Fikh menstruacije prema mezhebu imama Šafije. Uslovi potrebni za izvođenje tajamume

Pitanje:

Kakav je stav šafijskog mezheba u pogledu željenih namaza obavljenih nakon obaveznih i prije njih (ravatib). Koliko ih ima, koji su od njih poželjniji (mu'akkada), a koji manje poželjni (geir mu'akkada)? Objasnite na koje se vrste poželjnih (mandub) molitvi dijele.

Odgovor:

Prvo morate razumjeti terminologiju i razumjeti šta se podrazumijeva pod kategorijama kao što su "sunnet" i "Mandub". Ono što ste u svom pitanju nazvali sunnetom su aspiracijski namazi, koje fukaha naziva "ravatib", odnosno aspiracijski namaz, čije je obavljanje povezano sa obavljanjem obaveznih namaza. U šafijskom mezhebu svi namazi, osim obaveznih, nazivaju se “nafl” ili “tatavwu”, a njihovi sinonimi su “sunnet”, “hasan”, “muraghab fih”, “mustahab” i “mandub” . Sve su to sinonimi u knjigama mezheba, a zamjenjuju se riječima "nafl" ili "nafil".

Što se tiče poželjnih namaza, koji se obavljaju prije i poslije obaveznog namaza, njihov je zadatak otkloniti i isprati male netačnosti ili zaborav koji napadaju prilikom obavljanja obaveznih namaza.

Budući da se pitanje ne odnosi na obavezne, već na poželjne molitve, ovdje postoji mnogo mišljenja. Uvijek moramo biti fleksibilni u ovim stvarima i shvatiti da je različito mišljenje blagoslov za zajednicu. No, ipak, pouzdano mišljenje u mezhebu (al-qawl al-mutamad) dobro je objašnjeno u knjizi "Fath al-muin" učenika imama Ibn Hadžera, imama el-Mallibarija, rahimahullaha.

Naš mezheb dijeli željene dove u dvije grupe:

1. Namazi koje je poželjno klanjati sa džematom, a to su dva praznična namaza, kusuf i khusuf (lunarni i pomračenje Sunca), istiska (molitva za traženje kiše) i teravih.

2. Namaz, koji je poželjno obavljati pojedinačno, kao što su ravatib, vitr, zuha, namaz za doček džamije (takhiyat mesdžid), istikhara, namaz koji se obavlja u Mekki (tavaf i ihram), namaz koji se obavlja nakon abdesta, avvabin (namaz između maghriba i isha), tasbiha i tashahuda.

Namaz-ravatib (nazivaju se i "as-sunan ar-ratiba maa al-faraid", odnosno sunneti, koji se obavljaju zajedno sa obaveznim namazom) su poželjni namazi (nafilah) koji se klanjaju prije ili poslije obaveznih namaza. Oni su pak podijeljeni u dvije vrste: ravatib mu'akkada i ravatib geyr mu'akkada.

Općenito je poznato da je ravatib muakada 10 rekata (jedno od značenja i mudrosti činjenice da se teravih sastoji od tačno 20 rekata jeste udvostručavanje broja ravatib mu'akkada kako bi se dobila velika nagrada u ovaj blagoslovljeni mjesec; u stvari, teravih je takođe pogled na ravatib).

Dakle, 10 ravatib mu'akkada:

Dva rekata ispred subh;

Dva rekata do zuhre;

Dva rekata nakon zuhre;

Dva rekata nakon Magreba;

Dva rekata nakon ishija.

Rawatib geyr mu'akkada je 12 rekata:

Dva dodatna rekata prije zube;

Dva dodatna rekata nakon zuhre;

Četiri rekata ispred asra (sa dva selama);

Dva kratka rekata prije Magreba (između ezana i ikamaha)

Dva kratka rekata prije ishija (u razmaku između ezana i ikamama).

Rezultat je 22 rekata svaki dan.

Pravilnije razumijevanje značaja poželjnih namaza ne leži u terminima "sunn", "mandub" ili "nafl", kako bi se moglo učiniti na prvi pogled. Sve molitve se prema važnosti mogu podijeliti u dvije grupe:

1. Obavezne molitve;

2. Poželjno (nafl, tatavwa, sunnet, hasan, muggarab fih, mustahab, mandub).

Rođen u Gazi (Palestina) u porodici vojskovođe iz klana Hashima bin Abd-Manafa. Majka ga je dovela u Meku da posjeti očevu plemenitu rodbinu kad je imao dvije godine. Stalno boraveći u društvu uglednih naučnika, primao je dobro obrazovanje i naučio Kur'an napamet sa samo devet godina. Sa deset godina znao je napamet hadis imama Malika "Muwatta". Kad je mladiću bilo petnaest godina, bilo mu je dopušteno da samostalno odgovara na vjerska pitanja. Sa dvadeset godina otišao je u Medinu, gdje je do smrti učio kod imama Malika.

U dobi od oko trideset pet godina imam al-Shafi'i se proslavio u Bagdadu e... Tamo je razvio svoju vjersku i pravnu doktrinu. Njegovi stavovi izneseni su u Kitab al-hujja, koji odražava njegova rana gledišta o mnogim pravnim pitanjima. Dok je bio u Iraku, imam al-Shafi'i još jedna rasprava - "Risal", koja se smatra prvim djelom u istoriji islama na principima sudske prakse.

Nekoliko godina prije smrti al-Shafi'ija, preselio se u Egipat. Razlog njegovog odlaska bio je sukob sa halifom al-Mamunom. U Egiptu je imam al-Shafi'i brzo zauzeo dostojno mjesto među teolozima i uspio je značajno proširiti svoje znanje. Kao rezultat toga, revidirao je svoje stavove o nekim teološkim i pravnim pitanjima i napisao svoje poznato djelo "Kitab al-umm". Ove imamove presude obično se nazivaju "kasni šafijski mezheb".

Imam al-Shafi'i, Allah mu se Uzvišeni smilovao, bio je vrločovjek. Podijelio je noć na tri dijela, jednu trećinu izdvojivši za proučavanje znanja, trećinu za obavljanje rituala obožavanja Boga i trećinu za spavanje.

Ar-Rabi je govorio : "Eš-Šafi'hi, Allah mu se smilovao, potpuno pročitaj Kur'an u mjesecu ramazanu šezdeset puta, a sve je to u namazu (namazu)."

Eš-Šafi'ami (Allah mu se smilovao) je rekao:"Nisam se nasitio od šesnaeste godine, jer sitost opterećuje tijelo, čini srce bešćutnim, negira rasuđivanje, izaziva san i čini osobu slabom u obožavanju Allaha." ... Obratite pažnju na njegovu mudrost u spominjanju nesreće od sitosti, a zatim i na revnost u obožavanju Allaha, budući da je napustio sito radi njega (obožavanje Boga), a osnova obožavanja Boga je ograničavanje hrane.

Upitani su Ash-Shafi'mi o suštini nekog pitanja, ali je ćutao. Pitali su ga:"Zar ne odgovarate, neka vam se Allah smiluje?" A on je odgovorio: "Ne, dok ne saznam kakva je korist - u tišini ili u odgovoru."... Pa je pazio na svoj jezik, iako je jezik najjači organ koji vlada fukahom, a najviše ne podliježe disciplini i ograničenjima. I iz ovoga postaje jasno da je govorio i suzdržao se od govora samo kako bi zadobio milost i nagradu od Uzvišenog Allaha.

Što se tiče njegovog odvajanja od zemaljskog, al-Shafi'ami (Allah mu se smilovao) je rekao: "Laže onaj ko tvrdi da je u svom srcu sjedinio ljubav prema zemaljskom svijetu sa ljubavlju prema njegovom Stvoritelju."

Al-Hamidi al-Maqqi je rekao: “Eš-Šafi'hi, Allah mu se smilovao, napustio je Bagdad na putu za Jemen sa nekoliko zvaničnika i uputio se u Meku sa deset hiljada dirhema sa sobom. Šator mu je bio podignut izvan Meke, gdje su ljudi počeli dolaziti k njemu. I nije napustio ovo mjesto dok nije dao sav novac. " Jednog dana je izašao iz kupatila i pružio poslužitelju mnogo novca. Jednom mu je bič ispao iz ruke, a kad ga je čovjek podigao i dao mu, dao mu je pedeset dinara kao nagradu. A velikodušnost al-Shafi'amija (Allah mu se smilovao) je previše poznata da bi o tome sve rekla.

Na izvanredan stupanj odvojenosti od zemaljskog i činjenicu da je iskusio snažan strah od Uzvišenog Allaha i uložio sve svoje napore radi svog budućeg života, ukazuje priča u kojoj se navodi da WITH Ufyan ibn 'Uyaynah je donio hadis, omekšalo srce i al-Shafi' i onesvijestio se. Sufjanu je rečeno: "Očigledno je da je umro." I rekao je: "Ako je on umro, tada su umrli najbolji ljudi ovog vremena."

Kažu i da je Abdallah ibn Muhammed al-Balawi rekao: “Sjedili smo, ja i Omer ibn Nabbata, sjećajući se pravednih Božijih robova i odrekavši se dunjaluka, a Omer mi je rekao: "Nisam vidio nikoga pobožnijeg i rječitijeg od Muhammeda ibn Idrisa al-Shafirokiyija" " .

Što se tiče eš-Šafije, kao osobe upućene u tajne srca i znanja o budućem životu, to se može naučiti iz mudrosti koja mu je prenesena. Kažu da su ga pitali o odijevanju prozora, a on je odmah, bez oklijevanja, odgovorio: "Prozorsko odijevanje je iskušenje koje se iz hira duše pojavljuje pred očima srca naučnika, a zatim gledaju ovo iskušenje sa začarani pogled nefsa i njihovi su poslovi uznemireni "...

