Život i običaji ruskih žena u XVI-XVII vijeku. Promene položaja žene u 17.-18. veku Ženski oblici rada u 17. veku

III. RUSKA KRALJICA

1. kraljevska vjenčanja
2. Supruge Ivana Groznog
3. Kraljičin dvor

ZAKLJUČCI

Uprkos činjenici da je već u X veku. (još od vremena Olge) Rusija je priznala i, reklo bi se, priznala djelovanje ženske vladarice, takvih primjera u ruskoj istoriji nije bilo do 18. stoljeća. Tokom mnogo vekova, Ruskinja je skoro uvek bila u senci muškarca. Možda upravo iz tog razloga danas moramo govoriti o oskudici izvora koji bi pomogli da se napravi jasna slika života, života i običaja žene u Rusiji.

Ako se okrenemo istočnoslavenskoj mitologiji, već tu možemo pronaći neke kontradiktornosti u pogledu žena i odnosa prema njoj. Tako je uz Mokosh, jedino žensko božanstvo u paganskom panteonu, bilo povezano ne samo blagostanje djevojačkih sudbina, već i plodnost zemlje i dobra žetva. “Majka je zemlja vlažna” stalni je epitet najvišeg ženskog principa. S druge strane, malo ženskih slika povezuje se s mokrim, mračnim, lošim, odnosno u korelaciji su s ispoljavanjem negativnih kvaliteta (npr. sirene, koje su svojim pjevanjem mamile prolaznike, koje bi mogle pasti u vodu i utopiti se).

U jednom od drevnih učenja dat je sljedeći komentar o lijepom polju: „Šta je žena? Mreža je postavljena da zavede osobu na vlasti vedrog lica, ubo i visoke oči, imenuje, igra se nogama, ubija djela. Ako si mnoge ranio, zavela ih je dobrota žena, i od toga se ljubav jako rasplamsala... Šta je žena? dužnik svecima, ostala zmija, đavo je veo, bolest bez boje, pošast koja podiže, iskušenje da se spase, neisceljena zloba, demonski trgovac.”

Brojna sećanja stranaca koji se pojavljuju u Rusiji od kraja 15. veka govore o ženi i njenom položaju u ruskom društvu, unapred stvorenim stavovima stranih putnika koji su imali za cilj da svoju „razvijenu“ i „kulturnu“ zemlju suprotstave varvarskoj Rusiji.

U domaćoj i stranoj istoriografiji postoji stajalište da se u „istoriji ruske žene” srednjeg veka nalazi značajna prekretnica - 16. vek, nakon čega počinje „regresivni period” u društvenom statusu jedne osobe. Ruskinja. Njegovoj pojavi prethodi, prema N. Kollmanu, pojava „sistema terem“. Ona smatra da je izolacija bila rezultat „jačanja carske autokratije i bojarske elite“, jer im je omogućavala „kontrolu nad političkim vezama velikih klanova i porodica“ (ograničavanje kruga poznanika, brak u skladu sa zadacima dinastičkih i političkih veza itd.) . 1 Za većinu naših savremenika, norme ponašanja, porodične osnove, moral u XVI-XVII veku. povezan s takvim konceptom kao što je "Domostroy".

“Domostroy” je domaćinstvo, miting korisni savjeti, učenja u duhu hrišćanskog morala. U vezi porodičnim odnosima, zatim „Domostroj“ upućuje glavu porodice da kazni decu i ženu u slučaju neposlušnosti: nije se preporučalo da se ženu tuče štapom, pesnicom „ni u uho, ni u viziju, da bi ona ne bi oglušio i oslijepio, već samo za veliku i strašnu neposlušnost... noseći košulju uljudno tuku bičem...“. Štaviše, “da ne tuku pred ljudima, da podučavaju nasamo”. 2 Dakle, kako i kako su Ruskinje živjele u periodu izolacije i dominacije pravila „Domostroja“?

Očevi su svoje kćerke držali strogo. Prije braka, muškarac je djevojkama morao biti nepoznat. Majke ili dadilje (u bogatim porodicama) učili su djevojčice šivanju i raznim kućnim poslovima. Što je porodica bila plemenitija, to je bila prisutna veća strogost u obrazovanju.

Ako je u seljačkom životu žena bila pod jarmom teškog rada, ako se na nju bacalo sve što je bilo teže, kao radni konj, onda ih barem nisu držali zaključane.

U porodicama plemenitih djevojaka, sahranjenih u svojim odajama, ne usuđujući se da se pojave na svijetu, bez nade da će nekoga voljeti, danju i noću su uvijek ostajale u molitvi i umivale lice suzama. Kada su se oženili djevojkom, nisu pitali za njenu želju. Ni sama nije znala po koga ide, nije videla verenika pre braka. Pošto je postala supruga, nije se usudila da napusti kuću bez dozvole svog muža, čak i ako je išla u crkvu, a onda je bila obavezna da postavlja pitanja.

Prema zakonima pristojnosti, smatralo se za osudu razgovarati sa ženom na ulici. U Moskvi, napominje jedan putnik, niko se neće poniziti da klekne pred ženom i prevrće tamjan pred njom. 1 Žena nije imala pravo da se slobodno sastaje po svom srcu i ćudi, i ako je bilo dopušteno nekakav tretman sa onima s kojima je njen muž rado dozvolio, ali je i tada bila vezana uputstvima i primjedbama: šta da reći, o čemu ćutati, šta pitati, šta ne čuti.

