатство и город Канн-Минерв» (2010), под общей редакцией Нелли Пустоми-Далле и Доминика Бодри.

Отечест венная научно -исследовательская литература. Среди работ отечественных авторов можно отметить таких авторов, как К.М.Муратова, Н.Петрусевич. Однако особенностью изучения готического стиля как искусства в отечественной науке является его рассмотрение вместе с другими стилями и направлениями. Среди таких пособий по искусству можно отметить Х. В. Янсон, Э. Ф. Янсон «Основы истории искусств», «История искусства зарубежных стран. Средние века. Возрождение» (под ред. Ц.Г. Нессельштраус.), «История зарубежного искусства» (под ред. М.Т. Кузьминой и Н.Л. Мальцевой), Т.В. Ильина «История искусство. Западноевропейское искусство» и др.

Хронологические и географические рамки. Хронологические рамки исследования ограничиваются первоначальным периодом развития готики, как стиля архитектуры. Начальная граница исследования относится к 1140 году. Верхняя граница исследования 1230 год. Географический охват исследования включает в себя территорию Франции, которая была признана в исследуемый период.

Методологическая основа исследования. В работе использованы методы: историко-сравнительный (рассмотрение перехода архитектуры Франции от романского стиля к готическому стилю); историко- типологический (выявление и анализ архитектурных объектов, а также анализ влияния французской готики на положение монархии в стране); историко-системный (изучение готической архитектуры Франции и влияния на нее аббата Сугерия).

Структура работы. Структура работы соответствует поставленным цели и задачам. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка используемой литературы.

ГЛАВА 1. АББАТ СУГЕРИЙ, КАК ОСНОВАТЕЛЬ ФРАНЦУЗСКОЙ ГОТИКИ

1.1 Франция до рождения аббата Сугерия

В XI в., еще до рождения аббата Сугерия, Франция находилась в феодальной раздробленности. Экономика Франции в тот период давала положительные результаты, намекая на скорую централизацию государства.

Со второй половины XI в. прослеживается рост сельского хозяйства на всей территории Франции. Постепенно осваиваются все новые земли и расчищаются леса. Благодаря совершенствованию обработки земли возрастала урожайность, что повышало уровень жизни населения. Все реже народ болеет и голодает.

В этот же период возобновляется жизнь в старых городах, а также появляются новые. В них сосредотачиваются ремесла и торговля. Однако, даже городское население занималось земледелием.

Развитие Северных и Южных городов существенно отличались. Южные города, такие как Марсель, Тулуза, Бордо и др., процветали засчет торговли с Восточными странами. Их не интересовала ни королевская власть, ни ее покровительство. В таких городах местным самоуправлением был консулат, а законодательным органом Большой совет. Южные города превратились, практически, в отдельные самостоятельные республики.

Совершенно по иному развивались Северные города Франции, такие как Амьен, Реймс, Бовэ и др. Их расцвет был связан, прежде всего, с развитием ремесла, а именно сукноделия. Но несмотря на свой рост, данные города находились под властью крупных сеньоров и епископов. Северным городам еще предстояло побороться за свою свободу и самоуправление.

Северные города Франция, начиная с XI в. предпринимали попытки добиться свободы посредствам выкупа, но многие феодалы пренебрегали договорами, и тогда горожане были вынуждены вооружиться. В течение последующих веков многие города завоевывали коммунальные свободы. Такие города- коммуны, как Бовэ, Амьен, Сен-Кантен, Лан, Нуайон, Реймс и др., обзавелись выборным самоуправлением, своим судом и налогообложением. Чаще всего сеньором таких городов-коммун являлся уже сам король, которому они были обязаны платить вассальную подать, которая фиксировалась в местной хартии.

Сама же королевская власть не сразу поддерживала освободительное движение городов, но постепенно, поняв, что города являются надежными союзниками против крупной феодальной знати, стала помогать городам. Благодаря поддержки городов, монархии удалось подняться, победить своих главных противников и получить независимость.

Но в то время, королевская власть еще не имела никакого влияния, все ее права были формальны и на деле, власть короля распространялась не дальше его домена. Крупные вассалы не хотели подчиняться короне и платить фьеф за свои земли. Сами же короли поначалу, были заняты только благоустройством своего домена, решая конфликты вассалами. На тот момент не было издано ни одного государственного закона, так как он был бы просто проигнорирован. Местным самоуправлением в домене занимался королевский двор, а государственными делами заведовала королевская курия, в которой заседала вассальная знать.

Также, королевская власть пыталась найти поддержку у духовенства. Она прославляла короля, отмечала его "божественность" и "святость", что укрепляло его авторитет, взамен корона защищала права духовенства от покушений на нее местной знати.

1.2 Аббат Сугерий и его эпоха. Философско-исторический контекст

Многие специалисты связывают рождение готики с именем французского аббата Сен-Дени -- Сугерия. Поэтому изучение готики, невозможно без рассмотрения биографии этого аббата, и уж тем более без его мировоззрения.

Жизненный путь Сугерий начал примерно в 1081 году недалеко от Парижа. Точных документальных свидетельств о семье будущего аббата нет. Предполагается, что он являлся представителем семьи зажиточных крестьян, либо мелких рыцарей, которые владели землей в деревне Шанневьер-ле- Лувр, расположенной всего в 18 километрах от аббатства Сен-Дени, которое сыграло значительную роль в судьбе Сугерия. Такое предположение строиться из-за того, что отец Сугерия был родственником (братом или дядей) Сугерия Великого, сира де Шенневьер. В настоящее время на территории этой деревни располагает аэропорт Руасси.

В истории сохранилось только несколько имен родственников Сугерия. Это его отец -- Хелинад и два его брата -- Рауль и Пьер. Пьер, также как и Сугерий, посвятил себя служению католической церкви, став клириком. О других родственниках, включая мать Сугерия, ничего не известно. Сугерий также нигде ни разу не упоминал о ней, на основании этого историки считают, что он её совсем не знал. Так как Сугерий считался сиротой, то он мог стать посвященным Церкви (oblatus), что и сделал его отец, отдав десятилетнего Сугерия в аббатство Сен-Дени.

Посвящение Церкви имело разные последствия для мальчиков, которые принимались в аббатства и монастыри. Так на Западе страны чтились базилианские традиции, в соответствии с которыми мальчик мог вернуться в мирскую жизнь при достижении возраста возмужания. На Востоке, где и проживала семья Сугерия, в почете был устав святого Бенедикта, который признавал отцовскую власть, как решающую при определении пути членов семьи. Таким, образом, отец Сугерия, приведя его в аббатство, предопределил его дальнейшую судьбу, которая всю дальнейшую жизнь мальчика связывала со служением церкви. Попав в аббатство, Сугерий нашел свою приемную семью, которая помогла ему преодолеть полный разрыв с миров, в котором он проживал до этого. Впоследствии, Сугерий всегда вспоминал жизнь в аббатстве с любовью и благодарностью, называя аббата Сен-Дени Адама своим духовным отцом и отцом-кормильцем.

Поступление юного Сугерия в школу приюта Эстре историки оценивают по-разному. В эту школу для получения первоначального образования принимали не только мальчиков из приюта, но и детей, которые не планировали посвящать себя служению церкви. Так сироты становились одноклассниками сыновей главных придворных служителей и окрестных шателенов. А в 1091 году туда поступил и будущий король Франции.

Одни исследователи придерживаются мнения, что именно здесь зародилась дружба между будущим королем Франции Людовиком VI и будущим аббатом.

Кто-то придерживается мнения, что Людовик VI мог не выделить Сугерия из толпы мальчиков, даже не смотря на то, что они были почти ровесниками. Именно данную версию считают более правдоподобной, так как будущий король был физически более развит, чем будущий аббат, поэтому Сугерия не мог участвовать в спаррингах.

Совместное посещение школы принца и сироты не было длительным, потому что в 1092 году Людовик покинул школу. Его отец, Филипп I, поручил воспитание своего сына рыцарю Херлуину Парижскому и отправил их на нормандскую границу.

Встреча, которая стала определяющей в судьбе Людовика VI и Сугерия, произошла в 1111 году, которую некоторые исследователи и называют настоящей.

Сугерий обучался в школе десять лет, развив навык стенографии почти до скорости речи. Отмечали, что он был превосходным рассказчиком и обладал хорошей памятью, запоминая произведения многих римских поэтов. Особенное его вдохновляло творение Марка Аней Лукана «Фарсалия», цитаты их которой он вставит в свое произведение «Жизнь Людовика Толстого». Также исследователи отмечают подражание Лукану и в строках, которые Сугерий написал самостоятельно.