Eš-Šafi'mani (Allah mu se smilovao) je rekao: " Ako se plašite narcizma u svojim djelima, onda razmislite o zadovoljstvu Onoga od Koga ga tražite, o tome za kakvom nagradom čeznete, koje se kazne plašite, za kakvo se blagostanje zahvaljujete i na koji se test sjećate. A ako razmislite o jednoj od ovih stvari, tada će vam se u očima činiti tako beznačajno. "

Eš-Šafi'mani (Allah mu se smilovao) je upitan:"Kada osoba postaje pravi naučnik?" On je odgovorio: "Ako temeljito savlada religijske nauke, okrene se ostalim naukama, a zatim pažljivo ispita sve što mu je nedostajalo, postat će naučnik, jer je Galenu (poznatom liječniku) rečeno:" Ti prepisati više lijekova za jednu bolest istovremeno! " A on je odgovorio: "Na kraju krajeva, svrha njihovog imenovanja je jedna, oni zajedno obavljaju zadatak, smiruju težinu bolesti, jer su sami po sebi destruktivni." Ovaj i drugi slični primjeri, koji se ne mogu izbrojati, ukazuju na visinu njegovog stepena znanja o Uzvišenom Allahu i njegovog znanja o budućem životu.

Što se tiče namjere al-Shafi'ija, te kroz poznavanje fikha i naučnih rasprava u njemu da rade samo radi Allaha, na to ukazuje priča o njemu, gdje se izvještava da je rekao: "Volio bih da ljudi imaju koristi od ovog znanja, a da to meni lično ne pripisuju". Tako je duboko bio svjestan destruktivnosti znanja kao posljedice njegove zloupotrebe i žeđi uz njegovu pomoć da stekne ime za sebe, pa je očistio svoje srce od želje da privuče poglede, ostavljajući u sebi samo namjeru da raditi isključivo radi Allaha. Ash-Shafi'khi je rekao: "Nikada nisam razgovarao ni sa kim, priželjkujući da protivnik nije u pravu."

„Nikada nisam razgovarao ni sa kim osim sa željom da mu to donese uspjeh, uputi ga na pravi put, pruži mu pomoć i ima pokroviteljstvo Uzvišenog Allaha i zaštitu. I nije ulazio u razgovor ni sa kim, obraćajući pažnju na činjenicu da je Allah pojasnio istinu na mom jeziku ili na njegovom jeziku. " “Uvijek, ako sam nekome donio istinu i argument i on ih je prihvatio, tada sam bio ispunjen poštovanjem prema njemu i vjerom u njegovu ljubav prema istini, i ko god je nerazumno osporio moju ispravnost i nametljivo iznio argumente u odbranu, pao je u mojim očima i odbio sam to. "

Ahmad ibn Hanbel je o njemu ovako rekao: „ Već četrdeset godina nisam klanjao niti jednu molitvu u kojoj nisam molio Allaha u dovama Du'mana da blagoslovi al-Shafirabiyah, neka mu se smiluje! " Zbog mnoštva namaza (duuilikah) Ahmada ibn Hanbela, njegov sin je upitao: "Kakva je osoba bio Ash-Shafirabikhi, šta tražite od njega u svakoj molitvi?" Ahmad ibn Hanbal mu je odgovorio ovako: "O sine, al-Shafi'ami, Allah mu se Uzvišeni smilovao, bio je poput sunca za ovaj svijet i prosperiteta za ljude ! Gledajte, postoji li zamjena za njega u ove dvije stvari? "

Trenutno sljedbenici šafijskog mezheba žive u Egiptu i istočnoj Africi, u zemljama Bliskog istoka, dijelom u Indiji, Pakistanu, Iraku, Jemenu, Maleziji i Indoneziji. U Rusiji se mnogi muslimani Sjevernog Kavkaza tradicionalno pridržavaju ovog uvjerenja.

Najbolji blagoslov za čovjeka je to što ima pravog, koji se sastoji od - jednog jedinog Boga koji je vrijedan obožavanja i kojega treba obožavati, kao i u vjeri u ono što je Allahov Poslanik i u istinu svega sa čime je došao i što je dao ljudima od Allaha.

Nakon izricanja, što znači prihvaćanje monoteizma, svaka odrasla i mentalno potpuna osoba dužna je ispuniti određene propise koje mu je Uzvišeni Allah dodijelio. Obavljanje pet obaveznih (obrednih namaza) je najcjenjeniji i osnovni tip obožavanja Allaha (nakon ispravnog vjerovanja). Jednom su Poslanika Muhammeda, a.s., pitali koje je najbolje djelo muslimana. On je odgovorio: " Obavezne molitve izvršile su se savršeno i u vrijeme naznačeno za svaku od njih ».

Kada kažemo "namaz", mislimo na posebnu vrstu ibadeta Uzvišenog Allaha, obavljenu na način koji je prenijet Poslaniku Muhammedu (alejhi selam). Sastoji se od određenih izraza i radnji, počinje namjerom i završava izricanjem posljednjeg pozdrava - "Selam". Melek Džebrail, alejhi selam, je poučio Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da klanja namaz, a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je poučavao muslimane. Od tada je molitva postala najvažniji od prisilnih djela muslimana nakon vjere u Allaha i Njegovog Poslanika (neka je mir na njega). I svako od nas bi trebao planirati svoju dnevnu rutinu kako bi namaz obavio na vrijeme. Za njegovo postizanje, Uzvišeni Allah će nagraditi muslimana na onom svijetu beskrajnim, neviđenim i nečuvenim blagodatima. Namaz je glavni oslonac muslimanske vjeroispovijesti i čin za koji će se osoba tražiti na Sudnjem danu. Uzvišeni Allah je obećao da će džennet dati svom sluzi, koji savršeno obavlja obaveznu molitvu, poštujući sve njegove uslove i obaveze.

Poslanikov, sallallahu alejhi ve sellem, ima mnogo hadisa koji naglašavaju važnost namaza. Evo nekih od njih:

« Namaz je stub religije »;

« Kada osoba ispravno abdesti, a zatim obavi obavezni namaz, Allah mu oprašta sve grijehe koje je toga dana učinio nogama koje su išle na zlo, rukama koje su činile zlo, ušima koje su slušale zlo, očima koje je gledalo zlo i srce koje je mislilo o zlu »;

« Namaz je ključ raja »;

« Čovjek u molitvi kuca na vrata kralja kraljeva, a vrata se uvijek otvore za onoga ko kuca. »;

« Prva stvar zbog koje će rob biti ukoren na Sudnjem danu je namaz ».

Sve vrste ibadeta su prenesene na Poslanika Muhammeda, a.s., preko meleka Jabraila (alejhi selam). I petostruku dovu je predao Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, sam Uzvišeni Allah bez posrednika, kao najdragocjeniji poklon svom najomiljenijem Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i najbolje od kreacije i njegova zajednica (ummet). To je mudrost takvog uzdizanja smisla namaza od Uzvišenog Allaha.

Vrste namaza

Osim obaveznih (farz) namaza, postoje i izborni, ali poželjni (sunnet) namazi, za čije je ispunjenje Uzvišeni obećao dodatnu nagradu. Opcione molitve zahtijevaju iste pripreme kao i pet obaveznih namaza. Osoba koja želi obavljati namaz mora ispuniti nekoliko uvjeta: dova mora biti musliman koji je navršio godine kada razumije govor koji mu je upućen i na koji smisleno reagira ( mumayiz ) Obično je sedam godina lunarni kalendar... A po punoljetstvu, svaki mentalno potpun musliman ( mukallaf ) je dužan klanjati namaz.

određene radnje koje se moraju izvršiti i prije ulaska u namaz, kao i tokom njegovog obavljanja. Ako barem jedan od uvjeta nije ispunjen, molitva se smatra nevažećom. Stoga svaki musliman mora znati i poštovati sljedeće uslove molitve:

1. Onaj koji klanja namaz mora biti u stanju ritualne čistoće.

2. Tijelo, odjeća i mjesto na kojem se klanja namaz moraju biti čisti.

3. Potrebno je pokriti dijelove tijela (avrata) koje prema šerijatu treba pokriti.

4. Svaka molitva se klanja u određenom vremenskom periodu za nju.

5. Namaz treba izvoditi grudima prema Kabi (Qibla).

Pravila ritualnog čišćenja

Prvi uslov za molitvu je da se osoba nalazi u stanju ritualne čistoće. Prema šerijatu, ritualno čišćenje (tahara) je izvođenje određenih obaveznih radnji kako bi muslimanu bilo dozvoljeno da obavlja namaz. To uključuje:

1. Uklanjanje nečistoća (najas).

2. Izvođenje djelomičnog pranja tijela (univerzitet).

3. Obavljanje pranja cijelog tijela (ghusl).

4. Čišćenje čistom zemljom (tayammum), ako nema vode, kao i u nekim drugim situacijama.

Zaista, proučavanje pravila ritualnog čišćenja i njihova odgovarajuća primjena jedna je od najvažnijih zapovijedi u religiji. Jer samo poštujući sva ova pravila možete postići potrebnu čistoću za molitvu. Hadis Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kaže: "Čišćenje je ključ namaza." Stoga, ko zanemaruje pročišćenje, zanemaruje i molitvu.

O ispiranju

Pranje (na arapskom, truedja) je obavezno uklanjanje svih vlažnih sekreta iz prednjeg i anusnog prolaza do potpunog čišćenja.

Iscjedak može biti normalan (urin, izmet) i neobičan (mast, wadju). Ako je osoba ispuštala samo crijevne plinove, pranje nije potrebno. Nepotpuno čišćenje urina jedan je od uzroka muka u grobu. Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “ Zaštitite tijelo i odjeću od urina, jer je većina muka u grobu posljedica zanemarivanja čišćenja iz njega ».