Dešavalo se da je muž svojoj ženi određivao „špijune“ od sluge i kmetova, a oni su mu, želeći da udovolje vlasniku, često sve tumačili u drugom pravcu. Često se dešavalo da muž, na klevetu svog voljenog kmeta, tuče svoju ženu iz ove jedine sumnje. Posebno za takve slučajeve, muž je okačio bič, isključivo za svoju ženu, i nazivan je budalom. Za neznatnu krivicu, glava porodice vukao je svoju ženu za kosu, skinuo se do gola i bičevao budalu do krvi - to se zvalo podučavanje svoje žene. Ponekad su se umjesto bičeva koristili štapovi, a žena je bičevana kao malo dijete.

Navikle na ropstvo, koje im je suđeno da iz pelena vuku u grob, Ruskinje nisu imale pojma o mogućnosti da imaju druga prava i vjerovale su da su zapravo rođene da ih muževi tuku, a da su i same batine bile znak ljubavi.

Stranci su ispričali sljedeću zanimljivu anegdotu, prenoseći od usta do usta u raznim varijacijama. Neki Italijan se oženio Ruskinjom i živeo sa njom nekoliko godina mirno i u slozi, nikada je nije tukao i grdio. Jednog dana ona mu kaže: "Zašto me ne voliš?" „Volim te“, rekao je muž i poljubio je. „Nisi mi to dokazao“, rekla je supruga. "Kako to možete dokazati?" pitao. Žena je odgovorila: "Nikad me nisi tukao." “Nisam to znao”, rekao je muž, “ali ako su potrebne batine da bih vam dokazao svoju ljubav, onda to neće biti slučaj.” Ubrzo nakon toga ju je tukao bičem i zaista primijetio da mu je žena nakon toga postala ljubaznija i uslužnija. Tukao ju je i drugom prilikom, da je nakon toga neko vrijeme ležala u krevetu, ali, međutim, nije gunđao niti se žalio. Konačno ju je po treći put udario batinom tako jako da je umrla nakon nekoliko dana. Njena rodbina je podnela prijavu protiv njenog muža; ali su sudije, nakon što su saznale sve okolnosti slučaja, rekle da je ona sama kriva za njenu smrt; muž nije znao da su batine među Rusima ljubav, i želeo je da dokaže da voli više od svih Rusa; ne samo da je tukao svoju ženu iz ljubavi, već ga je i ubio na smrt. 1 Žene su govorile: “Ko koga voli, taj ga bije, ako muž ne bije, onda ne voli”, “Ne vjeruj konju u polju, nego ženi u divljini”. Posljednja poslovica pokazuje da se ropstvo smatralo vlasništvom ženskog bića. 2 U kućnom životu žena nije imala nikakvu moć, čak ni u vođenju domaćinstva. Nije smela ništa da pošalje drugima na poklon, ili da prihvati od drugog, nije smela ni da jede ni pije bez dozvole svog muža.

Majci je rijetko bilo dozvoljeno da utiče na svoju djecu, počevši od činjenice da se smatralo nepristojnim da plemenita žena doji svoju djecu, koja su stoga davana dojiljama. Nakon toga, majka je imala manji nadzor nad djecom od dadilja i službenika, koji su odgajali gospodarovu djecu pod vlašću oca porodice.

Položaj žene je uvijek bio gori ako nije imala djece, ali je postalo krajnje strašno kada je muž, koji joj je dosadio, uzeo ljubavnicu na svoju stranu. Nije bilo kraja prepirkama, tučama, premlaćivanjima; često je u takvom slučaju muž tukao svoju ženu na smrt i ostajao bez kazne, jer je žena polako umirala, pa se nije moglo reći da ju je ubio, a premlaćivanje, najmanje deset puta dnevno, nije se smatralo loša stvar. Dešavalo se da je muž tako prisilio svoju ženu da uđe u manastir. Nesrećna žena se, kako bi izbjegla batine, odlučila na dobrovoljno zatvaranje, pogotovo što je u manastiru imala više slobode od muža. Ako je žena bila tvrdoglava, muž je mogao unajmiti dva ili tri lažna svjedoka koji su je optuživali za preljubu i onda je žena nasilno zatvarana u manastir.

Ponekad je žena, živahna po prirodi, prigovarala muževljevim batinanjima uz zlostavljanje, često nepristojnog sadržaja. Bilo je primjera kada su žene trvale svoje muževe. Istina, za to ih je čekala teška kazna: zločinci su živi zakopani u zemlju, ostavljajući glave napolju, i u tom položaju držani do smrti, nisu smeli da jedu i piju, a stražari su stajali uz njih, ne dozvoljavajući nikome da nahrani ženu. Prolaznicima je bilo dozvoljeno da bacaju novac, ali se taj novac koristio za lijes za osuđeniku ili za svijeće kako bi se smirio Božji gnjev na njenu grešnu dušu. Smrtna kazna bi mogla biti zamijenjena vječnim zatvorom. N. Kostomarov opisuje jedan slučaj kada su dve žene tri dana držane do grla u zemlji zbog trovanja muževa, ali pošto su tražile da odu u manastir, iskopali su ih i poslali u manastir, naredivši da se drže odvojeno u osami i u okovima.