В 1101 году Сугерий вернулся в аббатство Сен-Дени. Основное его время было посвящено молитвам и размышлению над Священным писанием. В свободное время Сугерий продолжал свое обучение, занимаясь в монастырской библиотеке под руководством её хранителя. Существует мнение, что именно в этот период Сугерий начал приводить в порядок монастырский архив. Возможно, это происходило по поручению аббата Адама. Работа с архивными документами аббатства, позволило ему хорошо изучить владения аббатства, что, в свою очередь, в будущем позволило ему отстоять права аббатства на утерянные домены и привилегии. Его послушание и прилежание стали первыми ступеньками в карьере.

В 1104 году Сугерий снова покидает аббатство с целью продолжения образования. О месте проведения последующих двух лет у исследователей нет единого мнения. Среди мест, где Сугерий продолжал своё образование называют:

Мармутье;

Фонтевро;

Сен-Флоран-де-Сомюр;

Сен-Бенуа-сюр-Луар

Следующим шагом стало первое участие в Синоде, который проходил 26 мая 1106 года в Пуатье под руководством легата папы Пасхалия II.

В 1107 году Сугерий принимал участие в общественной жизни церкви.

Так в приории Шарите-сюр-Луар в Берри (где Сугерий участвовал в освящении церкви) Сугерий открыл в себе талант судебного оратора, сумел отстоять права и привилегии Сен-Дени в споре с парижским епископом Галоном и заработал славу оратора в мастерстве, с которым никто не мог сравниться, даже в королевской курии.

Так же Сугерий участвовал:

В совместной пастырской поездке по Франции с папой римским (конец марта -- начало апреля 1107 год);

Во встрече короля и принца Франции (Филиппа I и Людовика VI) с папой римским Пасхалием II (конец апреля);

Во встрече с императорскими посланцами в Шалон-на-Марне (начало мая);

Вскоре Сугерий получил первую свою должность -- прево, и переехал в Нормандию в Берне-валь-ле-гран-ан-Ко, где он пробыл до 1109 года. Получение первой административной должности сопровождалось переводом в приорию Тури-ан-Бос, которая располагалась в святых землях.

Период службы в Тури-ан-Бос дал Сугерию бесценный опыт, который ему пригодился в будущем, когда он поднялся до вершины своей карьеры.

Приория Тури-ан-Бос было достаточно богатой и более значимой, чем Берне-валь-ле-гран-ан-Ко, но была в окружении владений беспокойных баронов Шатррэна. Так как должность Сугерия подразумевала не только проведение церковных обязанностей, но и реализацию административного управления приорием, служа в Тури-ан-Бос Сугерий смог:

Постигнуть науку рачительного хозяйствования;

Получить военный опыт в период военного конфликта Людовика VI и сеньора дю Пюизе,

Ознакомиться с нормандскими институтами, которые стали результатом организационной работы короля Англии и герцога Нормандского Генриха I Боклерка с целью найти компромиссное решение в процессе борьбы с федеральной вольницей;

Противостоять волнению баронов, которое в своей работе «Жизнь Людовика Толстого» он назвал «мятежной тиранией» алчных баронов.

Именно служба в Тури-ан-Бос позволила встретиться королю Людовику VI и Сугерии. Это произошло 12 марта 1111 года в Мелёне на заседании королевской курии, где Людовик VI выслушал епископов и аббатов, которые просили защиты от Гуго III и его вассалов.

В этом же году король убедился в преданности прево и оценил его организационные таланты.

В следующем 1112 году в Корбее произошла вторая встреча короля и Сугерия. Поводом данной встречи послужила ходатайство Сугерия за Гуго дю Пюизе перед королем. Ходатайство Сугерия развеселило короля, а ответом на просьбы Гуго стала вторая осада замка Пюизе.

Превом Турии Сугерия оставался до 1115 года, но скорее всего он уже занимался не только делами приории, так как известно, что в конце 1113 года у него в помощниках был мэр Турии -- королевский серв Гуго.

Летом 1115 года Сугерий получил повышения, заняв должность субдьякона. Как отмечают историки, примерно в этот период Сугерий принимает активное участие в церковной политике. Свидетельством этого служит ряд поручений, которые он выполнял по отношению к папе с 1118 года. Среди официальных поручений известны, такие как:

Участие в делегации, как ее глава, приветствовавшей папу Геласия II на юге Франции (Магелонн, 1118-1119 года);

Подготовка встречи папы Каликста II (осень 1119 год);

Поездка в Италию по королевским делам на встречу с папой Битонто Зимой 1122 года, после смерти аббата Адама, Сугерий избран аббатам Сен-Дени. Вхождение в новую должность для Сугерия не было однозначным. Это назначение было сделано, когда Сугерий возвращался из Италии со встречи с папой Битонто. Новая должность вызвала противоречия у Сугерия, так как он не имел священнического сана, к тому же капитул аббатства не спросил одобрение кандидата у французского короля Людовика VI. Да и была не известна реакция папы Битонто, ведь аббатство Сен-Дени напрямую зависело от Святого престола.

Однако, папа Битонто и Людовик VI приняли такое назначение и 11 марта 1122 года Сугерий был рукоположен в сан священника, а на следующий день посвящен в аббаты.

Сугерий стал аббатом Сен-Дени в нелегкое время для аббатства, которое переживало духовный и светский упадок. Значительные территориальные владения и юридическая власть обязывали аббатство принимать участие и в светской политике, которая обязывала аббата демонстрировать не только смиренность монаха, но и светскую роскошь, достойной соседних сеньоров, за что в адрес аббатство критиковали.

1124 год стал годом признания Сугерия верным и лучшим советником французского короля. Этому предшествовало не простое время для королевства. Коалиция между английским королем Генрихом Боклерком и германским королем Генрихом V стала угрожать восточным землям Франции, планируя ударить по Реймсу.

В противовес этой угрозе Людовик VI обратился к французскому народу за поддержкой в борьбе с врагами. Короля активно поддерживал Сугерий. Для формирования национальной армии и поднятия морального духа, король и аббат организовали церемонию в Сен-Дени для передачи знамя с алтаря святого Дионисия Людовику VI. Это знамя позиционировалось как символ главного покровителя королевства и особого патрона династии.

Однако конфликт ограничился приграничными стычками, которые не переросли в решающее сражение, так как Генриху V пришлось отозвать войска для решения собственных внутренних проблем.

По возвращению в Париж, Людовик VI сразу же направился в Сен- Дени для выражения благодарности святому Дионисию за одержанную победу. После этого у французских королей стало традицией поднимать флаг святого Дионисия перед значимыми военными предприятиями.

С 1125 года аббат Сугерий постепенно стал отходить от папской политики, и постепенно переключился на проблемы Сен-Дени. Он занялся:

Восстановлением прав аббатства на утерянные им земли;

Урегулированием имущественных и юридических споров;

Повышением доходности аббатства;

Строительством и реконструкцией самого аббатства.

Но от внутренних дел королевства он не отошел. Так он принимал участие:

В освящении главного собора аббатства Сен-Мартен-де-Шан, после реконструкции (1128 год);

В синоде в Сен-Жермен-де-Пре (1129 год), на этом синоде Сугерия добился возвращения аббатству женского аббатства Аржантей;

В коронации наследника престола принца Филиппа;

В ассамблеи о признании верховным понтификом Иннокентия II и об оказании ему поддержки (1130 год, Этамп).

В 1131 году Сугерий убедил Людовика VI короновать второго сына -- Людовика Молодого, после трагической гибели принца Филиппа. Важную роль в судьбе Сугерия сыграло и его назначение в сопровождающие принца Людовика Молодого. В 1137 году Людовик Молодой -- наследник французской короны -- сыграл свадьбу с Алиенорой Аквитанской в Бордо. Наследнику французской короны в его первом столь далеком и длительном путешествии, несомненно, пригодились советы и помощь многоопытного аббата Сен-Дени.

В тот год стояла страшная жара и сушь. Сугерий, будучи уже 56- летним, перед этой поездкой составил завещание. Но путешествие прошло благополучно, только по возвращении он уже не застал в живых своего царственного друга: король Людовик VI покинул этот мир 1 августа, когда свадебный кортеж был только на подступах к Пуатье.

Для Сугерия начался новый виток политической активности - он стал ближайшим советником молодого короля в противовес его матери королеве Аделаиде и двоюродному дяде Раулю I, графу де Вермандуа. Осенью 1137 г. вместе с Людовиком VII Сугерий совершил большое путешествие в Бургундию от Лангра до Оссера, чтобы принять клятву верности от местных вассалов; а весной следующего года с той же целью они отправились в Пуату. Осенью 1138 г. Людовик VII предпринял военную экспедицию в Пуату для подавления мятежа и осады замка Тальмон.