Nakon prestanka mokrenja, radi potpune potvrde ovoga, preporučljivo je (sunnet) činiti istiru kašljanjem, stiskanjem uretre, čučnjem itd. Istibra- Ovo je oslobađanje preostalog urina u mokraćnoj cijevi nakon prestanka njegovog izlučivanja. Ako osoba zna da protok urina nije prestao, mora ga se riješiti do kraja.

Istingja se izvodi čistom vodom prikladnom za pročišćavanje ili brisanje šljunkom (tri ili jedan koji ima najmanje tri strane), potonji pod uvjetom da se nečistoće nisu proširile izvan prolaza i da se nisu osušile. Ako se to dogodi, tada se voda mora koristiti za pročišćavanje.

Svaki predmet može zamijeniti kamen, ako je hrapav, gust (nije labav), čist (nije kontaminiran Najas -om) ili nije vrijedan poštovanja. Na primjer, papirnate salvete. Glatki predmeti poput stakla nisu prikladni za tu svrhu. Častan predmet, poput papira koji sadrži podatke o islamu itd., Također se ne može koristiti za uklanjanje nečistoća. Prilikom njihovog uklanjanja potrebno je obrisati kontaminirano područje najmanje tri puta dok se potpuno ne očisti. Ako se nečistoće ne uklone tri puta, obrišite ih četvrti put. Ako je nakon toga nečistoća uklonjena, preporučljivo je obrisati je peti put (tako da je količina neparna).

Prilikom izvođenja istinđa poželjno je prvo koristiti tvrdi predmet - kamen ili papir, a zatim vodu. Možete koristiti jedan od njih: vodu ili kamen, ali bolje je koristiti vodu.

Kada ispravljate potrebu na otvorenom prostoru, ne možete okrenuti lice ili leđa prema Kabi. To je dopušteno samo ako se ispred, ne više od tri lakta (oko 1,5 m), nalazi objekt visok najmanje 2/3 lakta (oko 35 cm). Što se tiče mjesta posebno projektiranih za ovu svrhu (toaleti), u njima nije zabranjeno skretanje prema Kabi, ali bolje je to ne činiti. Također je nepoželjno pražnjenje ispod plodonosnog drveća jer plodovi mogu pasti na nečistoće i zaprljati se. Ako drvo pripada nekom strancu, onda je pražnjenje ispod njega (bez dozvole) grijeh.

Također je nepoželjno prazniti se na cesti i u hladu, gdje se ljudi mogu zaustaviti kako bi se odmorili, jer to može izazvati psovku. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: " Čuvajte se dva prokletstva ". Upitani su: "O Allahov Poslaniče, sallallahu alejhi ve sellem, koja dva prokletstva?" On je odgovorio: " Olakšajte potrebe na cesti ili u sjeni ". Ovo pravilo važi i za mjesta gdje se osoba može zagrijati zimi pod suncem.

Ukratko, stvari koje su ljudima nezgodne treba izbjegavati.

Nepoželjno je mokriti i isprazniti crijeva u rupe, male i velike, jer one mogu biti nastanjivali džinovi, opasne životinje ili druga slaba živa bića. Također je nepoželjno razgovarati pri ispravljanju potrebe. Zabranjeno je mokrenje u džamiji, čak ni u posudi. Izuzetno je osuđeno donijeti sa sobom u toalet predmete na kojima su ispisana imena Allaha i Njegovog Poslanika (alejhis -selam).

Preporučljivo je (sunnet) prije ulaska u toalet zatražiti zaštitu od Allaha, izgovarajući sljedeće riječi:

بِسْمِ اللهِ اَللّهُمَّ إِنّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخُبُثِ وَ الْخَبائِثِ

« Bismillah , Allahumma inni a'uzu bika minal-khubusi wal-habais ».

(Počinjem s Allahovim imenom. O Allahu, molim Te za zaštitu od muških i ženskih džinova).

Ući preporučljivo je ići u toalet lijevom nogom, a izlaziti desnom, za razliku od ulaska i izlaska iz džamije. Po izlasku iz toaleta preporučljivo je reći:

غُفْرانَكَ اَلْحَمْدُ لِلهِ الَّذي أَذْهَبَ عَنِّي الْأَذى وَعافاني

« Gufranaka, al-hamdu lillahi-llyazi azhaba 'annil-aza wa' afani ».

(Molim Allaha za oprost. Hvala Allahu, koji me oslobodio zla i dao mi zdravlje).

Djelimično pranje tijela

Uzvišeni Allah je u Časnom Kur'anu rekao:

يأيّها الّذين آمنوا إذا قمتم إلى الصّلاة فاغسلوا وجوهكم و أيديكم إلى المرافق و امسحوا برءوسكم و أرجلكم إلى الكعبين

Značenje: " O vi koji ste vjerovali, kada želite ustati na molitvu bez umivanja, operite lice i ruke do laktova (uključivo), obrišite glave (tj. Dio) i operite noge do gležnjeva (uključivo) ».

Znajte da djelomično pranje tijela (vuizu) također ima određene uslove (šuruti) i uključuje obavezne (arkane) i poželjne (sunnet) radnje. Obavezne klauzule su one bez kojih je abdest nevažeći. Preporučeno - ako se ne izvrši, abdest je valjan, ali se za poštovanje ovih radnji daje nagrada. Dalje ćemo govoriti o uslovima abdesta, o načinu njegovog provođenja, navođenju arkana i sunneta.

Uslovi za djelimično abdest

Uslovi za djelomično pranje tijela su:

1. Dostupnost čiste prirodne vode pogodne za abdest.

2. Voda bi trebala teći oko svih dijelova tijela koji se mogu prati.

3. Odsustvo nečistoća i supstanci na dijelovima tijela koje mogu promijeniti boju, okus i miris čiste vode.

4. Odsustvo izolatora na perivim dijelovima tijela (na primjer, lak, ljepilo, boja itd.), Što sprječava dodir vode s jednim ili drugim dijelovima tijela koji se peru.

5. Potrebno je ostvariti obavezu ovog abdesta.

6. Potrebno je znati koje su radnje abdesta obavezne komponente (laso), a koje poželjne (sunnet).

Osim toga, pacijenti koji pate od inkontinencije urina, plinova, izmeta, uključujući žene koje su u stanju istihaze, obavljajući djelomično pranje tijela, moraju poštivati ​​i sljedeće uvjete:

1. Sačekajte vrijeme molitve.

2. Za ispiranje.

3. Odmah nakon pranja, muškarci moraju zatvoriti otvor penisa pamučnom krpom. Vata će upiti kapljice sekreta i spriječiti njihovo istjecanje. Ili je potrebno omotati penis nečim što ne dopušta izlazak vlage, ako je iscjedak obilan. Žena treba da ubaci vatu u vaginu ako ne posti. Ako postite, trebali biste jednostavno zatvoriti genitalije nečim što ne dopušta da iscjedak izađe.

4. Odmah nakon toga treba brzo obaviti abdest.

5. Nakon abdesta morate odmah klanjati namaz.

Stanje osobe koja se nalazi u takvim okolnostima naziva se "stalni mali hadasi". Na isti način, za svaku obaveznu molitvu mora obnoviti abdest. Također ne treba zaboraviti da odjeća, uključujući donje rublje, mora biti čista.

Postupak za djelomično abdest

1. Abdest počinje pranjem ruku. Prilikom pranja preporučuje se izgovoriti: "A'lochuzu billyahi mina-shshaitani-rajim" i "Bismillahi-rrahmani-rahim" i oprati ruke, uključujući zglobove, tri puta.

3. Za obavezno uzimanje abdesta potrebno je imati odgovarajuću namjeru. Kad vam voda dodirne lice, namjerite u svom srcu: "Namjeravam obavljati dužnost abdesta (ili visokoškolske ustanove) radi Allaha." Međutim, poželjno je prvo izricanje namjere jezikom (sunnet).

Prilikom pranja lica, kao i drugih dijelova tijela koje treba oprati, ne postoje obavezne molitve koje se moraju pročitati, pa za početak možete reći "Shahadah". U budućnosti je poželjno naučiti dodatne posebne molitve.

4. Nadalje, obavezni dio abdesta je potpuno pranje lica (kože i kose): od korijena kose na glavi do brade, uključujući jednu ušku do druge. Dovoljno je površno oprati gustu bradu (ne do korijena). Takođe se preporučuje da operete lice tri puta.

6. Zatim obavezno obrišite dio glave rukom navlaženom jednom u vodi, ali je poželjno obrisati je tri puta i potpuno.

8. Obavezno operite noge, uključujući i gležnjeve. U tom slučaju voda bi trebala proći između nožnih prstiju. Da biste to učinili, mali prst lijeve ruke s donje strane izvodi se između prstiju zdesna nalijevo. Zatim, na isti način, lijevom rukom peru lijevu nogu. Operite ih tri puta, počevši od desne noge.

Time je abdest završen.

Obavezne radnje djelomičnog abdesta

Od gore opisanih radnji za djelomično pranje tijela, šest je obaveznih:

1. Namjera. Mora se nužno izraziti srcem istovremeno s umivanjem lica, ali poželjno je to izgovoriti naglas. Također je potrebno ostvariti obavezu ovog abdesta. Ako ste počeli prati lice prije nego što ste namjerili, imperativ je da ponovite pranje zajedno sa namjerom.

2. Potpuno pranje lica - od korijena kose do brade, od jedne ušne školjke do druge, uključujući kosu koja raste na licu: obrve, trepavice, brkovi, kosa na sljepoočnicama i ona koja raste na čelu. Ako muškarac ima gustu bradu (kroz koju se ne vidi koža), dovoljno ju je površno oprati.