Neke žene su se osvetile prijavama. Činjenica je da je glas žene (kao i glas bilo koga, pa i kmeta) bio prihvaćen kada je u pitanju zlonamernost prema osobi iz kraljevske kuće ili krađa kraljevske riznice.

Stranci pričaju jedan izuzetan događaj: žena jednog bojara, iz zlobe prema mužu koji ju je tukao, javila je da on ume da leči giht, od kojeg je car tada bolovao; i iako je bojar uvjeravao i zaklinjao se da to uopće ne zna, mučili su ga i obećavali smrtnu kaznu ako ne nađe lijek za suverena. U očaju, pokupio je bilo koje bilje i napravio kupku od njih za kralja; igrom slučaja, kralj se nakon toga osjećao bolje, a doktor je ponovo bičevan jer znajući da ne želi razgovarati. Žena ga je uzela. 1 Iz prethodnog možemo izvući neke zaključke. Prvo, djevojčica je od djetinjstva bila spremna na činjenicu da će iz vlasti svog oca preći pod vlast svog muža. Drugo, u svakoj vezi žena se smatrala bićem nižim od muškarca. Treće, ona praktično nije imala građanska ili ekonomska prava.

U XVI-XVII vijeku. porivi svekolikog veselja među višim klasama bili su podvrgnuti pravilima crkvenog poretka. A tokom praznika, od kojih su se najpoštovaniji smatrali Božić i Uskrs, devojkama i ženama su bile dozvoljene neke "slobode".

U seljačkom životu, osim crkvenih, postojale su i svetkovine vezane za određene poljoprivredne periode.

Ljeti, na praznicima, djevojke i žene su vodile kolo i, po pravilu, okupljale se za to u blizini sela. Ruski plesovi su bili monotoni: sastojali su se u tome da su devojke, stojeći na jednom mestu, gazile, vrtele se, razilazile se i sastajale, pljeskale rukama, izvijale leđa, podupirale ruke na bokove, mahale izvezenim šalom oko glave, pomerali glave u različitim pravcima, namigovali obrvama. Svi ovi pokreti napravljeni su uz zvuke bilo kojeg instrumenta.

U visokom društvu ples se općenito smatrao nepristojnim. Prema crkvenim gledištima, ples, posebno za žene, smatran je grijehom koji uništava dušu. „O, zli prokleti ples (kaže jedan moralista), o, lukave žene, višestruko uvrnuti ples! Plešući zatim žena đavolovog preljubnika, žena pakla, nevjesta satanina; za one koji vole ples sramota Jovanu Preteči - neugasivi oganj sa Irodijadom i neuspavani crv na osudu! Smatralo se za osudu čak i pogledati plesove: takva je suština nazivanja Sotoninom ljubavnicom. 1 Omiljena razonoda za svečane žene u svim razredima bile su ljuljaške i daske. Ljuljaška je izgrađena na sljedeći način: na uže je pričvršćena daska, na nju su sjedili, drugi su tresli užad. Žene prostog ranga, građanke i seljanke, ljuljale su se po ulicama, plemkinje u dvorištima i baštama. Ljuljanje po daskama događalo se ovako: dvije žene su stajale na rubovima klade ili daske, poskakivale, pumpale jedna drugu. Dešavalo se da se devojke i žene ljuljaju na volanu.

Klizanje je bilo zimska zabava: pravili su drvene potkove sa uskim željeznim trakama.

Prema ruskim konceptima XVI-XVII vijeka. ljepota žene sastojala se od debljine i gustine. Vitka žena se nije smatrala lijepom. Kako bi ozdravile, ljepši pol pile su votku na prazan stomak. Prema rečima Kostomarova, Rusi su voleli žene sa dugim ušima, pa su im neki namerno čupali uši. Ruskinje su obožavale da se rumene i bele: „Žene, lepe same po sebi, belele su i rumenile do te mere da su potpuno menjale izraz lica i izgledale kao naslikane lutke. Osim toga, farbali su vrat i ruke bijelim, crvenim, plavim i smeđim bojama; ofarbane trepavice i obrve, a na najružniji način - naslikane svjetlom, izbijeljene crno. Čak i one od žena koje su bile zgodne i svjesne da su zgodne i bez ikakvih suvišnih ukrasa, morale su se izbjeliti i porumeniti, da ne bi bile ismijane. Pod Mihailom Fedorovičem, jedna ruska plemkinja, princeza Čerkaska, lepa sama po sebi, nije htela da pocrveni, pa joj se tadašnje društvo rugalo; tako jak je bio običaj; u međuvremenu, crkva ga nije opravdala, pa je 1661. novgorodski mitropolit zabranio bijelim ženama da uđu u crkvu. 2 Osnova ženske nošnje i dalje je bila duga košulja, preko koje su stavljali letak dugih širokih rukava (ovi rukavi su se zvali kape). U zavisnosti od društvenog statusa, zglobovi rukava i kape košulje, kao i rub zelene salate, mogli su biti izvezeni kako jednostavnim nitima ili vrpcama, tako i zlatom i biserima. Boje letaka su bile različite. Letniki se pominju azurni, zeleni, žuti, ali najčešće crveni.

Duž odeće, sa prednje strane, napravljen je prorez koji se zakopčavao do samog grla, jer je pristojnost zahtevala da se ženina grudi što čvršće zakopčaju.