Однако в 1140 году Людовик VII заявил о желании стать независимым от отцовского советника и на должность королевского советника назначил Кадурка, что привело к снижению политического влияния Сугерия.

Сугерий никогда не занимал при дворе никакой официальной должности, он вроде бы и не подвергался опале - просто тихо отошел в тень и, время от времени выступая в роли миротворца, всего себя отдавал реорганизации и украшению аббатства.

После отстранения от королевского двора Сугерий занялся перестройкой главного собора, посвященного святому Дионисию. Так 9 июня был освящен новый нартекс, а 14 июля началось возведение перекрытий нартекса. Оно продолжалось без малого четыре года.

После завершения внешних работ в соборе (весна 1144 года) началось украшение интерьера: установка алтарей, укрепление первых витражей. В глубине хоров был возведен алтарь святых Мучеников - Дионисия, Рустика и Элевтера - из резного серого порфира, фронтальную сторону которого украсил золотой антепендиум, буквально покрытый множеством драгоценных камней: рубинов, сапфиров, топазов, гиацинтов; Сугерий даже вынудил своих знатных гостей отдать для этого алтаря камни из своих перстней и сам показал пример. В начале 1145 г. Сугерий специально пригласил знаменитых лотарингских ювелиров для изготовления большого золотого креста, работа над которым продлится более двух лет. Этот крест будет водружен позади главного алтаря и освящен папой Евгением III (1145- 1153) на Пасху 1147 г.

11 июня 1144 г. прошло освящение нового храма святого Дионисия, своим величием и красотой потрясшего современников. К сожалению, до нас мало что дошло из построек того времени - во второй половине XIII в. аббаты Эд и Матье предприняли новые переделки, исказившие первоначальный облик собора.

В 1147 году Сугерий был назначен регентом Франции на период Второго крестового похода. Это назначение Сугерий принял только по настоянию папы. Свой отказ от принятия регентства Сугерия мотивировал тем, что это будет слишком тяжелой ношей для старца, которым он является. В святую Субботу 19 апреля, Евгений III доверил Сугерию заботу об управлении государством в словах, совершенно недвусмысленных, возведя его в ранг апостолического викария, и подверг церковной анафеме всех возмутителей общественного порядка.

8 июня 1147 г. король Людовик VII вместе с матерью Аделаидой Савойской и огромной свитой посетил Сен-Дени. Как и его отец, Людовик Молодой принял знамя с алтаря св. Дионисия «по обычаю древних королей, когда они должны отправиться на войну или исполнить обет паломничества». Возможно, что именно тогда Сугерий рекомендовал Людовику VII в качестве капеллана и историографа монаха Одона († 1170), родом из деревни Дей, который был прежде приором Ла-Шапелль-Од и отличался дипломатическими способностями.

Но перед самым отъездом в августе 1147 г. король все-таки назначил своих регентов: Самсона де Мовуазен, архиепископа Реймсского (1140-1162), и Рауля, графа де Вермандуа (1119-1152). К счастью, Самсон, человек незаурядных духовных достоинств, всегда поддерживал с Сугерия хорошие отношения и теперь ради блага государства согласился действовать в подчинении. Граф Рауль был человеком более неудобным, но его назначение фактически аннулировалось фактом его отлучения от церкви, которое было снято лишь после смерти его первой жены, на Реймсском Синоде 21 марта 1148 г. Кроме того, в конце 1147 г. Сугерий мудро поручил воинственному и энергичному Раулю то, что тот больше всего любил, - он отправил графа на нормандскую границу в Жизор, чтобы привести замок в состояние обороны.

Регентство поставило перед Сугерия трудную задачу: защита Франции от посягательств ее многочисленных врагов, сохранение прав короны внутри страны и противостояние мятежникам, увеличение доходов от коронных доменов и регулярная денежная помощь, необходимая за морем королю Людовику VII, - то есть правосудие, порядок и мир. На период регентства Сугерий вынужден был покинуть Сен-Дени и прибыть в королевский дворец в Париже. В его трудах Сугерия поддерживал папа Евгений III, который буллой от 6 октября 1147 г. просил Сугерия сообщать ему о епископах, которые противятся помогать ему. Св. Бернар подкреплял Сугерия своим советом и влиянием, обращаясь к нему с почтением как к настоящему главе государства. Великие вассалы короны: Жоффруа V Плантагенет, граф Анжуйский и герцог Нормандский (1128-1151), и Этьен де Блуа, король Англии (1135-1154) и граф де Булонь, - вели с ним дружескую переписку, в которой выказывали глубокое почтение. Теодорих Эльзасский, граф Фландрский (1128-1168), раскрыл Сугерию происки королевского брата Робера и предлагал свою помощь вплоть до военной поддержки.

По наущению младшего брата французского короля Робера, графа де Дро и бывшего королевского канцлера Кадурка в стране распространялись слухи, порочившие Людовика VII, упрекавшие его в том, что он позорит жизнь и власть короля. Его обвиняли в ханжестве, малодушии, чрезмерной простоте; ему приписывали все неудачи войска на Востоке. С другой стороны, заговорщики пытались опорочить Сугерия в глазах короля, и отчасти им это удалось.

Пропаганда нарастала. Положение осложнилось еще более, когда Людовик VII объявил, что после Пасхи 3 апреля 1149 г. покидает Святую землю. Святой Бернар поддерживал Сугерия в противостоянии Роберу, графу де Дро и бывшему королевскому канцлеру Кадурку.

Опираясь на эту поддержку, 8 мая 1149 г. Сугерий созвал в Суассоне всех светских и духовных грандов королевства, начиная с архиепископа Реймсского и графа Фландрского. Государи выступили единодушно, выказав верность Людовику VII и этого оказалось достаточно, чтобы успокоить возмущение: Робер униженно смирился, отказался от своих планов и явно раскаялся; может быть, даже был как-то наказан. Во всяком случае, в письме к св. Бернару он обещал исправиться. Тогда же или вскоре после ассамблеи в Суассоне Сугерия и в народе, и во дворце стали называть «Отцом Отечества».

На обратном пути во Францию Людовик VII встретился с папой в Тускулуме 9 октября 1149 г. Евгений III постарался сгладить злословие и поднять авторитет Сугерия в глазах короля, которому посоветовал встречу с регентом с глазу на глаз. Людовик внял совету и приказал своему министру под большим секретом прибыть на встречу. Тайное свидание повернуло ситуацию в благоприятную для Сугерия сторону.

Как только король вернулся в Париж, Сугерий утратил власть. В самом конце года он еще раз выступил посредником между Людовиком VII и Жоффруа V Плантагенетом, который внезапно осадил королевский замок Монтрей-Беллэ, и убедил обоих искать пути к согласию, сумев уберечь Францию от новой войны.

Неудачная осада Антиохии и совершенно бесплодный, бесславный исход крестового похода потрясли Сугерия. В марте 1150 г. по его инициативе в Лане была созвана ассамблея знати для решения вопроса о помощи Антиохии и спасении Истинного креста. Новая ассамблея, проведенная в Шартре 7 мая, показала, что ни король, ни гранды не готовы выступить немедленно. Решение было перенесено на месяц. Но третья ассамблея состоялась только 15 июля в Компьене и потерпела полное фиаско: в момент истины Сугерий остался в одиночестве.

В конце лета Сугерий решил предпринять паломничество к могиле св. Мартина Турского. Проделав долгий и трудный путь до Тура и обратно в Сен-Дени, 70-летний аббат слег в лихорадке. Три месяца Сугерий провел в постели, при улучшениях самочувствия постоянно возвращаясь к делам: писал письма, занимался реформированием аббатства Сен-Корней-де- Компьень, подбирал претендентов на епископские кафедры в Аррасе и Лане, принимал бесконечных посетителей. Уже, будучи совсем больным, он вмешался в ссору Людовика VII с его братом Генрихом, епископом Бовэ (1144-1162, † 1175), и просил последнего подчиниться воле короля. В прощальном письме к Людовику VII, поручая короля и Францию Богу, а Сен- Дени - королю, он написал: «Это письмо у себя навсегда сохраните, так как меня - не сможете...».

Понимая, что ему осталось немного времени, Сугерий приказал призвать своих друзей - епископов Суассона, Нуайона и Санлиса - и поручил им заботу о своей душе и своем теле. Аббат Сугерий скончался в субботу 13 января 1151 г., в праздник Богоявления, в своей келье в Сен-Дени, на 71-м году жизни и 29-м году своего пребывания в должности аббата. Он был похоронен в цистерцианском монастыре Барбо с большой торжественностью, в присутствии шести епископов и множества аббатов и короля Людовика VII.