3. Pranje ruku - od vrhova prstiju do laktova.

4. Trljanje dijela glave - kože ili kose, pod uvjetom da je protrljana kosa bila direktno na rubu glave.

5. Pranje nogu, uključujući gležnjeve.

6. Ispunjavanje ovih obaveznih tačaka pranja strogo u navedenom redoslijedu.

Okolnosti koje sprječavaju djelomično ispiranje

Djelomično pranje tijela ometaju sljedeće okolnosti:

1. Iscjedak iz prednjeg ili anusa, bilo da je riječ o običnom iscjetku (urin, izmet i zrak) ili neobičnom (kamenje, crvi, mast i wadjus), osim sjemena (koje ne ometa djelomično pranje tijela). U tom slučaju potrebno je obaviti potpuno pranje tijela.

2. Dodirivanje kože osobe suprotnog spola starije od 6-7 godina bez izolatora, osim bliske rodbine (mahram), sa kojom se, prema šerijatu, ne može vjenčati (majka, otac, sestra, brat, žena majka, hraniteljica ...). Namjerno dodirivati ​​tuđu kožu, a ne mahram žene (ajnabiyya), osim supruge, grijeh je i nema razlike između mlade žene ili starije žene koja ne izaziva uzbuđenje. Prilikom dodirivanja djevojčice mlađe od šest do sedam godina, što kod normalnog muškarca ne izaziva uzbuđenje, abdest se ne ometa. Abdest se ne ometa dodirivanjem zuba, noktiju ili kose druge žene, iako je grijeh ako se to učini namjerno. Abdest se ne ometa dodirivanjem kože neovlaštene žene kroz izolator (na primjer, rukavice).

3. Gubitak razuma, svijesti i početak sna. Ko je izgubio svijest, razum, bio u stanju jake opijenosti ili je zaspao, uzimanje abdesta je poremećeno. Izuzetak je ako je osoba spavala, pritisnuta uz sjedalo tako čvrsto da nije bilo moguće izaći iz crijevnih plinova. Spavanje ne ometa abdest. Pospanost je stanje u kojem osoba čuje govor drugih, ali ga ne razumije dobro.

4. Direktan kontakt dlanom s genitalijama ili prstenom analnog kanala, vlastitim ili tuđim, bez obzira na dob i spol. Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: "Ko je dotaknuo svoje genitalije, neka se okupa prije klanjanja namaza."

Palm- ovo je strana četke koja neće biti vidljiva ako se povežete unutrašnja strana ruke, razdvojeni prsti. Dodirivanje stražnjice i genitalija drugih ljudi ne ometa abdest. Također, dodirivanje genitalija stražnjim dijelom šake ili dodir kroz izolator ne ometa abdest.

Stanje osobe koja se nalazi u jednoj od ovih okolnosti naziva se "mali hadas".

Zabranjeno je obavljanje namaza, tavafa (hodanje po Kabi), dodirivanje Kur'ana (ali ga možete čitati bez dodirivanja) i nošenje kada je povrijeđeno djelomično pranje tijela.

Poželjne radnje djelomičnog pranja

Poželjne radnje pri izvođenju djelomičnog pranja tijela su:

1. sjedite okrenuti prema Kabi;

2. Recite: "Istiazu", "Shahadah", a zatim "Basmalu" prije nego što počnete s abdestom.

3. operite ruke prije stavljanja u posudu s vodom koja će se koristiti za abdest (čak i ako su ruke čiste);

4. operite zube sivakom (najbolji siwak su grane i korijenje drveta araka);

5. isperite usta i nos i ispušite nos. Bolje ih je istovremeno ispirati, sa tri šake vode, ako ne poštujete post;

6. operite lice van njegovih granica;

7. operite ruke i noge iznad obaveznih granica (tj. Ruke do ramena, a stopala do koljena);

8. Potpuno obrišite kosu na glavi. Da biste to učinili, preporučljivo je palčeve staviti na sljepoočnice, a kažiprste na čelo i trljati kosu njima o potiljak i leđa;

9. Obrišite uši iznutra i izvana. To se radi na sljedeći način: kažiprsti se stavljaju u rupice za uši i okreću se nekoliko puta, vanjski dio se trlja palcima, odnosno stražnjim dijelom uha, nakon čega je poželjno lagano pritisnuti uši mokrim dlanovi. Preporučljivo je da ih obrišete tri puta, svaki put obnavljajući vodu;

10. brisanje između prstiju na rukama i nogama;

11. isperite gustu bradu do korijena kose;

12. počnite s desne strane (na primjer, ako perete ruke, prvo perete desnu, a zatim lijevu stranu);

13. isperite svaki perivi dio tri puta;

14. operite maramicama;

15. operite sljedeći organ prije nego što se prethodni osuši;

16. ne trošite previše vode;

17. popijte malo vode koja je ostala nakon abdesta;

Abdest onoga ko ne izvrši sunnet, ograničavajući se na obavezne radnje, prihvaćen je, ali mu nedostaju mnoge nagrade. Također je poželjno da se namjera sačuva do kraja abdesta.

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: " Ko je abdestio po naredbi i klanjao namaz po naredbi, oproštaju se manji grijesi (u vremenskom intervalu između dva obavezna namaza) ».

Neželjene radnje djelomičnog pranja

Neželjene radnje (karaha) prilikom obavljanja abdesta su:

1. pranje dijelova tijela manje -više tri puta;

2. pranje prvo lijevih dijelova tijela, a zatim desnih (na primjer, prvo operite lijevu ruku, a zatim desnu);

3. otresanje vode iz dijelova tijela;

4. nepotrebno brisanje opranih delova tela peškirom;

5. tako da neko drugo lice za vrijeme abdesta toči vodu, ako to nije potrebno;

6. abdest vodom zagrijanom na suncu u bakrenoj posudi (u vrućim zemljama);

7. vođenje vanzemaljskih razgovora tokom abdesta;

8. abdestiranje na prljavom mjestu (na primjer, u toaletu), gdje prljave mrlje mogu doći po tijelu i odjeći;

9. duboko ispiranje usta i nosa tokom posta, pri čemu voda može ući unutra;

10. nije poželjno da osoba koja se drži posta koristi siwak nakon podnevne molitve;

11. potrošnja vode koja prelazi mjeru (tj. Više ili manje od 1 litre za djelomično pranje).

Pranje celog tela

Pranje cijelog tijela (ghusl), prema šerijatu, je pranje cijelog tijela tekućom vodom sa određenom namjerom, odnosno obaveznim ritualnim kupanjem.

Postoji pet okolnosti, nakon kojih je potrebno obaviti kupanje radi obavljanja namaza, itd. Ovih pet okolnosti same po sebi nisu razlog za odmah obavljanje kupanja. Odnosno, ako je osoba u stanju kontaminacije (džunub), ona nije obavezna odmah izvršiti potpuno pranje tijela, iako je to vrlo poželjno. Kupanje postaje obavezno s početkom vremena za obavljanje namaza.

Imam el-Buhari je u svojoj zbirci ispričao da je Ebu Selama rekao: “Pitao sam Aišu (radijallahu anhu) da li je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zaspao u stanju džunuba (kao rezultat seksualnog odnosa) ). Aiša (radijallahu anhu) je odgovorila: "Da, ali prije toga je djelimično abdest uzela." Tako je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rijetko činio tako da su ljudi znali da to nije zabranjeno u šerijatu.

Neki neuki ljudi kažu da ako osoba u stanju kontaminacije napusti kuću bez potpunog pranja tijela, tada ga svaka dlaka na tijelu proklinje. To je laž koja je u suprotnosti sa religijom. Dokaz je priča o Ebu Hurejri, prenesena u zbirci imama el-Buharija: „Kada me je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, sreo, bio sam u stanju skrnavljenja, uzeo me za ruku i išli smo zajedno. Kad smo sjeli, tiho sam otišao u svoj stan, potpuno oprao svoje tijelo, a zatim se vratio Poslaniku, neka je mir i blagoslov na njega. Još je sjedio. Kad sam mu prišao, upitao je: "Gdje si bio, o Ebu Hurejre?" Rekao sam mu da sam u džunub stanju pa sam otišao. Zatim je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Subhanallah! O Ebu Hurejre, zaista vjernik ne postaje Nadžes. "

Ritualno kupanje potrebno je izvesti u sljedećim slučajevima:

1. Nakon izolacije sperme.

2. Nakon spolnog odnosa, čak i ako nije bilo ispuštanja sperme. Seksualni odnos, prema šerijatu, je prodor glave genitalnog organa u vaginu.

3. Nakon smrti osobe.

4. Nakon prestanka menstruacije - ciklično ispuštanje krvi iz materice u zdrave djevojke, žene.

5. Po završetku postporođajnog iscjedka (protok krvi nakon otpuštanja materice iz fetusa).

6. Nakon porođaja ili pobačaja, zbog porijekla djeteta miješanjem muške i ženske sperme. Odnosno, čak i ako je porođaj bio suh i nakon njega nije bilo iscjedka, i dalje se morate kupati.

Osoba kojoj je potrebno kupanje zbog prve ili druge okolnosti naziva se džunub. A stanje onoga koji se nalazi u jednoj od ovih pet okolnosti naziva se "velikim hadasima". Džunubu je zabranjeno činiti sve što je zabranjeno u slučaju kršenja djelomičnog abdesta, kao i čitanje Kur'ana (čak i bez dodira) i boravak u džamiji.

Bilješka : Treba napomenuti da se prilikom potpunog kupanja moraju poštivati ​​isti uvjeti (shuruti) koji se moraju poštivati ​​prilikom izvođenja djelomičnog kupanja. Slično, neželjene (karaha) radnje u oba pranja su u osnovi iste.