Ženski opaš šivan je, po pravilu, od tkanine crvenog cvijeća; rukavi su bili do gležnja, ali ispod ramena su bile rupe za ruke kroz koje su ruke lako prolazile, a ostatak rukava je visio.

U svečanim prilikama, žene su pored svoje uobičajene odjeće oblačile bogatu mantiju, zvanu tavanica. Izrađena je od svilene tkanine i koristile su je samo plemkinje.

Od gornje odjeće uobičajeni su bili bundi, koji su se, ovisno o kroju, zvali jednoredni, ohabney, feryazey.

Odjeća se po pravilu krojila i šivala kod kuće, jer se smatralo sramotnim za dobru porodicu dati odjeću sa strane. Obično, u najmanjoj prilici, muž nije štedio na oblačenju svoje žene.

Žene su volele da ukrašavaju glavu i istovremeno pokrivaju kosu (udate). Prema shvatanjima 16.-17. veka, smatralo se i sramotom i grehom da udata žena ostavi kosu na videlo. Žena se plašila da neko od članova porodice, osim njenog muža, neće videti njenu kosu. Treba napomenuti da je za to postojao dovoljan broj pokrivala za glavu: ukosnice, podbraonke, trake za glavu, kiksove, kokošnike.

I žene i djevojke su nosile minđuše. Čim je djevojčica prohodala, majka joj je probušila uši i zabijala minđuše ili prstenje u njih. Najčešći oblik minđuša bio je duguljast. Siromašne žene nosile su bakarne minđuše, naprednije žene srebrne i pozlaćene. Što se tiče bogataša, preferirali su zlatne minđuše ukrašene dijamantima i drugim kamenjem.

Žene su nosile lisice ili narukvice na rukama, a prstenje i prstenje na prstima. Vrat žene ili djevojke bio je ukrašen mnoštvom krstova i ikona.

III. RUSKA KRALJICA

1. kraljevska vjenčanja

Gotovo sva ruska vjenčanja održavala su se na isti način, a nije bilo suštinskih razlika u običajima i postupku održavanja u različitim društvenim slojevima. Jedina razlika je, možda, bila u obimu svadbenih gozbi. Budući da se o kraljevskim vjenčanjima zna mnogo više nego o običnim ljudima, ovo pitanje nije bilo dotaknuto u prethodnom poglavlju.

Ruskinje su se udavale vrlo rano, sa 13-14 godina.

Kraljevska vjenčanja počinjala su paradom djevojaka. Djevojke iz bojarskih porodica sakupljane su iz različitih mjesta, a car je izabrao onu koja mu se sviđala.

Ivan Grozni je naredio prinčevima, bojarima da dovedu svoje kćeri djevojkama. U Novgorodskoj oblasti, iz svih naselja, zemljoposjednici su morali odvesti svoje kćeri guverneru, a guverner je bio dužan da ih na zahtjev predstavi caru. To je bila dužnost očeva, a ko god je proglašen krivim za neposlušnost, bio je podvrgnut sramoti, pa čak i pogubljenju.

Prilikom drugog braka cara Alekseja Mihajloviča, djevojke su bile okupljene u kući Artamona Sergejeviča Matvejeva, a car ih je gledao kroz prozor iz tajne sobe. Odabrao je tri i naredio ženama od povjerenja da svjedoče svoje duhovne i tjelesne vrline. A onda sam od ove tri odabrao Nataliju Kirillovnu. Direktan izbor buduće supruge dogodio se lično. To je bilo tipično samo za kraljevska vjenčanja (u narodu su se svatovi mogli vidjeti samo na svadbi. Prije toga djevojku su viđali samo mladoženjini rođaci). Kralj je prišao svojoj izabranici i dao joj muhu (maramu) izvezenu zlatom i prsten sa dragim kamenjem.

Odabrana kraljevska mlada odvedena je u palatu, obučena u luksuznu odjeću (haljina Natalije Kirillovne, kada su je odveli u dvorište, bila je tako izvezena biserima da su je boljele noge od težine), pozvali su princezu.

Prva nevesta Alekseja Mihajloviča pala je u nesvest pri svom prvom pojavljivanju pred carem, jer joj je ubrus bio previše privučen. Cijela porodica djevojčice optužena je da želi okončati kraljevsku porodicu dajući mu za ženu bolesnu djevojku.

Ali do udaje je živjela u potpunom otuđenju od kralja. Prije braka, kralj je mogao vidjeti mladu samo jednom.

Uoči svadbe najavljena je gozba. Kralj je sjedio sa mladom za istim stolom (kraljino lice je bilo prekriveno) i svi gosti su im donosili darove. Ako govorimo o jednostavnim vjenčanjima, onda su ovdje takve gozbe zamijenjene svečanostima s mladenkom i mladoženjom odvojeno.

Tokom priprema za venčanje, car-mladoženja se okupljao u jednoj odaji, a kraljica u drugoj. Prvo je kraljica otišla u Fasetiranu odaju, sveštenik je ofarbao mesto gde je ona sjela. U blizini, na mjesto mladoženje, posadili su nekog plemenitog bojara. Kada je sve to bilo dogovoreno, poslali su da o tome obaveste kralja. Car je prvo poslao svog zaručenog oca, koji je buduću caricu udario čelom i sjeo. Došavši u odaju, car je prišao svome mestu, a bojara koji je sedeo pored neveste podigli su za ruke i odvedeni (u svadbama običnih ljudi trebalo je da se isplati onaj koji je sedeo pored neveste).