Согласно преданию, Сугерий еще раз вернулся в свой любимый Сен- Дени - через сто лет после смерти: в 1259 г. аббат Матье де Вандом приказал перенести его тело и поместить в толщу стены южного трансепта собора; снаружи осталась лишь простая надпись: Hic jacet Sugerius abbas (Здесь лежит аббат Сугерий).

Аббат Сугерий был одним из самых образованных людей своего времени. Теолог, историк, советник, регент французского короля Людовика VII, помимо философских сочинений, он написал трактат по эстетике христианской архитектуры, в котором обосновал символическое значение многих элементов архитектурной композиции, в том числе витражей и стрельчатой арки.

1.3 Влияние идей Аббата Сугерия на становление французской готики

14 июля 1140 года считается днем рождения готической архитектуры. Именно в этот день начались работы направленные на реконструкцию хора церкви в бенедиктинском монастыре Сен-Дени, которые начались с инициативы аббата Сугерия.

Эту церковь признали, и до сих пор признают, вершиной художественного мастерства, в котором гармонично объединились элементы и мотивы архитектуры, считающиеся в настоящее время признаками готического искусства. Именно эта церковь считается истоком нового для того времени архитектурного стиля -- готики.

Формированию нового видения соборного строительства предшествовал долгий период трансформации не только духовного, но и социального и политического аспектов общества того времени. Немалую роль в признании церкви Сен-Дени в мировом масштабе отводят и аббату Сугерия, который был главой аббатства и инициировал строительные работы.

Повышение статуса и значимости как церкви, так и самого аббатства, сыграл ряд внешних факторов, из которых складывалось развитие общества Средних веков. Историки выделяет два условия, которые способствовали этому:

Активное развитие торговли на севере Франции вело к накоплению богатства аббатством;

Укрепление королевской власти в подконтрольных ей доменах.

Считается, что для укрепления королевской власти немалую роль сыграл и Сугерия, который был знаком с королем Людовиком VI.

Эта церковь не только стала центром монастыря и его земельных владений, но и сыграла ключевую роль в утверждении французской монархии.

Однако и сама архитектура обновленной церкви получило мировое признание благодаря использованию последних достижений архитектуры Средних веков. Именно в королевских доменах с центром в Париже стали формироваться новые направления в архитектуре, нигде ранее не применявшиеся. Поэтому обновленную церковь Сен-Дени следует рассматривать как объект, который сумел отразить лучшие архитектурные новшества, что позволяет говорить о церкви, не как об оригинальном образце готической архитектуры, но как о катализаторе её развития.

Участие Сугерия в судьбе королевской власти во Франции позволяет считать аббатство Сен-Дени причастной к укреплению власти монархов, что также нашло свое отражение в архитектурном выражении нового облика церкви.

Первая заключалась в возрождении старинных традиций, благодаря чему французские короли могли утвердиться в качестве прямых потомков законной королевской династии и зарекомендовать себя достойными этого наследия. Выражается это в том, что в начале 12 века французские короли по сравнению с другими монархами играли довольно скромную роль в политической жизни. Более того, их наследственные земли со всех сторон были окружены территориями, принадлежавшими более могущественным французским властителям.

Однако от всех этих феодалов французские монархи отличались своими грандиозными амбициями: они претендовали на господство над всей Францией, ссылаясь на свою причастность к наследию императорской власти Карла Великого, который был коронован в Сен-Дени в 754 году как король франков. Здесь же позднее был погребен внук Карла Великого, император Карл Лысый. О том, насколько важным являлось поддержание традиции Каролингов, свидетельствует решение аббата Сугерия начать реконструкцию Сен-Дени с восстановления памятника Карлу Лысому. Здесь хоронили не только франкских королей и представителей династии Меровингов, в Сен-Дени расположилась также гробница святого Дионисия (Дени), покровителя Франции. В Средние века этого легендарного первого епископа Парижа путали с Дионисием Ареопагитом, учеником апостола Павла, которому приписывались чрезвычайно важные в христианской традиции сочинения Псевдо-Дионисия (созданные, вероятно, в Сирии около 500 г. н.э.). В этих влиятельных трудах получила развитие теория небесных иерархий, согласно которой король являлся представителем Бога на земле.

Для сторонников этой теории восстановление монархической власти было не самоцелью, а частью божественного плана Спасения, важное место в котором отводилось французским королям. О том, до какой степени тесно были связаны между собой французская монархия и священная традиция, свидетельствует тот факт, что во время освящения новой церкви Сугерия Людовик VII собственноручно перенес мощи святого Дионисия из старой крипты в место, отведенное для них на верхнем ярусе хора.

Вторая стратегия состояла в пропаганде новых идей, направленных на искоренение памяти о событиях недавнего прошлого. Иными словами, новое (как в политике, так и в архитектуре) рассматривалось, как средство оценить по достоинству и возродить старое. Готическая архитектура в том виде, в каком она зародилась в аббатстве Сен-Дени, была призвана выразить эту идею наглядно и осязаемо.

Формулируя свои эстетические принципы, Сугерий опирался на учение о свете и эманации, автором которого был его покровитель, святой Дени. Сугерий и его современники считали, что святой Дени (великомученик, принесший во Францию христианство) и Дионисий Ареопагит (ученик святого Павла) -- это одно и то же лицо (Деян. 17, 34). В аббатстве, построенном на предполагаемом месте захоронения святого Дени, хранились греческие копии философских трудов Дионисия. Позднее было установлено, что эти книги принадлежат перу анонимного автора, которого назвали Псевдо-Дионисием. Псевдо-Дионисий жил в V веке, был неоплатоником, учеником, если не Прокла, то его наследника Дамаския -- одного из последних предводителей афинской платонической школы. Потом Псевдо-Дионисий принял христианство.

Работы Псевдо-Дионисия, которые являются одновременно христианскими и неоплатоническими, следует отнести к числу наиболее мистических писаний. В его работе "O божественных именах" речь идет о невыразимой, несущей свет природе, Божества. А в "Небесной Иерархии" описываются гармоничная эманационная структура творения, триединство Бога и последовательное продвижение от "божественных принципов" по девятиступенчатой иерархии ангелов. Для Псевдо-Дионисия, как и для святого Августина, число неотделимо от природы, как от высших, так, и от низших уровней бытия. Убеждения обоих философов основывались на пифагорейских и платонических принципах.

Теология Псевдо-Дионисия, по сути своей, представляет собой послание о свете, поскольку Бога и мистическую иерархию он описывает в категориях света. Он отождествляет Бога со светом и «Добром» -- словом, которое обозначает "вершину Божественности", и которое Платон часто использовал в качестве определения Абсолюта. По Псевдо-Дионисию, Бог как Добро есть "Архетипический Свет, стоящий выше любого другого света". Он "дает свет всему, что может его принять… и он есть мера всех существ и их Принципа вечности, число, порядок и единение".

Эта цитата относится ко всем основным элементам теологии Сугерия:

Бог, как свет, являющийся источником всего;

Божественная эманация от абстракции к более плотной форме;

Число, порядок и мера, как источник всего творения.

Именно эти принципы послужили в качестве философской модели форм Сен-Дени и всех последующих готических соборов. Именно готическая церковь превратилась, прежде всего, после нововведений Сугерия, в выражение этой светлой философии пропорций.

Сугерий верил, что божественная эманация концентрируется в драгоценных камнях и металлах. Поэтому он привлек искусных мастеровых к заполнению пространства вокруг алтаря предметами, сделанными из этих материалов. Собор стал напоминать описание, данное святым Иоанном Новому Иерусалиму.

Сугерий, оставивший подробное описание перестройки церкви, начертал на главных дверях храма несколько предложений, в которых описывал свои достижения. В своем посвящении аббат Сен-Дени указал путь возвращения человека к божественному свету, а образ новой церкви может служить орудием такого преображения.

Реконструкция церкви шла постепенно. Первым шагом было обновление вестверка. Было добавлено три новых портала, которые облегчили прихожанам доступ в старую церковь. Также добавление новых порталов помогло замаскировать несколько капелл на верхних ярусах, стены которых выступали за плоскость стены. Нартекс нового фасада оснастили пучками толстых колонн и сводами нового типа с перекрещивающимися нервюрами. Зубчатые стены, которые венчали фасад, подчеркивался контрфорсами. Все это делало новую церковь динамичной и пластичной, и отражала текущую символику. Новый подход в архитектуре позволил подчеркнуть светское могущество аббатства и торжество монархии. А богатый скульптурный декор порталов, бронзовые ворота, сохраненные по распоряжению Сугерия от старого здания, пояснительные надписи и постоянно повторяющийся на стене фасада мотив цифры три превращают этот вестверк в символическое преддверие Небесного Иерусалима.