Obavezne akcije kupanja

Obavezne radnje ritualno kupanje, bez kojih se smatra nevažećim, su:

1. Namjera. Razlikuje naviku od ibadeta (ibade), njeno mjesto u srcu i to se vrši mentalno. Međutim, poželjno je to izgovoriti naglas. Namjera se ostvaruje istovremeno s početkom pranja tijela: "Namjeravam obaviti obavezno potpuno abdeste radi Allaha" ili "... ukloniti veliki hadis" itd. Ako je osoba namjeravala tek nakon što je imala oprali bilo koji dio tijela, tada ga je potrebno oprati iznova, zajedno s namjerom.

2. Isperite sve vanjske dijelove tijela (kožu i kosu, bez obzira na njihovu debljinu) čistom vodom za čišćenje. Voda mora nužno teći po cijelom tijelu.

Bilješka : Osoba koja je sigurna da nema razloga da opere cijelo tijelo ni u kom slučaju se ne bi trebala okupati s namjerom snimanja velikog hadisa.

Poželjne radnje kupanja

Poželjne radnje pri izvođenju ritualnog kupanja su:

1. okretanje lica prema kibli;

2. Izgovor: "Istiazy", "Shahad" i "Basmaly" prije kupanja. Preporučljivo je izgovoriti ove riječi prije potpunog abdesta;

3. Djelomično abdest prije kupanja. U tom slučaju pranje nogu možete odgoditi do kraja kupke, kako ne biste potrošili višak vode;

4. početak abdesta sa desne strane. Prethodno navlažite kosu tri puta, zatim operite desnu polovicu sprijeda i straga, zatim lijevu polovicu i ponovite ovo tri puta;

5. ispiranje usta i nosa, čak i ako ste to učinili tokom djelomičnog pranja;

6. pranje tijela brisanjem;

7. pranje sljedećeg organa prije nego što se prethodni osuši;

8. ušteda vode (nepoželjno je trošiti je prekomjerno);

9. čitanje "Shahade" i namaza nakon kupanja (ista molitva koja se čita nakon djelomičnog kupanja).

Za one koji se peru potpuno goli, prilikom svlačenja, preporučljivo je reći:

بِسْمِ اللهِ الَّذي لا اِلهَ اِلاّ هُوَ

"Bismillahi-llyazi la ilaha illa huva"

(S Allahovim imenom, osim Koga nema ničega dostojnog obožavanja). Ove riječi štite osobu od očiju džinova.

Pravila abdesta za one koji nose zavoj

Zavoj je materijal koji se nanosi na ranu. Ovom riječju muslimanski pravnici podrazumijevaju bilo koji materijal koji se može upotrijebiti za pokrivanje rane ili ozlijeđenog mjesta po potrebi, na primjer, gips, zavoj itd.

Ako primijenjeni zavoj pokriva i zdrav dio tijela, tada je to dopušteno samo za učvršćivanje zavoja nanesenog na ozlijeđeno mjesto, pod uvjetom da je zauzet minimalno potreban zdravi dio tijela.

Ko god ima zavoj koji je opasno ukloniti, briše ga rukom navlaženom u vodi, a zatim izvodi tayammum. Na primjer, ako neko ima bolesnu desnu nogu i mora se okupati, tada pere lice, ruke i briše glavu. Zatim opere zdrava područja desne noge. Nakon toga, vlažnim rukama gladi zavoj. Zatim pere lijevu nogu i nakon toga izvodi tayammum. Ovaj tayammum zamjenjuje pranje bolnog mjesta, a trljanje zavoja zamjenjuje pranje zdravog dijela tijela koji je izoliran.

Ako je zavoj stavljen na one dijelove tijela koji nisu natrljani tajamumom, a osoba je u to vrijeme bila u abdestu (tahara), ne mora nadoknaditi namaz. A u slučaju da zavoj nije stavljen u abdestu, mora ponoviti molitvu. U svakom slučaju, molitva se mora vratiti ako je zavoj stavljen na dijelove tijela koji se trljaju tajamumom (ruke ili lice).

Osoba koja je u zavoju u stanju kontaminacije (džunub) može izabrati: ili da obavi potpuno abdest prije tajamuma, ili, obrnuto, tajamm prije potpunog abdesta, jer u punom abdestu ne postoji redoslijed pranja tijela. Ali preporučljivo je početi s tayammumom. Za vrijeme potpunog abdesta oprani dijelovi tijela (bez gipsa i zavoja) se peru, a zavoj se gladi mokrom rukom.

Bilješka ... Nije potrebno refundirati molitvu u sljedećim slučajevima:

Prilikom izvođenja tayammume, zbog nedostatka vode gdje je to rijetko;

Prilikom izvođenja tajamuma iz razloga što ima samo dovoljno vode za piće;

Ako ima vode za novac, ali nema načina da je kupite;

Ako se voda prodaje po višoj cijeni nego što je to obično slučaj u tom području;

Pristup vodi je zatvoren od strane neprijatelja ili postoji neka druga opasnost;

Korištenje vode može dovesti do komplikacija, odgođenog oporavka, pogoršanja zdravlja, gubitka rada bilo kojeg organa.

Vrste tajamuma

Taiammum je sljedećih vrsta:

1. Dozvoljeno, ali nije obavezno. Ako osoba nema vodu, osim one koja se prodaje po višoj cijeni nego inače, smije je ne kupiti, čak i ako ima takvu priliku, već napraviti tayammum.

2. Obavezno. Tayammum je obavezan u nedostatku vode ili ako upotreba vode nanosi očitu štetu tijelu, odnosno ako se osoba može razboljeti ili bolest može potrajati.

Nedostatak vode znači, prije svega, njenu nedostupnost zbog bilo kakvih prepreka, na primjer, zbog grabežljivih životinja ili neprijatelja. Ili ima vode, ali to je dovoljno samo za piće, u ovom slučaju možete napraviti tayammum.

Drugo, postoji jasan nedostatak vode kada je osoba ne pronađe u blizini u radijusu od oko 150 metara. U tom slučaju oslobađa se obaveze traženja vode ako se uvjeri da je nema. Ako pretpostavi da njegovi saputnici imaju vode, mora ih zatražiti ili čak kupiti ako ima priliku. Ako nemaju vode, tada pregledava područje u krugu od 150 metara. Ako je siguran u prisutnost vode na udaljenosti ne većoj od 6000 koraka, onda je dužan to potražiti, a ako nije uspio doći do vode, onda je tek nakon toga dozvoljen tayammum.

Uslovi potrebni za izvođenje tajamume:

1. Došlo je vrijeme namaza.

2. Određivanje kible prije početka tajamuma.

3. Upotreba čiste zemlje koja sadrži prašinu.

Ne možete izvoditi tayammum sa zemljom koja sadrži nečistoće (na primjer, urin je ušao u nju); korišteno zemljište, odnosno ono što je već bilo tayammum; pomiješan sa tvarima poput brašna itd.

Redoslijed izvođenja tajamume

Praktičar tajamuma mora biti siguran da zemlja sadrži prašinu i da prethodno nije korištena za izvođenje tajamuma.

1. Obavezno udarite dlanovima o tlo i napravite namjeru: "Namjeravam obaviti tajammum kako bih imao pravo obavljati obavezni namaz." Namjera nastaje u trenutku kada ruke dodirnu tlo i nastavlja se sve dok se lice ne dodirne.

2. Obrišite cijelo lice ostatkom prašine na dlanovima zemlje.

3. Ponovo udarite dlanovima o tlo i trljajte njima obje ruke (dio koji se pere tokom djelomičnog abdesta).

Preporučuje se da prvo obrišete desnu ruku, a zatim lijevu. Imperativ je biti siguran da tlo doseže sve natrljane dijelove desne i lijeve ruke, kao i lice. U suprotnom, tayammum se mora ponoviti.

Obavezne radnje tajamuma

1. Prenos zemljane prašine na obrisani deo tela.

2. Namjera (na primjer, obavljanje tajamuma kako bi se ispunilo pravo na obaveznu molitvu ili kako bi se moglo šetati po Kabi (tavafu) ili imati pravo dodirivati ​​Kur'an). Namjera se mora učiniti u trenutku kada ruke dodirnu tlo i mora se očuvati sve dok se ne dodirne bilo koji dio lica.

3. Trljanje lica: ako osoba ima bradu, ona se trlja površno.

4. Trljanje ruku do laktova uključujući.

5. Usklađenost sa ovim redosledom. Ako su se ruke trljale prije nego što se lice protrljalo, onda se takav tajamum smatra nevažećim.

Poželjne radnje tajamuma

1. Recite "Istiazu" i "Basmala".

2. Raširite prste prije svakog udarca.

3. Prvo trljajte desnu ruku, a zatim lijevu.

4. Ne pravite duge pauze između brisanja delova tela.

5. Namaz obavljajte odmah nakon klanjanja tajamuma. Međutim, ovaj uslov postaje obavezan za one koji imaju stalni hadis. Budući da se sa stalnim hadasima namaz mora klanjati odmah nakon abdesta.

6. Pri prvom udarcu, preporučljivo je (sunnet) ukloniti prsten s prsta, ako ga ima, i obavezno ga ukloniti pri drugom udarcu, tako da prst ne bude izoliran od zemljane prašine.

Okolnosti koje narušavaju tayammum

1. Taiammum krši sve što narušava djelomično pranje tijela (srednja škola).

2. Pronalaženje vode tokom molitve.

Ako je osoba napravila tayammum, ne nalazeći vodu tamo gdje je obično ima puno, a zatim je za vrijeme obavljanja namaza ugledala vodu, tada mu se narušava tayammum. Ako je na ovom mjestu pojava vode rijetka, tada nastavlja molitvu. Ali u ovom slučaju je bolje obaviti abdest, a zatim klanjati namaz.

3. Otpadništvo.

Ko je napravio tajamum, a da nije našao vodu u području gdje se to obično dešava, tada mora ponoviti sve namaze obavljene sa tajamumom. A ako je bio u području gdje je voda rijetka, onda ne bi trebao nadoknaditi molitve.