Vjenčanje je održano nakon mise. Posle venčanja mlada je bila otkrivena i sveštenik je mladencima čitao pouku: u njoj ih je, po pravilu, upućivao da često idu u crkvu, slušaju ispovednike, drže postove i praznike. Žena je u znak poslušnosti pala mužu pred noge i čelom dotakla njegovu čizmu.

Kraljica je otišla u svoje odaje, a kralj je obilazio svoje posjede u okrugu. Nakon povratka, kralj je pozvao svoju ženu i goste za sto.

Kraljevsko vjenčanje je trajalo nekoliko dana. Drugog dana priređena je kneževska trpeza, trećeg - kraljevski sto.

2. Žene Ivana Groznog Svugdje muškarci vladaju muškarcima, a nama, koji vladamo svim ljudima, vladaju naše žene Katon Stariji “Domostroj” je napisan za vrijeme vladavine Ivana IV. Njegovo upravljanje državom bilo je praćeno monstruoznim terorom. Da li su se kralj i njegove žene pridržavale neophodnih normi ponašanja?

S. Gorsky u svom djelu "Žene Ivana Groznog" dolazi do zaključka da su sve promjene u raspoloženju cara, a time i promjene u politici, ovisile o bračnom statusu Ivana Groznog i o tome s kim je bio oženjen. do u datom vremenskom periodu.

Kao što znate, Ivan IV se službeno ženio tri puta, a crkva nije priznala njegova dva braka.

Prva žena sedamnaestogodišnjeg cara bila je Anastasia Zakharyina. Porodica Zakharyin nije bila plemenita, ali Anastasija je osvojila Ivana svojom ljepotom. Hawy, okupljeni iz cijelog kraljevstva, koketno se smiješeći, na ovaj ili onaj način pokušali su privući pažnju kralja, a on je odabrao Zaharjinu, čija je skromnost izazivala podrugljive osmijehe. 1 Ljudi su Anastasiju Zaharjinu zvali „Milosrdna“ jer je tokom požara u Moskvi pomagala stanovništvu svime što je mogla. Uz dozvolu supruga, poklonila je skoro sav svoj nakit.

Prve dvije godine četrnaestogodišnjeg bračnog života mogle bi se nazvati sretnim: car je prekinuo svoje okrutne zabave, Rada je uvedena u državnu upravu. Ali nakon nekog vremena, Ivanu Groznom se razbolio porodični život i nastavio je svoje neženjačke manire.

Nakon Anastazijeve smrti, koja mu je rodila dva sina, Ivan IV nije dugo tugovao i nakon nekoliko sedmica priredio je luksuznu gozbu. Talas pogubljenja ponovo je zahvatio zemlju.

Manje od godinu dana kasnije, nova carica Marija Temrjukovna (kći čerkeskog princa Temrjuka) predstavljena je ruskom narodu. Ova kraljica je bila sušta suprotnost dobroj Anastasiji. Odrastajući među kavkaskim planinama, navikla na lov i opasnost, žudjela je za burnim životom. Mirni teremski život nije je zadovoljavao. Marija se rado pojavljivala u solo odaji, oduševljeno je prisustvovala mamčenju medvjeda i čak je, na užas bojara, gledala javna pogubljenja sa visine zidina Kremlja. Ona ne samo da nije sačuvala Ivana Groznog od masakra, već ga je i sama gurnula na njih. Stari savetnik i miljenik cara, bojarin Adašev, usudio se da primeti caru da nije dolično da moskovska carica prisustvuje zabavama i penje se na zidine tvrđave. Sljedećeg dana, Aleksej Adašev je poslan u izgnanstvo (optužen je za zlonamjerne namjere protiv kraljice).

Kako bi čvršće vezala kralja za sebe, Marija je udovoljila njegovim sklonostima razvratu. Okružila se lepim devojkama i sama ukazala na njih kralju.

Kako primećuje S. Gorsky, opričnina u Rusiji je nastala upravo u to vreme.

Kralj je 9 godina bio umoran od Marije, osim toga, sumnjičio ju je za zavjeru, tako da nije bio uznemiren njenom smrću.

Bojari, vidjevši koliko je zemlja opustošena, odlučili su nagovoriti cara da stupi u novi brak. Iskustvo prošlosti pokazalo je da je brak imao izvestan uticaj na Ivana Groznog. Kralj je dobrovoljno pristao da stupi u novi brak. Najavljena je tradicionalna smotra djevojaka. Marfa Saburova je ime nove izabranice. Dvije sedmice nakon vjenčanja, Marta je umrla. Njena smrt je iskreno rastužila Ivana IV. Kralj je proveo dve nedelje u osami, a za to vreme je primetno ostario i iscrpeo.

Godinu dana kasnije, Ivan Grozni je objavio svoju namjeru da se oženi po četvrti put.

Kako bi crkva odobrila brak, zakleo se da Marfa Saburova nikada nije postala njegova prava žena i da je umrla kao djevica.