Реставрация хора церкви началась еще до окончания реставрации самой церкви и было завершено в 1144 году. При этом обновленный хор не имел ярко выраженной символики, как фасад церкви. Однако в 1231 году верхний ярус хора пришлось переделывать, так как появилась угроза его обрушения, что связывают с очень тонкой филигранной работой.

В деамбулатории с изящными колоннами, на которых покоятся массивные своды, плоскости стен почти неразличимы. Но контрасту область, в которой расположены доходящие почти до пола окна, просторна и залита светом. Вместо принятого ранее простого обхода в новой церкви Сен-Дени использован деамбулаторий с двойной аркадой, отделенный от боковых нефов элегантными монолитными колоннами, которые принимают на себя тяжесть нервюрных сводов с таким изяществом, словно те вовсе не имеют веса. Своды внешней аркады объединены со сводами капелл, в результате чего создается единое, нерасчлененное пространство. Следует отметить, что архитектурные приемы (бургундская стрельчатая арка, нормандский нервюрный свод) не были новыми для Средних веков, но их сочетание отражало новый подход к архитектурным решениям.

При совместной работе Сугерия и архитекторы был выполнен санктуарий, ставший достойным венцом всего поразительного по своей красоте строения. Хор обновленной церкви равно потрясал воображение и простого, необразованного прихожанина, и аббата, способного дать этому санктуарию утонченную аллегорическую интерпретацию. Тот факт, что для возведения нового хора (примыкавшего к старому центральному нефу, который был сохранен в неприкосновенности, ибо, согласно преданию, был освящен самим Христом) аббат Сугерий намеревался привезти из Рима античные колонны, позволяет нам увидеть истоки готической архитектуры

Стиля, который, по общему мнению, является новаторским и неклассическим, - в новом свете, а именно как попытку возрождения старинных традиций. В то же время новый хор и фасад придавали историческому нефу современное звучание. В соответствии с политической стратегией старое и новое укрепляли и поддерживали друг друга и, по мнению аббата Сугерия образовали целое, что по величию превосходило составные части.

Теоретическим основанием и практическим руководством разработанных Сугерия планов реконструкции церкви служили классические теории риторики. Разнообразие -- одно из классическим достоинств оратора.

В плане Сугерия разнообразие нашло отражение в характере конструктивных частей здания. Косвенным подтверждением этого служит, различный стиль исполнения крипта и расположенным над ним хор. Второе понятие риторики

Подражание также нашло выражение в реконструкции церкви, произведенным под руководством Сугерия. В данном случае таким образцом послужил старый центральный неф Сен-Дени с украшающими его колоннами. При этом качество нового творения оценивалось на основе достоинств старого.

Готическая архитектура церкви Сен-Дени представляла собой не просто усовершенствованный образец романского стиля. Скорее, это был плод смелой попытки развить новое направление в архитектуре на основе критического изучения прошлого. Несомненно, предпосылкой для возникновения этого нового стиля явились архитектурные новшества 30-х годов 12 века. Однако именно в аббатстве Сен-Дени, которое играло особую роль в судьбе французских королей и во главе которого стоял образованный, умный и энергичный аббат Сугерий, все эти предпосылки, наконец, обрели почву, необходимую для решающего шага к зарождению готического стиля.

Подводя итог данной главе можно сделать вывод о том, что признание готики, как стиля архитектурного искусства происходило в непростое время для Франции, считающейся его родиной.

Власть монарха в доменах феодалов носит номинальный характер, и требуются решительные шаги для её укрепления. Таким шагом стало поднятие флага святого Дионисия в аббатстве Сен-Дени. Многие историки приписывают авторство этой идеи аббату Сугерии, который в то время управлял аббатством. Именно это мероприятие способствовало формированию национальной армии, которая должна была противостоять коалиции германского и английского королей.

Участие Сугерия в политической жизни Франции позволило поднять аббатство на новый уровень.

При реконструкции церкви аббатства Сугерий использовал все новые достижения архитектуры своего времени, что позволило создать уникальный шедевр политического и общественного значения.

Таким образом, значимость Сугерия -- аббата Сен-Дени, -- и положение самого аббатства в жизни Франции послужили основанием зарождения нового стиля в архитектуре.

ГЛАВА 2. ГО ТИЧЕСКАЯ АРХИТЕКТУРА ВО ФРАНЦИИ

2.1 З арождение готики. История стиля

Понятие «готический стиль» впервые стало применяться в эпоху Возрождения. Тогда это слово было синонимом слова «варварский» и противопоставлялось «римскому» стилю, который считался максимально возвышенным и строго следовал всем античным традициям. Данные представления были пересмотрены только в XIX в., когда эпоха Средневековья перестала казаться «темными веками». В истории искусства принято выделять раннюю, высокую и позднюю готику.

Готика как направление в искусстве получила свое развитие в тех странах, где были сильны позиции католической церкви. Именно под ее влиянием в культуру проникали различные феодально-церковные веяния.

Готике предшествовал романский стиль. Он зародился на Севере Франции в начале XII в. и достиг своего расцвета ко второй половине следующего столетия.

Именно начало XII в. стало временем активного развития культуры и архитектуры на территории Франции. Облик городов стал меняться, множество старых церковных сооружений сгорели и на их месте выросли новые, которые были совершенно не похожи на прежние. Именно в то время, когда началось столкновение различных мировоззрений, стало зарождаться готическое искусство. Именно по этой причине в следующем столетии были построены наиболее значительные памятники готической архитектуры. Этот стиль постепенно перерождался и просуществовал в архитектуре и искусстве в разных вариантах практически сто лет.

Высшим выражением готики можно называть готические соборы.

В отличие от романского периода, теперь центрами всех сфер жизни стали города, а не монастыри. Теперь они использовались не только для осуществления богослужений, но и для защиты жителей города (необходимо было уместить все населения). Также перед соборами достаточно часто можно было увидеть выступления проповедников, диспуты между профессорами и студентами. Также здесь достаточно часто проводились театрализованные и религиозные представления. Строительством городских соборов стали заниматься профессиональные строители.

Архитектура соборов, по сути, стала общим делом горожан, а потому она вместила в себя практически все черты идеологии Средневековья.

Мы можем говорить о том, что готический стиль является завершением развития средневекового искусства по всей Европе. Готика характеризуется символично-аллегорическим типом мышления и условным художественным языком. Из романского стиля готика позаимствовала то, что главенствовать в системе искусств стала архитектура. Значительную роль в готическом искусстве играло строительство соборов, которые стали высшими образцами синтеза сразу нескольких областей искусства, таких как живопись, архитектура и скульптура. Значительное пространство внутри собора, вертикальные башни и своды, динамичные ритмы архитектуры цветное оформление витражей могли вызывать у верующих различные чувства, но при этом не оставляли равнодушными.

Развитие готического искусства стало отражением изменений в культуре общества в целом, например, стали формироваться централизованные государства, возрастали и укреплялись города, светские силы стали играть все более важную роль, так же как торговые, ремесленные и придворно-рыцарские сообщества.

По мере того, как развивалось общественное сознание, техника и ремесла, устои религиозно-догматического мировоззрения религиозного человека становились все более слабыми, а потому значительно расширились возможности для познания реальности и эстетического осмысления. Новые архитектурные системы и типаж тоже раскрывались достаточно плотно. Достаточно быстро развивалось градостроительство и архитектура гражданских строений.

В состав городских архитектурных ансамблей достаточно часто входили здания (светские и культурные), различные укрепления, мосты и даже колодцы. Основную городскую площадь достаточно часто застраивали домами с аркадами, а на первых этажах располагались лавки и складские помещения. От площадей расходились несколько (как правило, три) улицы, на которых располагались, одно-, двух- и трехэтажные дома с высокими фронтонами. Как правило, вокруг города строилась крепостная стена с богато декорированными башнями. Замки постепенно становились сложными комплексами крепостей, дворцов и других сооружений. Как правило, в центре города над застройкой господствовал собор, который превращался в средоточие жизни жителей города. В нем устраивали богослужения, диспуты, городские собрания, разыгрывали мистерии по праздникам. Собор становился сводом знаний и символизировал Вселенную. При этом его художественный строй всегда сочетал в себе торжественность, динамику, различные пластические мотивы и при этом был строго иерархически структурирован. Он выражал не только идею средневековой иерархии в обществе и власти божественного над человеческим, но и стремительно растущее человеческое самосознание.

...

Подобные документы

Понятие культуры и ее место в жизни общества. Искусство и отдельные его аспекты как предмет научного исследования. Особенности Готики Франции. Функции культуры по отношению к обществу. Развитие искусства Готики. План собора в Реймсе (Франция) 1211-1311 г.