Tajammum se mora obaviti prije svakog obaveznog namaza, a nemoguće je, nakon što je jednom obavljen tejam, klanjati više od jednog obaveznog namaza. Međutim, s jednim tajamumom mogu se obavljati dodatni namazi (nawafil) koliko god je potrebno.

Od Omera ibn el-Hattaba (radijallahu anhu) prenosi se sljedeće: „ Tajam se obavlja za svaki obavezni namaz, čak i ako nije bilo hadesa (okolnosti koje krše abdest) " .

U nedostatku vode i zemlje ili mogućnosti da se ispune drugi molitveni uslovi, obavezna molitva se obavlja u znak poštovanja prema vremenu namaza, čak i bez abdesta (ili bez poštivanja drugih uslova). Ali onda, kada ima vode (ali ne i zemlje) ili postoji prilika da se ispune drugi uvjeti, ova molitva se obavlja kao dužnost.

Prema Ebu Hanifinom mezhebu, taharat je čišćenje od kršenja abdesta i od onoga sa čime se ne može klanjati namaz. Ovu čistoću može postići bilo koja vrsta vode (kiša, mineralna (koja izlazi iz zemlje), rijeka, more, bunar, tekuća (iz provalija itd.), Odmrznuta (snijeg, led).

Obavljanje podnevne molitve nakon petka

Često se postavlja pitanje obavljanja podnevne molitve nakon namaza petkom, što izaziva mnogo kontroverzi. Šta bi trebala učiniti osoba koja nema islamsko znanje?

U takvim slučajevima trebamo se obratiti ljudima koji su prenosili znanje-Imam al-Shafi'i, al-Imam-n-Nawawi, ibn Hadžer al-Haytami, al-khatib Sharbini, Er-Ramali i drugi (neka je Allah dž.š. milost im svima), jer

"كل خير في التباع من سلف و كل شر في ابتداع من خلف"

sve dobre stvari dolaze od praćenja predaka, a sve loše dolaze od praćenja ljudi koji uvode nezakonite inovacije.

Pokušajmo sada objasniti zašto je potrebno klanjati podnevnu molitvu nakon petka?

Kao prvo: Je li podnevna molitva klanjana poslije petka za vrijeme Poslanika Muhammeda (a.s.) i pravednih halifa?

Ne, budući da su postojali svi potrebni uvjeti za izvođenje Džume Namaza. Ali, kada je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, morao krenuti u pohod sa ashabima, oni nisu morali klanjati namaz u petak zbog nedostatka uslova.

Drugo: mi savršeno dobro znamo da postoje uvjeti da se nešto učini, a, naravno, postoje i uslovi za molitvu petkom.

Pogledajmo uslove navedene u knjizi Ibn Hadžer al-Haytamija "Tuhfatu al-muhtaj", prema mezhebu imama al-Shafi'ija. Zašto mislimo na ovu knjigu? Zato što je Ibn Hadžer jedan od najpouzdanijih ljudi, na čije se knjige pozivaju sljedbenici šafijskog mezheba. Napisao je sharh-objašnjenja za knjigu "Minhaju-t-Talibin", čiji je autor veliki učenjak Imam al-Nawawi, a prije svega iz njegovih knjiga preuzete su fetve.

)و لصحتها مع شرط) أي شروط (غيرها) من الخمس (شروط) خمسة:

)أحدها: وقت الظهر) بأن يبقى منه ما يسعها مع الخطبتين. قال أنس رضي الله عنه : " كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يصلي الجمعة حين تميل الشمس. رواه أحمد و البخاري و أبو داود و الترمذي.

Da bi molitva u petak bila valjana, osim obavljanja obaveznih namaza, mora biti ispunjeno još pet uslova:

1. Vrijeme za namaz petkom bilo je dovoljno za dvije kutbe (hutbe) i za obavljanje namaza. ("Tuhfatu-l-mukhtaj" od Ibnu Hadžer al-Haytamija, str. 334).

Anas, radijallahu anhu, je rekao: "Poslanik je klanjao namaz u petak kada je sunce odstupilo od zinita prema zapadu."... (Hadis prenose Ahmed, el-Buhari, Ebu Davud i et-Tirmizi).

)الثاني: أن تقام في خطة أبنية) (أوطان المجمعين) المجتمعة بحيث تسمى بلدا أو قرية واحدة للإتباع و الدليل ما رواه عبد الرزاق عن علي موقوفا:" لا جمعة و لا تشريق إلا في مصر جامع"

2. Namaz u petak treba klanjati unutar granica domorodačkog stanovništva, okupljenih na jednom mjestu kako bi se moglo nazvati gradom ili selom. Abdu-r-Razzak prenosi od Alija: Molitva petkom se ne klanja nigdje osim u gradu ili selu... (“Tuhfatu-l-mukhtaj”, Ibnu Hadžer el-Hajtami, str. 335). To znači da se namaz petkom ne klanja izvan sela.

)الثالث :أن لا يسبقها و لا يقارنها جمعة في بلدتها) مثلا و إن عظمت لأنها لم تفعل في زمنه

Želite li da se pridružite korisniku i da ga promijenite, kliknite na dugme "Izmjeni" na stranici 336

3. U jednom lokalitet za namaz petkom potrebno je okupiti se na jednom mjestu. Ako se namaz petkom klanja na različitim mjestima na istom mjestu, bez ikakve potrebe, tada se u ovom slučaju namaz petkom smatra važećim samo u džamiji u kojoj je ranije obavljen. Ako se ne zna u koju džamiju su stupili na namaz petkom, tada se u ovom slučaju on obavezuje da će klanjati namaz za sve ljude nakon petka.

) الرابع: الجماعة) ... (و شرطها) أي الجماعة فيها (كغيرها) من الجماعات كالقرب و نية الإقتداء ... (و) اختصت باشتراط أمور أخرى منها (أن تقام بأربعين) و إن كان بعضهم صلاها في قرية أخرى .. ... (مكلفا حرا ذكرا) ..... (مستوطنا) ...... (لا يظعن شتاء و لا صيفا إلا لحاجة) "تحفة المحتاج"

لما رواه أبو داود: "الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة..."

4. Namaz u petak treba klanjati zajedno. Ovdje se poštuju svi uslovi kolektivne molitve, kao i u drugim obaveznim namazima (blizina imama, namjera da se slijedi imam itd.).

Osim toga, postoje i dodatni uvjeti: ispunjenje namaza petkom od strane odraslih (koji su navršili 14,5 godina), slobodnih (ne robova) muslimana (najmanje četrdeset ljudi), koji su autohtoni stanovnici ovog naselja, koji ne napuštaju naselje bilo zimi ili leti nepotrebno ... ("Tuhfatu-l-mukhtaj" od ibn Hadžera el-Hajtamija, str. 338).

و سيعلم مما يأتي أن شرطهم أيضا أن يسمعوا أركان الخطبتين و أن يكونوا قراء أو أميين متحدين فيهم من يحسن الخطبة, فلو كانوا قراء إلا واحدا منهم لم تنعقد بهم الجمعة كما أفتى به البغوي "تحفة المحتاج" لابن حجر الهيتمي ص 340

Još jedan uslov za molitvu petkom je minimum potreban iznos vjernici (40 ljudi) trebaju čuti sve komponente oba kutba i znati pravilno pročitati suru al-Fatiha i at-Tashahhud, odnosno at-takhiyat. Dozvoljeno je da svi čitaju s greškama (ali s istim!). U isto vrijeme mora biti prisutan barem jedan koji može čitati khutbu. Ako je od 40 ljudi 39 pismenih, a jedan nepismen, molitva u petak bit će nevažeća. Ovu odluku (fetvu) je donio Baghavi. ("Tuhfatu-l-mukhtaj" od Ibn Hadžera el-Hajtamija, str. 340).

) الخامس: الخطبتان) لما في الصحيحين أنه صلى الله عليه i سلم لم يصلي الجمعة الا بخطلبتين ...... "

5. Sledeći uslov je izvedba dva hutba. Slijedeći hadis naveden u vjerodostojnim hadisima Buharije i Muslima, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nikada nije klanjao namaz petkom, a da ih nije pročitao... ("Tuhfatu-l-mukhtaj" od Ibn Hadžera el-Hajtamija, str. 342).

Ako neki od ovih pet uvjeta nedostaje ili sumnjamo u njih, molitva u petak je nevažeća. Na primjer, ne znamo sa sigurnošću u kojoj je džamiji molitva ranije započela, ili nismo sigurni da li je započela u isto vrijeme, ili sumnjamo da je klanjano sa četrdeset muslimanskih domorodaca koji znaju pravilno čitati sura el-Fatiha i at-Tašahhud "(" at-takhiyat "), onda smo poput ljudi koji nisu klanjali namaz petkom, jer za to nisu ispunjeni odgovarajući uslovi.

U posljednjoj odluci imam al-Shafi'i (Allah mu se smilovao) je naznačio da je, ako nema četrdeset ljudi koji ispunjavaju propisane uslove, potrebno obaviti dodatni namaz za ručak.

U skladu s tim, ne činimo to kao šesti obavezni, već samo radi povjerenja, jer svi namazi obavljeni tokom namaza nisu šesti i sedmi farz. To dokazuju dva hadisa Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, na:

أنه صلى الله عليه و سلم "صلى الصبح فرأى رجلين لم يصليا معه، فقال: "ما منعكما أن تصليا معنا ؟" قالا : صلينا في رحالنا ، فقال:"إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم، فإنها لكما نافلة"

Jednog dana je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao jutarnju molitvu i, primijetivši dvojicu koji to nisu učinili, upitao: "Zbog čega niste sa nama klanjali namaz?" Odgovorili su da su se već molili kod kuće. Tada je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Iako se molite kod kuće, a zatim dođete u džamiju, gdje se mole zajedno, pa je izvedite zajedno sa svima - ovo vam je poželjno.".