Biskupi su morali priznati čudan carski brak sa Anom Koltovskom. U mnogo čemu je bila slična Mariji Temrjukovnoj. Ana je znala da zabavi svog vladara, a on je proveo čitave dane u kraljičinoj odaji, gde su se uvek gužvale prelepe devojke, spremne da u svakom trenutku zaigraju i zabavljaju kralja.

Ana je vodila sistematsku borbu protiv opričnine. Udala se sa 18 godina. Prema tadašnjim konceptima, ona je već bila "overstar". Džon ju je izabrao samo zato što je cijela njena figura odisala strašću. Ali u dubini svoje duše gajila je duboku mržnju prema kralju. Ana je jednom voljela, ali njen izabranik, princ Vorotinski, nekako se nije svidio princu Vyazemskom i bio je mučen. Ana je, koristeći svoj uticaj na kralja, polako ali sigurno uništila opričninu. U jednoj godini, tokom koje je Jovan bio pod uticajem svoje žene, svi vođe opričnine su pogubljeni ili prognani. 1 Ali samu Anu čekala je teška sudbina. Smještena je u jednu od manastirskih kripti, gdje je živjela još 54 godine.

Nakon Ane, kralj je imao još dvije žene, koje crkva nije priznavala. Jedan od njih je pogubljen, a drugi je uspio preživjeti svog vladara.

3. Dvorište kraljice Dvorište kraljice u 16.-17. veku. sastojao se samo od žena, sa izuzetkom nekoliko stranica, ne starijih od 10 godina. Tu je prvo mjesto pripadalo plemkinji, koja je vodila računa o riznici i čuvala krevet. Na drugom mjestu je bio kravčinja, koji je pazio na svo osoblje dvorišta. Upravljala je velikim brojem zanatlija, naređivala kreatorima kreveta i spavala s njima redom u kraljičinoj odaji. Takođe je pratila caricu tokom njenih rijetkih putovanja. U takvim slučajevima kreveti su se pretvarali u amazonke i pratili kraljičinu kočiju na konju.

Najveća i najsvjetlija prostorija u dijelu palate rezerviranom za caricu bila je radna soba. Na njega su bila pričvršćena svjetla. U njima je bilo do pedeset žena koje su šile donji veš - krojačice, i zlatom - zlatom vezene krojačice.

Kraljica i njena pratnja, po pravilu, nisu imali pravo da napuste žensku polovinu palate. Tek u vrijeme vladavine Alekseja Mihajloviča, poznatog po svom nježnom karakteru, njegove sestre, Tatjana i Ana, usudile su se da pitaju suverena o tome. Treba napomenuti da su bojari stalno izražavali svoje nezadovoljstvo činjenicom da kralj svojim žustrim sestrama dopušta mnoge slobode.

Kraljice su također večerale u svojoj polovici s djecom i bez kralja. Nakon večere, u kraljičinim odajama zavladala je tišina dok je odlazila u krevet. Općenito, u Rusiji se nespavanje nakon večere smatralo jeresom.

IV. ZAKLJUČAK Tokom XVI-XVII vijeka. položaj žena se nije promenio, iako je za vreme vladavine Alekseja Mihajloviča bilo izvesnih popustljivosti u odnosu na žene. Ipak, većinom su žene nastavile da budu u svojim odajama, ne baveći se javnim poslovima, ne mogu ni u čemu da preuzmu inicijativu.

Takođe treba napomenuti da je "oslobođenje" žena našlo prepreku od strane bojara.

Ali unatoč tome, kraljevske žene, budući da su bile udaljene od državne uprave, ako su željele, mogle su utjecati na mišljenje svog muža-suverena.

S obzirom da su u posmatranom periodu sve sfere privatnog i javnog života na neki način bile povezane sa crkvenim učenjem, žene nisu bile opterećene svojim položajem i sve su uzimale zdravo za gotovo.

Jedan od razloga što su u Rusiji od 18. vijeka žene napuštale kule može se smatrati pojava stranaca, koja je počela upravo krajem 15. - početkom 16. stoljeća.

SPISAK KORIŠĆENE LITERATURE

1. Kostomarov N. Domaći život i običaji velikoruskog naroda. - M., 1993.
2. Pushkareva N. L. Žene Drevna Rusija. - M., 1989.
3. Žena u antičkom svijetu / sub. članci. - M., 1995.
4. Larington K. Žene u legendama i mitovima. - M., 1998.
5. Gorsky S. Supruge Ivana Groznog. - Dnjepropetrovsk, 1990.
6. Valishevsky K. Ivan Grozni. - M., 1989.
7. Zabylin M. Ruski narod, njegovi običaji, rituali, tradicija, praznovjerja i poezija. - Simferopolj, 1992.
8. Čitanka o istoriji Rusije / U 4 toma, v. 1. Comp. I. V. Babich i drugi - M., 1994.

Ruske Matrione postale su rimske matrone.

F.F. Vigel.

U doba Petra I, žene su savladavale nove kostime sa još većim mukama nego muškarci. Jučerašnja samotnica trebalo je da ne sakrije, već da naglasi figuru, otvori glavu i uvije kosu u lokne. Ženski struk otkrivao je pripijeni steznik i široka suknja koja se širila prema dolje. Haljine su imale prilično dubok dekolte. Žene petrovskog doba nastojale su da što više pokriju dekolte, da čvršće navuku kapu na kosu. Morali su savladati skromnost, ogoliti ruke i vrat, naučiti da se graciozno kreću u novoj odjeći. To nije bilo lako učiniti: stare navike su uticale, široke suknje i visoke potpetice smetale.