реферат , добавлен 06.01.2011

Значение и символизм готики - периода в развитии средневекового искусства на территории Западной, Центральной и части Восточной Европы, пришедшего на смену романскому стилю. Особенности архитектурного стиля. Развитие жанра портрета. Готическая мода.

презентация , добавлен 24.03.2014

Стиль архитектурных сооружений. Готическая архитектура и скульптура. Готика в России, Польше и Украине. Восприятие и влияние готики. Наиболее известные архитектурные памятники. Переход от романской живописи к готической. Формы и традиции готики.

презентация , добавлен 21.10.2013

Зарождение и развитие романского стиля. Особенности архитектуры соборов, монастырей. Развитие живописи, главные мастерские романской Италии. Примеры выдающихся образцов романского зодчества во Франции и Германии. Развитие и распространение готики.

курсовая работа , добавлен 26.01.2012

История готики, известной своеобразной мрачной, строгой и холодной красотой. Готический стиль, в основном проявившийся в архитектуре храмов, соборов, церквей, монастырей. Каркасная система готической архитектуры. Скульптурный орнамент в эпоху готики.

презентация , добавлен 14.04.2016

Приход готического стиля на смену романскому в XII-XV веках. Эволюция стиля: ранняя готика, период расцвета и поздняя готика. Архитектура храмов, соборов, церквей и монастырей. Система аркбутанов и контрфорсов. Распределение нагрузки. Готические своды.

реферат , добавлен 30.01.2011

История возникновения готики, исследование ее парадоксальных особенностей в пространственных видах искусства. Ознакомление с маньеризмом - художественным течением в европейской культуре XVI века. Его специфика и наиболее известные представители.

реферат , добавлен 01.07.2011

Понятие и отличительные свойства готики как периода в развитии средневекового искусства, охватывавшего почти все области культуры и развивавшийся на территории Европы с XII по XV век. Наиболее известные шедевры архитектуры, выполненные в данном стиле.

презентация , добавлен 18.02.2015

Эстетика и философия готики в скульптуре, живописи, книжной миниатюре, витраже, фреске. Тезис о примате сверхчувственной идеи, воплощаемой в чувственных формах, о возвышении души в запредельный мир сверхчувственной красоты, ведущем к постижению божества.

курсовая работа , добавлен 17.12.2015

"Интернациональная готика" была последней данью унифицирующим тенденциям средневекового искусства, с его господством канонов и твердо установленных правил. Космополитизму готики противостояли также реалистические тенденции в искусстве европейских стран.

Для аббата не было сомнений в том, что обычный свет — это данный нам в ощущениях символ умопостигаемого (то есть чувственно не ощутимого) света Божественного, что, попадая под лучи солнца, мы получаем и шанс оказаться в струях Небесного блага. Однако храм не пляж, просто солнечных лучей здесь мало. Энергию светила, чтобы воздействовать на прихожан, надо преобразовать и концентрировать. Прежде всего, для этого как нельзя лучше подходят золото и драгоценные камни, не зря же из них выложены стены Небесного Иерусалима. Сугерий упорно защищал право храма на роскошь, столь яростно оспариваемое святым Бернаром, сторонником идеи обязательного отказа от богатства в монастырях. При аббате Сугерии в Сен-Дени ювелирам всегда находилась работа. Алтарь, распятие на алтаре — все, по мысли настоятеля, должно было сверкать, отражать и излучать, заполнять пространство радостным светом, давая знать о присутствии тут же иных, незримых излучений. И вовсе не о личном богатстве думал этот монах, когда, пригласив к совместной молитве очередного аристократа, с показным благочестием снимал с руки и жертвовал на украшение храма драгоценный перстень, побуждая состоятельного гостя поступить также: учение Дионисия о Божественном свете, в том числе отражаемом блеском ювелирных изделий, явно не давало ему покоя еще со времен службы в монастырской библиотеке.

Однако даже всей площади золота и драгоценных камней алтаря было недостаточно, чтобы храм по-настоящему купался в свете, и у амбициозного аббата родился фантастический замысел: заменить каменные стены панелями из света. Технологии уже существовали. Где-то умели варить цветные стекла, где-то применялись стрельчатые арки, а в романских соборах использовались нервюрные своды. Оставалось найти мастеров, способных соединить все это вместе. Так в перестроенной алтарной части собора Сен-Дени появились конструкции, где вместо стен разместились грандиозные картины из стекла — витражи. Впрочем, называть их картинами не совсем справедливо. Главное было не в том, что изображено, а в обильных потоках света, льющихся сквозь прозрачные преграды, принимающих формы священных сюжетов и свидетельствующих о вечно присутствующем здесь же Божественном благе, Истинном свете, к которому можно прийти, воспарив душой, мистически поднявшись по спущенному с Небес лучу.

Стало быть, благодаря тому, что тексты неизвестного христианинанео платоника, так красиво и убедительно рассказавшего о незримом Божественном свете, подписали именем святого Дионисия, а настоятель аббатства Святого Дионисия, оказавшись человеком очень образованным и обладающим незаурядной энергией и выдающимися организаторскими способностями, увлекся этой теологической доктриной, новый стиль обрел столь узнаваемые ныне черты.

Как и искусство античной Греции, готика легко делится на раннюю, высокую и позднюю. Эта последняя подарила нам еще несколько специальных терминов. Например, есть «интернациональная готика». О ней, как правило, говорят только применительно к живописи. Зато словосочетание «перпендикулярная готика» относится исключительно к архитектуре. Речь идет об английских постройках, планы, фасады и — особенно — оконные переплеты которых избегали, насколько это возможно в изысканную эпоху позднего Средневековья, сложных кривых линий и более или менее точно укладывались в прямоугольные «матрицы» (что вовсе не мешало существованию в тех же помещениях веерных сводов с феерическим переплетением уже ничего не поддерживающих нервюр). Французы же через несколько столетий после аббата Сугерия создали готику «пламенеющую». Название пошло от характерных деталей декора в окнах-розах, напоминающих колеблемое ветром пламя свечи.

Аббат Сугерий как крупный политический и церковный деятель средневековья привлекал внимание русских исследователей , но его роль в сложении эстетических и архитектурных представлений отмечалась в отечественной литературе только эпизодически . Для исследователей средневековой духовной культуры аббат Сугерий интересен не только сам по себе – как идейный вдохновитель и непосредственный организатор готического «переворота» в архитектуре, но и как человек, оставивший описание истории преобразования аббатства Сен-Дени и задавший норму понимания новой архитектуры.

Наиболее полным исследованием художественных взглядов Сугерия является предпринятое известным австрийским, затем американским теоретиком и историком искусства Э.Панофским комментированное издание текстов сочинений Сугерия в переводе с латинского на английский язык . Мы будем пользоваться в основном результатами этого исследования, опираясь на перевод текста и стихотворных вставок, проделанный Л.Б.Шариновой.

Прежде всего следует отметить, что реконструкция церкви Сен-Дени явилась следствием и концентратом целого ряда мероприятий, проводимых Сугерием. Во-первых, это упорядочение и укрепление государственного и экономического положения Франции и ее главного аббатства Сен-Дени, предпринятое при активном участии Сугерия. Аббатство для него – центр и символ Франции, и его преобразование – не только выражение возросшего могущества страны, но и образец дальнейших свершений. Во-вторых, это разработка хорошо продуманной программы богослужений и массовых церемоний, задавшая набор функциональных требований к планировке и оформлению церкви. В-третьих, борьба Сугерия за реализацию своих представлений об образе жизни и роли клира, нашедшая свое воплощение в его реорганизации жизни монастыря, во взглядах на роль публичных церемоний и способы их оформления.

Основным идейным противником Сугерия был другой крупнейший авторитет эпохи – Бернар Клервоский, последовательно проводивший политику реализации аскетической доктрины монашества, повышения роли личной ответственности верующих и проповедовавший идеал апостольской нищеты и простоты жизни клириков, церковной службы и убранства. Бернару одинаково были ненавистны как излишние подробности и пышность романской архитектуры, так и изощренность и сверкание произведений нового готического стиля. Как ранее св.Иероним, он считал, что пещеры первых христианских подвижников, простота и суровость первых храмов – истинные образцы для подражания и критерий оценки подлинности духовных устремлений строителей соборов. Широко известны его возражения против архитектурного декора церкви: «И далее, в галереях, перед глазами поглощенных чтением братьев, зачем здесь это нелепое уродство, эта поразительная деформированная пропорциональность и пропорциональная деформированность? Эти непристойные обезьяны? Эти свирепые львы? Эти безобразные кентавры? Эти получеловеческие существа? Эти пятнистые тигры? Эти сражающиеся воины? Эти охотники, трубящие в рога? Здесь вы зрите несколько тел с единственной головой, а там – уже несколько голов на одном теле. Здесь вы видите четвероногое животное с хвостом змеи, а там – рыбу с головой четвероногого животного. Там животное напоминает лошадь спереди и полукозла сзади; здесь рогатый зверь выставляет напоказ заднюю часть лошади. Словом, со всех сторон здесь выступает столь богатое и столь поразительное разнообразие форм, что читать мраморные скульптуры представляется более заманчивым, чем манускрипты, равно как и провести целый день, любуясь вещь за вещью этими произведениями, предпочтительнее размышлений о Законе Божьем».