I promijenio / la i promijenio / la vezu s korisnikom: "Ne mogu se prijaviti" فصلى معه رجل. رواهما الترمذي i حسنهما "إعانة الطالبين" ج 2 ص 9

Jednom je jedan čovjek došao u džamiju nakon što su muslimani klanjali zalazak sunca, a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je upitao: "Ko će dati milostinju ovoj osobi klanjajući namaz sa njom?"... A onda je neki musliman ponovo klanjao namaz sa posjetiocem.

Jednom su velikog učenjaka šafijskog mezheba šeika al-Ramalija, koji je napisao šarh za knjigu “Minhaju-t-Talibin”, zamolili da govori o čovjeku koji je rekao: "Vi, šafije, išli ste protiv Allaha i Njegovog Poslanika, alejhis -selam, jer je Uzvišeni naredio da se klanja pet obaveznih namaza, a vi klanjate šest, čineći dodatni podnevni namaz poslije petka.".

El-Ramali je odgovorio da je ovaj čovjek lažni, pogrešni neznalica, i ako je siguran da se šafije obavezuju da će po šerijatu obaviti šest obaveznih namaza, tada pada u nevjericu (kufr), pa je on moraju se tretirati kao sa onima koji su se povukli iz religije (otpadnici). Ako ne, onda ga išibajte onako kako zaslužuje, tako da će to poslužiti kao pouka njemu i drugima koji govore slično.

"Ne govorimo o obavezi šest namaza", nastavio je Er-Ramali, "ali smatramo da je obavezno klanjanje podne namaza poslije petka, ako ne znamo u kojoj je džamiji namaz u petak počeo ranije. Mi (šafije) imamo uslov - da ne klanjamo namaz petkom u više od jedne džamije bez potrebe i znamo da tu nema potrebe. Shodno tome, oni koji nisu sigurni da li je njihov namaz u petak ispunio sve uslove, dužni su klanjati podne namaz, jer su poput ljudi koji nisu obavili namaz u petak. I niti jedna osoba neće loše reći o imamima mezheba, osim što se Svevišnji neće ljutiti na njega. " ("Fathu-l-allam" Muhammed ΄Abdullah al-Jordani, tom 3, str. 39).

Ako je neko klanjao namaz, a zatim sumnja da je ispustio barem jedan uslov, dužan je ponoviti namaz i to se neće smatrati šestim farzom. Čak i ako sumnja više puta, svaki put je dužan ponavljati molitvu sve dok ne bude siguran da su ispunjeni svi uslovi.

Šta kažu o klanjanju podne -namaza nakon namaza petkom u drugim mezhebima? Na kraju krajeva, neki, napuštajući džamiju, pozivaju se na činjenicu da su sljedbenici drugih mezheba, na primjer, Ebu Hanife (Allah mu se smilovao), i izazivaju sumnju kod ljudi u pogledu toga šta imam radi.

فالمالكية يقولون:

إذا تعددت المساجد فلا تصح الجمعة إلا في المسجد القديم، و هو ما أقيمت فيه الجمعة أولا أي: فمن صلى في غيره لم تصح و عليهم الظهر.

Prema mezhebu imama Malika:

Ako postoji nekoliko džamija, tada će se namaz petkom računati u onu u kojoj je prvi put klanjan. Prema tome, molitva petkom koja se obavlja u drugoj džamiji smatrat će se nevažećom, a oni koji su je klanjali moraju klanjati podne namaz.

و قال الحنابلة:

تصح الجمعة في عدة مساجد إذا كان التعدد لحاجة، فإن كان لغير حاجة صحت فيما أذن فيه الإمام، أو صلى فقط، و إلا صحت السابقة يقينا إن علمت و إلا وجب عليهم كلهم الظهر.

Prema mezhebu imama Ahmada bin Hanbela:

Namaz petkom u nekoliko džamija smatrat će se valjanim ako se u njima klanja prema potrebi (to jest, u drugoj džamiji klanjaju namaz samo ako je prva ispunjena). U suprotnom, smatrat će se da je važeći samo u džamiji gdje je imam dopustio, ili gdje to sam obavlja. A ako nema direktnih uputa od imama, tada će se dova u petak smatrati valjanom u džamiji gdje je prvo započela s pouzdanjem u to, a ako nije sigurno, onda su svi dužni klanjati dodatni podnevni namaz.

و قال الحنفية:

إن تعددت الجمعة في مساجد لا يضر و لو سبق أحدهما؛ و لكن الأحوط صلاة أربع ركعات بنية ظهر. و الأفضل أن تكون في بيته لئلا يعتقد العوام فرضيتها، فإن تيقن سبق جمعة أخرى كانت هذه الصلاة واجبة و إن شك كانت مندوبة.

Prema mezhebu imama Ebu Hanifa:

Ako će se namaz petkom klanjati u nekoliko džamija, nema razloga za brigu, čak i ako se namaz klanja ranije u jednoj džamiji nego u drugoj. Ali u ovom slučaju, sigurno će biti bolje da se klanjaju još 4 rekata sa namjerom podne namaza. I bolje je to učiniti kod kuće kako obični muslimani to ne bi smatrali obaveznim. Ali ako sigurno saznaju da je u drugoj džamiji namaz u petak započeo ranije, podnevni namaz postat će obavezan, a ako postoje sumnje, tada će njegovo obavljanje biti poželjno.

Ko je upućeniji - mi ili naučnici -teolozi? Ako nam nije dovoljno ono što su odlučili, zašto uopće pričati o njima, onda ih moramo smatrati neznalicama! Ako se zovemo šafija, zar ne bismo trebali slušati riječ imama eš-Šafije i slijediti ga?

Bilo bi lakše i bolje naučiti sve koji su dužni klanjati namaz u petak pravilnom čitanju sure "al-Fatiha", pogotovo jer je ona obavezna.

Ako četrdeset odraslih muslimana zna čitati suru al-Fatiha i namaz at-Tašahhud prema pravilima čitanja Kur'ana, i ako se namaz u petak u jednom selu ili gradu klanja na jednom mjestu, onda neće biti spora o podnevnom namazu.

Zar nas ne bi trebalo biti sram ako na svakom lokalitetu nema takvih četrdeset ljudi ?!

U selu Chirkei, okrug Buinaksky u Republici Dagestan, živio je naučnik Takhir-hadži. Trideset godina je bio seoski imam. Predavao je četiri stotine učenika prema knjizi "Mahalla". Ali čak i tada je rekao: "Do sada još uvijek imam pitanja koja nisam mogao u potpunosti shvatiti."... U to vrijeme selo je bilo jedno od najvećih u Dagestanu, ali u lokalnoj džamiji, nakon molitve petkom, obavljeno je podne.

Jednom im je došao naučnik-čovjek iz sela Burtunay u okrugu Kazbekovsky po imenu Khaibula s ciljem da nauči čirkijsku djecu da čitaju Kuran prema pravilima tajvida i mahraja. Formirana je dobro obučena zajednica (jamaa). Nakon nekog vremena, nakon što je pročitao propovijed u petak, Tahir-hadži je rekao: “Sada imamo dovoljno ljudi i veliku, snažnu zajednicu. Od sada, nakon molitve petkom, možemo preskočiti podne namaz. "... Nakon toga podnevna molitva se više nije klanjala.

A ako su čak i za Tahir-hadžija, koji je podučavao fikhske časove iz "mahale" za četiri stotine učenika, neki odlomci u ovom djelu ostali nerazumljivi, šta bismo mi danas trebali biti ?! Saputnik ibn Abbasa (radijallahu anhu) je više puta ponovio: "Onaj ko kaže da je obrazovan je neuka osoba.".

Iz svega navedenog proizlazi da je u Dagestanu ili na drugim mjestima koja se pridržavaju šafijskog mezheba potrebno klanjati podne namaz ako postoji bilo kakva sumnja u poštivanje barem jednog uvjeta za obavljanje namaza u petak.

Neka Uzvišeni da razum cijelom ummetu poslanika Muhammeda a.s., kako bi slijedio upućeni ljudi! Amine.

  • 4.099 pregleda

Šafijski mezheb(ar. ُّاَلْمَذْهَبُ الشَّافِعِي [al-maẕhab ash-shafi'iyy]) jedna je od pravnih škola u sunitskom islamu, čiji je osnivač Abu ‘Abdullah Muhammed ibn Idris eš-Šafi’ i. Prema mnogim izvorima, imam al-Shafi'mani je osnovao svoj mezheb nakon što je duboko proučio hanefijski, malikijski i druge mezhebe svog vremena.

Osnivač

Imam eš-Šafi'mani rođen je u Gazzeu (Palestina), 767. godine, u godini smrti imama Abu Hanife. Imam eš-Šafi'mani je Kurejšije, a njegova loza seže do loze poslanika Muhammeda ﷺ i ukršta se s njim u Abd Manafu. Eš-Šafi'mani je rano postao siročad i odrastao je u Meki, gdje se s majkom preselio u dobi od dvije godine. Sa sedam godina naučio je Kuran napamet, a sa 13 godina - knjigu. al-Muwatta Imam Malik, a takođe je primio duboko vjersko znanje od mekanskih učenjaka. Nakon toga, on i njegova majka preselili su se u Medinu, gdje je studirao kod imama Malika desetak godina.

Prema nekim izvorima, imam al-Shafi'i je učio od mnogih šeika iz Meke, Medine, Jemena, Iraka i stekao duboko znanje o islamu i arapskom jeziku. Najpoznatiji među njima je dvadeset mentora - pet iz Meke, od kojih su najpoznatiji veliki hadiski učenjak Sufjan ibn ‘Ujejna i muftija u Meki Muslim al -Zanji; šestorica iz Medine, najpoznatiji među njima je osnivač malikijskog mezheba, Malik ibn Anas; četvorica iz Jemena, od kojih je najpoznatiji sudija Sane Mutarraf ibn Mazin al-Sanmaniani; i pet iz Iraka, a najpoznatiji među njima je učenik imama Abu Hanife Muhammeda ibn al-Hasana al-Shaybanija. Umro je u 54. godini posljednje noći mjeseca Redžeba 204. po Hidžri (820).