Odjevne kombinacije cijelog stoljeća karakterizirale su široka suknja, usko pripijeni torzo i jako dekoltiran steznik. Korsaž je bio elegantan steznik haljine s dekolteom i gustom postavom sa ušivenim elastičnim kostima kitove kosti obložene svilom. U prvoj polovini XVIII veka. ispred korsaža je imao oštar ogrtač, leđa je bila spojena s prednjom stranom na ramenima uz pomoć vrpci. Korsaž se nosio preko košulje, kako iz higijenskih razloga, tako i da kosti korsaža slučajno „oslobođene“ iz tekstilnog zatočeništva ne ozlijede kožu. Rub košulje duž dekoltea otvorene haljine presavijen je podvezom i uvučen u izrez. Na prednjoj ivici izreza napravljen je džep.

I. P. Argunov. Portret princeze E. A. Lobanove-Rostovske. 1754

Od 12 godina, djevojčice su učene da nose korsaž. Francuski prsluk je bio vezan na poleđini odozdo prema gore, tako da se mogao prilično stegnuti. Engleski korsaž bio je skupljen sprijeda i nije bio tako čvrst. Haljine na grudima i rukavima bile su ukrašene veridbom - troslojnim volanima od čipke ili muslina. Asortiman čipke bio je bogat: „plava“ čipka, srebrna sa bijelom ili ljubičastom svilom, zlatna sa batom ili staklenim perlama. Prednji dio steznika je krasilo takozvano stepenište - kaskada mašni različitih veličina, koje su vizualno učinile struk znatno tanjim. Traka je bila kontrastne boje haljine i bila je prišivena na grudima, rukavima i porubu. Korsaže su bile ukrašene šatelinama - širokim lancima sa velikom ravnom kukom na vrhu. Na njega su bili pričvršćeni satovi, medaljoni, privjesci i držači za parfeme. Postavši privilegija i istovremeno muka za plemkinje, "upakiran" u kitovu kost, korsaž nije dopuštao savijanje i trebao je dati ponosno držanje. Nije bilo lako disati u korsažu, zbog čega su se mnoge dame, iz navike, čak i onesvijestile. Korsaže su rađene od damasta, satena, grizeta, tafta i brokata.

Modne male stvari

Steznik je imao dva trika koji su pomogli da haljine dobro pristaju. Na dnu, uz rub, korsaž je imao brojne rezove, tako da se donja ivica razilazila u obliku latica - torneda i lijepo ležala na bokovima. S lijeve i desne strane korsaž je imao posebne valjke na kojima je ležala suknja. Jedan elegantan korsaž mogao bi da se nosi sa nekoliko suknji i ljuljačkih haljina.
Gospođa se uvijek oblačila uz pomoć sobarica, koje su zatezale korsaž i motkama navlačile suknju preko okvira. Žena je umetnuta u ovaj okvir, koji je ličio na strukturu nalik abažuru. U prvoj polovini veka kao okvir služio je torbak (od francuskog panier - korpa). Zaista je izgledala kao korpa koja se sastojala od 5-8 obruča u koje su bile ugrađene trake od guste tkanine i kosti kitove kosti. Torba je bila tvrda i široka, a dame nisu mogle da prođu kroz jednokrilna vrata, da uđu u običnu kočiju.

70-ih godina. 18. vijek Pojavila se elastična fizhma (od njemačkog Fischbein - riblja kost), koja je zamijenila pannier. Uvelike su proširile žensku figuru u bokovima, sa strane, ali su bile elastične, što je omogućilo da se suknja stisne laktovima. Rub haljine je postao mekši, tako da je bilo moguće proći bočno čak i kroz uska vrata, a suknja nije sjedila nespretno kao pri prevlačenju, već se lagano ljuljala pri kretanju, jer je okvir bio lakši. Suknja na fizhmakhu imala je nekoliko opcija: u obliku lijevka, valjka, gondole itd.
1770-ih godina suknja više nije bila „naduvana“ sa strane, već je uvedena gužva (od francuskog tournure - valjak), isprva mala, a do 80-ih. prilično obimna pamučna rolna, koja je bila pričvršćena pozadi ispod suknje malo ispod nivoa struka. Svi sklopovi haljine počeli su se draperiti ne sa strane, već na leđima.