По мнению Э.Панофского, это описание декоративного ансамбля «в клюнийском духе» не только дает сжатую формулу этого ансамбля, но и свидетельствует, что св.Бернар не одобрял искусства не потому, что не чувствовал его чар, а потому, что слишком остро ощущал их и не мог не считать опасными. Он изгонял искусство как проявление мятежа преходящего против вечного, человеческого разума против веры, чувств против духа.

Сугерий придерживался иной точки зрения. Его мироощущение, требующее острого переживания всех явлений мира как проявлений божественной мудрости, как частей единого мироустройства, его страсть к красивым вещам нашли свою опору в философии Псевдо-Дионисия Ареопагита.

В культе св.Дионисия, которому был посвящен монастырь Сен-Дени, слилось несколько мифических и исторических фигур, в том числе и фигура Псевдо-Дионисия Ареопагита, крупнейшего раннехристианского мистика и представителя неоплатонической философии, последователя, во многих вопросах, философии Прокла, автора так называемых «Ареопагитик». Мы уже говорили выше об эстетических идеалах Прокла и роли света в его философии. Псевдо-Дионисий развил и обосновал идеи переживания степеней света как пути познания абсолюта.

С основными положениями философии Псевдо-Дионисия и их критикой можно познакомиться в работах отечественных ученых , а для нас важно, что, считая сочинения Псевдо-Дионисия словом самого св.Дионисия, которому был посвящен монастырь, Сугерий опирался на его положения как на указания святого о том, каким образом следует постигать Бога, и выявил, какие черты должны прежде всего акцентироваться в архитектуре храма. Сочинения Псевдо-Дионисия были прекрасно известны Сугерию, так как именно аббатство Сен-Дени стало историческим центром их изучения и комментирования, в том числе в лице такого крупнейшего представителя средневековой философии, как Иоанн Скот Эриугена.

Нам представляется необходимым привести то место из предисловия Э.Панофского к сочинениям Сугерия, где описываются основные черты философии Псевдо-Дионисия Ареопагита и Иоанна Скота Эриугены, повлиявшие на концепцию богослужения и храма у Сугерия.

«Наш разум, – говорит Псевдо-Дионисий в самом начале своего основного труда «О небесной иерархии» (и, следовательно, Иоанн Скот в самом начале своего комментария), – может подняться до того, что не материально, только под “физическим руководством” того, что материально». Даже пророкам Бог и небесные силы могут предстать только в некоей видимой форме. Но это возможно потому, что все видимые вещи являются «материальными источниками света», отражающими интеллигибельные вещи и явления и, наконец, подлинный свет самого Божества: «Каждое создание, видимое или невидимое, является светом, вызванным к жизни Отцом света Этот камень или тот кусок дерева является для меня светом Ибо я ощущаю, что он хорош и красив; что он существует (в соответствии) по своим собственным законам о соразмерности; что по виду и роду он отличается от других видов и родов; что он определяется количеством, благодаря которому он представляет собой “одну” вещь; что он не преступает границ своего порядка; что он ищет свое место согласно своему удельному весу.

По мере того, как я постигаю эти и другие подобные особенности в этом камне, они становятся светом для меня, вернее сказать, они просвещают (озаряют) меня. Ибо я начинаю думать, откуда камень наделен такими свойствами; и вскоре, под руководством разума, меня проводят через все явления к той причине всех вещей, которая дает им место и порядок, количество, род и вид, качество и красоту, и сущность, и все другие дары и дарования» .

Таким образом, весь материальный мир становится одним большим «светом», состоящим из бесчисленного множества малых источников света, как из множества фонарей; каждая ощутимая, воспринимаемая вещь, рукотворная или природная, естественная, становится символом того, что не воспринимается, ступенькой на пути к Небесам; человеческий разум, склоняясь к «гармонии и сиянию», являющимся критерием земной красоты, чувствует себя «направляемым вверх» к трансцендентальной причине «гармонии и сияния», которая есть Бог.

Это восхождение от материального к нематериальному миру есть то, что Псевдо-Дионисий и Иоанн Скот описывают как «анагогический подход» (в буквальном переводе: ведущий вверх метод); и это то, что Сугерий исповедовал как теолог, провозглашал как поэт, осуществлял на практике как покровитель искусств и устроитель литургических зрелищ. Витраж, показывающий сюжеты скорее аллегорического, чем типологического характера (например, «Пророки, несущие зерно на мельницу, вращаемую св.Павлом» или «Ковчег завета, увенчанный Крестом»), «подгоняет нас от материального к нематериальному, духовному». Двенадцать колонн, поддерживающих высокие своды нового придела, «представляют ряд из Двенадцати Апостолов», в то время как колонны крытой галереи, также в количестве двенадцати, «означают (второстепенных) пророков». И церемония освящения нового нартекса была тщательно разработана с тем, чтобы изолировать идею Троицы: «была одна великолепная процессия из трех человек» (один архиепископ и два епископа), совершавшая три отчетливых движения, выходя из здания через одностворчатую дверь, проходя перед тремя главными порталами и втроем возвращаясь в церковь через другую одностворчатую дверь».

Э.Панофский среди многочисленных причин, вызвавших, по его мнению, появление записей Сугерия, не называет необходимости обеспечить понимание новой архитектуры, а мы считаем, что эта функция записок была далеко не последней среди соображений личного и хозяйственного плана. Сугерий не только написал множество стихотворных формул восприятия (правда, не забывая упомянуть свое имя и подчеркнуть свои заслуги), но и разместил их в самых важных частях храма, тем самым донося свое понимание и толкование новой архитектуры и убранства церкви до широких масс верующих.

По мнению Сугерия, «чистота сердца необходима для служения Богу, но не менее законно и действенно присовокуплять к ней красоту обстановки и украшений Наш ограниченный дух способен постичь истину лишь посредством материальных представлений» .

Сугерий оставил уникальное свидетельство о том, каким образом происходил процесс восприятия архитектуры. «Когда в моем восхищении красотой дома Божия благолепие многоцветных камней отвлекает меня от внешних попечений, а достойная медитация побуждает размышлять о разнообразии святых добродетелей, переходя от материального к нематериальному, тогда я кажусь себе пребывающим как бы в некоей необычной сфере Вселенной, которая существует и не вполне в земной грязи, и не вполне в небесной чистоте, и что с помощью Божией я могу вознестись анагогическим образом из этого, низшего, в тот, высший, мир» .

В стихотворении, посвященном убранству своей церкви, Сугерий пишет: «не обращай внимания на золото, но подивись искусству творения. косный ум возвышается к истине через материальное и, прежде будучи приниженным, вновь возвышается, видя этот свет» .

Сугерий заложил основы готической эстетики и задал норму восприятия новой архитектуры. Характерно, что зарождение новой эстетики и архитектуры происходило в обстановке опоры на традицию широкого обсуждения, сопровождаясь изменением функциональной программы богослужения.

Яркий портрет аббата Сугерия создает историк искусства Эрвин Панофский, автор книги “Готическая архитектура и схоластика” (1951), увлекательно повествующей о взаимоотношениях между средневековым искусством, философией и теологией. В большинстве своих трудов Панофский стремится представить историю искусства как составную часть истории научной мысли. С этих позиций подходит он и к аббату Сугерию. И все же в книге, посвященной Сугерию, Панофскому удается воскресить уникальную личность настоятеля Сен-Дени: “Пламенный патриот и рачительный хозяин; несколько склонный к напыщенным речам и влюбленный в пышное великолепие, но практичный и основательный в житейских делах и умеренный в личных привычках; трудолюбивый и общительный, добродушный и здраво- мыслящий, тщеславный, остроумный и неукротимо жизнерадостный”, Сугерий, несомненно, умел наслаждаться жизнью и был обостренно восприимчив к прелести и блеску красивых вещей.