Muslimanski teolozi visoko su cijenili doprinos imama al-Shafi'i'ija razvoju islamskog prava. Daoud Ali al-Zahiri je rekao: “Ash-Shafi'i je posjedovao takve vrline koje nisu bile ujedinjene ni u kome drugom: plemenita porodica, ispravna vjera i uvjerenja, velikodušnost, znanje o autentičnosti i slabosti hadisa, o poništenju i ukidanju hadisa, znanje Kur'ana i sunneta, biografije halifa, dobre knjige". Ahmad ibn Hanbel je o njemu rekao: “Od Poslanika, ﷺ prenosi se da Uzvišeni Allah šalje ovoj zajednici početkom svakog stoljeća osobu koja obnavlja vjeru. 'Omer ibn' Abd al-Aziz bio je na početku prvog stoljeća i nadam se da je al-Shafi'i obnovitelj još jednog stoljeća. Također imam Ahmad je rekao: “Ash-Shafi'ami je bio poput sunca za ovaj svijet, i kao zdravlje za tijelo. Postoji li njihova zamjena? " ...

Imam eš-Šafi'khi ostavio je za sobom ogromno naslijeđe u islamskim naukama, a najupečatljivija njegova postignuća je znanje fikha. On je takođe osnovao nauku usul al-fikh, što je opisao u knjizi "ar-Risal". Imam eš-Šafi'khi ostavio je iza sebe mnoge učenike koji su sistematizirali njegov mezheb i raširili ga u različitim dijelovima svijeta. Muslimanski svijet... Njihova imena bit će spomenuta kasnije, u odjeljku "Autoritativni učenjaci šafijskog mezheba." Također je vrijedno napomenuti da je najpoznatiji učenik imama eš-Šafije veliki učenjak hadisa i osnivač hanbelijskog mezheba Ahmad ibn Hanbel.

Formiranje mezheba

Imam eš-Šafija je spojio fikh hidžaza (škola pravne misli Malikisa) sa fikhom iz Iraka (škola pravne misli hanefija) i stvorio novi mezheb, čije je odredbe diktirao svom studenti u obliku knjige pod nazivom "al-Huja" ("Svjedočanstvo") ... Ova je knjiga diktirana u Iraku 810. godine, a brojni njegovi učenici (među njima su bili Ahmad ibn Hanbal, kao i Abu Saur, osnivač vlastitog mezheba) zapamtili su je napamet, prepričavajući drugima sadržaj. Ova knjiga i rano učenje aš-šafije obično se nazivaju al-madhab al-qadim("Stara škola mišljenja") kako bi se razlikovao od drugog perioda, koji je počeo nakon dolaska al-Shafi'manija u Egipat. Ovde je upijao fikh Imam el-Laysa ibn Saamand i diktirao svojim učenicima al-madhab al-jadid (« nova škola misli ") u obliku druge knjige pod nazivom" al-Umm "(" Suština ").

Kroz njegov kontakt sa potpuno novim hadiskim i pravnim diskursom koji je imao u Egiptu, al-Shafi'mani u svojoj novoj viziji, al-madhab al-jadid revidirao i promijenio mnoge svoje stavove o pravnim pitanjima koje je imao u Iraku. Imam al-Shafi'i je također poznat po tome što je prvi imam koji je sistematizirao temeljne principe fikha, koje je iznio u svojoj knjizi pod naslovom ar-Risal .

Početno širenje mezheba

Imam al-Shafi'i je ostavio iza sebe mnoge učenike, koji su nakon njega počeli marljivo širiti šafijski mezheb. Međutim, dogodilo se da je isprva mezheb bio najrašireniji u Iraku i Horasanu. Ova dva pravca kasnije su nazvana: "irački ogranak" i "ogranak Khorasan". Obje ove mini škole šafijskog mezheba imale su male razlike među sobom, ali sve su završile u doba imama ar-Rafi'ija.

Imam al-Rafi'i i imam al-Nawawi koji su se pojavili nakon njega smatraju se reformatorima šafijskog mezheba. Zahvaljujući njihovim naporima, šafijski mezheb je postao jedinstven i snažan, budući da su konačno ujedinili iračku i horasansku podružnicu, a također su detaljno analizirali većinu pitanja šafiitskog mezheba, s tim da su kasnije usvojeni njihovi sudovi o mnogim problemi.

Izvori prava koje koristi šafijski mezheb

Pravnici šafijskog mezheba oslanjaju se na sljedeće izvore pri donošenju pravnih presuda:

  • Koran... Imam Ash-Shafi'khi se ne razlikuje od svih imama sunitskih mezheba u smislu beskompromisnog stava u pogledu prvenstva Kur'ana među svim izvorima islamskog prava. U velikoj mjeri se oslanjao na Kur'an, kao, uostalom, i na sve prije njega, dodajući samo one nove misli, znanja i razumijevanja koja su nastala u njemu kao rezultat dubinskog proučavanja značenja Kur'ana.
  • Sunnet... Imam eš-Šafi'ami postavio je samo jedan uslov za prihvatljivost hadisa, naime njihovu pouzdanost ( saheeh). Odbacio je sve ostale uslove koje su postavili imami Abu Hanifa i Malik. Istakao se i svojim ogromnim doprinosom na polju kritike hadisa.

Odvojeno, treba napomenuti da ih Kur'anski i sunnetski pravnici šafijskog mezheba, kao i svi sunitski mezhebi, smatraju dva dijela Božanske objave ( wahi). Apeliraju na sunnet radi boljeg razumijevanja Kur'ana.

Ash-Shafi'mani je odbacio princip istihsan primjenjuje Abu Hanifa, i princip istislyly koristi Malik, jer se, prema njegovom mišljenju, uglavnom temelje na subjektivnom rezonovanju osobe gdje već postoje zakoni Božanske objave.

Prema nekim izvorima, među obilježjima šafijskog mezheba mogu se izdvojiti sljedeće:

Poštovani učenjaci šafijskog mezheba

Učenjaci šafijskog mezheba nadaleko su poznati po svom velikom znanju. Mnogi od njih bili su poznati svim muslimanima, a njihova djela postala su knjige koje su zapamtili predstavnici svih mezheba. Također treba napomenuti da je među šafijskim učenjacima najviše mujtahids-mutlyak, mudžtehidi mezheb, naučnici usul al-fikh itd. Bez sumnje, većina ovih imena nije poznata samo studentima koji usvajaju šerijatsko znanje, već i običnim muslimanima koji čitaju islamsku literaturu. Svi su oni ostavili značajan doprinos razvoju islamskog ummeta općenito i islamskog prava ( fikh) posebno.

Imam al-Shafi'man imao je učenike u Iraku, Hidžazu i Egiptu. Najpoznatijim učenicima imama eš-Šafi'amija, koji su ga prenijeli al-madhab al-qadim odnose se:

  • al-Za'farani;
  • al-Karabisi;
  • Harmal al-Misri;
  • Abu Saur.

I njegova al-madhab al-jadid preneo:

Najpoznatiji učenjaci šafijskog mezheba uključuju:

  • Abu Hamid Muhammad al-Gazali;
  • Imam el-Haramain al-Juwayni;
  • 'Abd al-Karim al-Qazwini al-Rafi';
  • Muhyi ad-din an-Nawawi;
  • Ibn Hadžer al-‘Askaljani;
  • Jamal ad-din al-Isnawi;
  • Ibn Hadžer el-Hejtami i mnogi drugi.

Poznata djela šafijskog mezheba

Area

Danas je šafijski islamski mezheb rasprostranjen u gotovo svim zemljama u kojima žive muslimani, a drugi je nakon Hanefija. Distribuira se u zemljama kao što su Sirija, Palestina, Liban, Jordan, Irak, Iran, Egipat, Jemen, Oman, Malezija, Indonezija, Brunej, Tajland, Filipini, Somalija, Komori, Indija, Pakistan, Turska i mnogi drugi dijelovi Islamski svijet .... U nekim zemljama, kao u Bruneju, ideologija šafijskog mezheba postala je državna. U Rusiji šafiji uglavnom žive u Dagestanu, Čečeniji i Ingušetiji.

Ovaj mezheb je bio vrlo popularan u Egiptu početkom devetog stoljeća. U Maverannaharu i Iraku, šafiitski mezheb raspravljao se s hanefijskim po pitanju popularnosti. Danas su šafiji 80% Kurda, muslimani u jugoistočnoj Aziji i većina Arapa na Bliskom istoku. Prema nekim izvorima, šafiji čine oko 15% ukupnog broja muslimana.

Bilješke (uredi)

  1. Schafiiten // Eslam.de... (Njemački)
  2. الفرق بين المذاهب الأربعة في الإسلام // Mawdoo3.com... (ar.)
  3. من سيرة الإمام الشافعي // Saaid.net... (ar.)
  4. Alfiya Amatullah Kratka biografija imama al-Shafi'ija // islamcivil.ru... (Ruski)
  5. المذهب الشافعي.. الوسطية بين أهل الحديث وأهل الرأي // Islamist-Movements.com ... (ar.)
  6. تعريف المذهب الشافعي // Ye1.org... (ar.)
  7. نبذة عن الإمام أحمد بن حنبل // IslamQA.info... (ar.)
  8. Šafijski mezheb // Mazhab.kz... (Ruski)
  9. التعريف بالشافعية ومؤلفاتهم // AlUkah.net... (ar.)


Da biste podijelili s prijateljima:
Slične publikacije