Все эти черты и в особенности любовь к красивым вещам резко отличали Сугерия от другой выдающейся личности того времени - святого Бернара Клервоского (1090 - 1153). Этот великий цистерцианский аббат, страстный полемист и самый могущественный и влиятельный монах 12 столетия, утверждал необходимость строжайшей дисциплины в монастырской жизни и крайнего самоограничения монахов во всем, что касается личных удобств, питания и сна. Исполненный миссионерского рвения, святой Бернар энергично вмешивался всюду, где, по его мнению, монастырской жизни, литургической практике или религиозным воззрениям недоставало строгости или сосредоточенности на главной цели. Предельно сурово он выступал также против всякого отклонения от ортодоксальных позиций в теологии.

Что касается аббата Сугерия, то он ценил дисциплину и скромность, но был настроен решительно против таких “монашеских добродетелей”, как униженное смирение и аскетизм. Однако сбрасывать со счетов мнение Бернара по поводу Сен-Дени Сугерий не мог, так как под влиянием могущественного цистерцианца находился сам папа. От внимания святого Бернара не могло ускользнуть, что временами в аббатстве Сен-Дени, так тесно связанном с французской монархией, творится “недолжное”: “Без колебаний и непритворно воздают они кесарю кесарево. Но далеко не столь добросовестно воздают они Богу Богово”. Предположительно в 1127 году, на шестой год пребывания Сугерия в должности настоятеля, Бернар поздравил своего более близкого мирским делам собрата с успешным “проведением реформы” в аббатстве Сен-Дени. Однако, как замечает Панофский, “эта “реформа” не только не ослабила политическое влияние аббатства, но и обеспечила Сен-Дени независимость, престиж и благосостояние, которые позволили Сугерию укрепить и легализовать традиционные связи этого аббатства с французской короной”. Так почему же святой Бернар относился к положению дел в Сен-Дени более терпимо, нежели в других монастырях, не соответствовавших его суровым стандартам? Что заставляло его обращаться с аббатом Сугерием гораздо более уважительно, чем со всеми теми, чьи взгляды также вызывали у него недовольство? Панофский приходит к выводу, что между этими двумя потенциальными противниками существовало некое молчаливое соглашение: “Понимая, сколько вреда они могли бы нанести друг другу, оказавшись врагами, королевский советник [...] и величайший духовный вождь Европы, наставлявший самого папу, решили стать друзьями”.

Тем не менее аббата Сугерия и святого Бернара разделяло скрытое противостояние, проявившееся, в частности, в характере нововведений в аббатстве Сен-Дени. Сугерий питал страстную любовь к священным изображениям и всевозможным украшениям церковного интерьера, к золоту, эмали и драгоценным камням, вообще ко всему блестящему и сверкающему; особое же восхищение вызывали у него витражи. Бернар, напротив, осуждал подобные украшения - не потому, что был невосприимчив к их очарованию, но потому, что такие вещи, по его мнению, отвлекали от благочестивых размышлений и молитв. В результате строители цистерцианских монастырей и церквей, в изобилии возводившихся по всей Европе в 12 - 13 веках, должны были придерживаться стиля, который предписывала аскетичная эстетика святого Бернара с ее многочисленными правилами и ограничениями. Тем не менее набиравший силу орден цистерцианцев сыграл важную роль в распространении готического искусства по Европе: он широко заимствовал технические новшества, отличавшие конструктивные принципы готики, да и сам по себе был не чужд инноваций (например, в области методов гидротехники, развивавшихся в монастырях, которые располагались в отдаленных от населенных пунктов долинах).

Пьер Абеляр

Чтобы опровергнуть мнение о том, будто в эпоху Средневековья люди были лишены отчетливо выраженной индивидуальности, мы решили включить в этот панорамный обзор средневековой культуры краткое повествование о другом современнике аббата Сугерия - человеке, который также был не в ладах со святым Бернаром и даже вступил с ним в открытый конфликт. Речь пойдет о философе Пьере Абеляре(1079-1142).

Йозеф Пипер в книге “Схоластика” - увлекательном и красочном введении в предмет средневековой философии - рисует следующий эскизный портрет этого ученого. “Пьер Абеляр... еще мальчиком начал посещать знаменитую философскую школу Росцелина. Когда он приехал в Париж, ему едва исполнилось двадцать; проучившись еще два или три года, он открыл собственную философскую школу, поначалу размещавшуюся в пригороде. В двадцать девять лет, благодаря своим успехам на поприще преподавания, он перенес школу в пределы городской черты - в район, где ныне находится университетский квартал. В 1115 году Абеляр уже возглавил кафедральную школу Нотр-Дам - а ведь ему тогда было всего тридцать пять лет! Вскоре после этого он встретился с Элоизой. В автобиографической “Истории моих бедствий” (“Historia calamitatum”) Абеляр сам повествует о том, как, поддавшись скорее чувственной страсти, нежели любви, соблазнил эту девушку, свою ученицу. Когда Элоиза родила от него ребенка, они тайно обвенчались”. Продолжение этой истории трагично. Опекун Элоизы жестоко отомстил Абеляру: тот перенес жестокие побои и был кастрирован. В результате карьера этого прославленного и авторитетного профессора оборвалась, и Абеляру пришлось искать убежище в монастыре. Его приняло аббатство Сен-Дени. Но знаменитая любовная история, проследить которую во всех подробностях здесь мы не можем, на этом не оборвалась. Элоиза также удалилась в монастырь, но письма, которыми она обменивалась с Абеляром на протяжении многих лет, свидетельствуют о том, что бывших возлюбленных до конца дней связывала тесная духовная дружба.

В лице Абеляра перед нами предстает один из первых ученых нового типа - профессиональный мыслитель, или работник умственного труда. Этот тип начал складываться одновременно с возрождением городов в 12 веке. Поначалу характерным представителем его был школьный учитель, а затем, с 13 века, - университетский профессор. Итальянский ученый Джованни Сантини пишет в своем исследовании, посвященном раннему периоду деятельности Моденского университета (одного из первых итальянских университетов, основанного в конце 12 столетия): “Предпосылкой возникновения “интеллигента” как нового социального типа стало разделение труда в городах - точно так же, как предпосылкой развития университетов являлась общая культурная среда, в которой возникали, процветали и могли вести между собой свободные диспуты эти новоявленные “соборы науки”.

Абеляр сыграл важную роль в развитии Парижа как центра оживленных философских и теологических диспутов. Средневековые ученые получали здесь массу возможностей оттачивать клинки своего интеллекта. Но наиболее ярким и красноречивым оратором той эпохи оставался сам Абеляр. Он участвовал в ежегодных диспутах на тему универсалий - одной из главных проблем средневековой философии, а благодаря своему диалектическому сочинению “Да и нет” (“Sic et non”) вошел, наряду с Иоанном Скотом Эриугеной (9 в.), Ланфранком (11 в.) и Ансельмом Кентерберийским (11 в.), в число основоположников схоластического метода. Метод схоластики - господствующей формы мышления и рассуждения в средневековой философии и теологии - включал в себя длительный процесс выдвижения аргументов и контраргументов (sic et non), приводящий в конце концов к финальному “определению”. Таким образом, Абеляр в числе прочих мыслителей заложил фундамент тех “соборов идей”, которым предстояло возникнуть в эпоху развитой схоластики, - подобно тому, как аббат Сугерий, реконструировав монастырскую церковь, заложил краеугольный камень всех будущих готических соборов. Впрочем, как мы уже отмечали в связи с работой Панофского “Готическая архитектура и схоластика”, подобные параллели иногда проводятся слишком поспешно и зачастую не выдерживают более тщательного анализа.

Философию Абеляра, сложившуюся под мощным влиянием логики как самостоятельной философской дисциплины, в свете ее критических, антидоктринальных тенденций можно представить как своеобразную раннюю попытку Просвещения. В центре внимания Абеляра нередко оказываются не столько теологические, сколько человеческие проблемы. Например, рассматривая вопросы этики, Абеляр подчеркивает, что нельзя считать грехом проступок, совершенный без сознательного злого умысла. Следуя велениям своего рассудка, мы можем и заблуждаться, но на одном лишь этом основании еще не несем вины: ведь мы руководствовались верой в то, что творим добро.

По крайне насущному в ту эпоху вопросу об отношениях между верой и разумом Абеляр занял явно прогрессивную позицию, заявив, что вера должна основываться лишь на свободном от предрассудков разумном понимании. Иными словами, Абеляр был ранним представителем городской интеллигенции, принимавшим на веру большинство догматов христианской церкви, но обладавшим при этом свободным и пытливым умом.

- Мармутье;
- Фонтевро;
- Сен-Флоран-де-Сомюр;
- Сен-Бенуа-сюр-Луар