ZANIMLJIVOSTI

Preko korsaža su se nosile haljine na ljuljačke. Bili su nekoliko vrsta. U prvoj polovini veka, gornja haljina bila je kuntiš. Još jedna ogrtač haljina: prednji dio haljine je bio pripijen, a stražnji dio mogao biti slobodan, sa naborima. Samara je potpuno besplatna ljuljačka haljina. U drugoj polovini veka nosili su robron (od francuskog robe ronde - okrugla haljina), u kojoj su se podovi odvajali samo od struka. Dekoracija je bila falbala - nabor širokih i uskih traka.
Jedan od karakterističnih detalja nošnje prve polovine XVIII vijeka. - ovo je Watteau nabor, odnosno poseban kroj stražnjeg dijela haljine, u kojem je ploča od tkanine, položena na ramena ili na ovratnik s manje ili više dubokim naborima, slobodno padala i pretvarala se u voz. Nabori su bili nadograđeni i zaglađeni otprilike do nivoa sredine lopatice, a ispod su se razilazili do širine fižma, dajući haljini osebujnu siluetu.
U drugoj polovini veka, haljina, podignuta ili savijena u džepove, postala je rasprostranjena. Posebnost ovog toaleta bila je u tome što je uz pomoć sistema prstenova ušivenih sa unutrašnje strane gornje suknje i traka koje su prolazile kroz njih, čiji su krajevi fiksirani na džepovima, bilo moguće promijeniti stil haljine, namotajte ga u pufove, formirajući tri zaobljena poda - kraća sa strane "krila" i duga "rep" iza. Ispod drapirane suknje vidjela se donja suknja sašivena od druge tkanine. Suknja se najčešće izrađivala od satena, moire ili krep.
Šport haljine prvobitno je bio sašiven pozadi na postavu dekoltea, a radi lakšeg plesanja skraćen je ili stavljen u džepove. Da biste to učinili, u gornjim slojevima fizhma, platno je izrezano i umetnuta su dva duboka džepa - torbe u koje su se mogli položiti krajevi vlaka. Kasnije su se vlakovi počeli pričvršćivati ​​za struk brošem - agrafom i uklanjati tokom plesa. Čak i kasnije, počeli su praviti pažik - petlju od tkanine i stavljati voz s njim na zglob. Sposobnost upravljanja vozom znak je aristokratije.
Zanimljivo je da su u 18. veku, kada se uz suknju nosio steznik, za njega su se vezivali rukavi trakama, a ako se preko prsluka i suknje nosila prevelika haljina, rukavi su se odvezivali. Rukavi su, po pravilu, bili kratki i sa naborima od čipke. Volanke od muslina, gasa, batista su uvijek bile velike, pokrivale su ruke od lakta do šake. 80-ih godina. 18. vijek dekoltea prsluka svečane haljine počeo je biti obrubljen šalom ili malom stojećom kragnom, valovitom ili na žičanom okviru, koji se zvao "Mary Stuart". Dvorske dame su se odevale sa nesvakidašnjim luksuzom, u haljinama od najskupljih tkanina sa bogatim ukrasima, zlatnim i srebrnim vezom, dragim kamenjem i najfinijom čipkom. Bila su to prava umjetnička djela.
Svečanu nošnju upotpunile su šarene čarape sa zlatnim i srebrnim vezom, u drugoj polovini stoljeća - bijele svilene čarape s ažurnim ornamentom ili vezenom strijelom. Ženske cipele u to vrijeme bile su od obojene kože, brokata, satena, somota. Brokatne satenske cipele bile su izvezene šarenom svilom, biserima, zlatnim i srebrnim nitima i kamenjem. Cipele su se izrađivale s bijelim ili crvenim potpeticama. Potonji su naglašavali aristokratsko porijeklo svojih vlasnika. Cipele su bile ukrašene mašnama, kopčama i rozetama. Cipele su se nosile sa visokim zakrivljenim potpeticama: u prvoj polovini veka, prema francuskoj modi, iznosila je 8-10 cm, sredinom veka - 4-5 cm, prema italijanskim modelima, a do kraja stoljeća, potpetice su postepeno nestale. Visoka potpetica promijenila je držanje i hod: leđa su se ispravila, grudi su se pomaknule naprijed, koraci su postali mali i oprezni.

Ženske cipele. 18. vijek

Izvorni niz

Ženske cipele. 18. vijek

Izvor M. V. Korotkov Tradicije ruskog života. Encyclopedia.

1.Kleopatra

Možda mislite da ne znate ništa o njoj. Pa, hajde da se pretvaramo da si pao s mjeseca i reci. Živjela je u 1. vijeku prije nove ere. e. Vladar Egipta. Gospodarica Cezara i Marka Antonija. Poznata po svojoj ljepoti, ljubiteljica je mliječnih kupki i masti od otopljenih bisera. Umrla je zbog tehničkih problema sa zmijom. Inače, slike na novčićima su jedini 100% dokazani portreti kraljice. I svi izgledaju ovako.

2.Lina Cavalieri

3.Phryne

4.Cleo de Merode

5.Ninon de Lanclos

6.Praskovya Zhemchugova

7.Diane de Poitiers

8.Ann Bolein

9.Messalina

10.carica Teodora

11.Barbara Radziwill

12.Simonetta Vespucci

13.Agnes Sorel

14.Nefertiti

15.Marquise de Maintenon

16.Markiza de Montespan

17.Zinaida Yusupova

18.Wallis Simpson

19.Madame Recamier

20.yang guifei

21.Veronica Franco

22.Aspasia

23.Isadora Duncan

24.Kitty Fisher

25.Harriett Wilson

26.Mata Hari

27.Tullia d'Aragona

28.Carolina Otero

29.Liane de Pugy

30.Grofica di Castiglione

31.Ono no Komachi

32.Carica Xi Shi

Evolucija ženskog bogatstva

Karakteristike pravnog položaja žena u 17. - 18. vijeku zasnivaju se, prije svega, na razmatranju njihovog imovinskog statusa.

U eri klasno-predstavničke monarhije u nastajanju iz 16. vijeka zakonodavna vlast je počela nastojati da reguliše odnos između zakona kao državne norme u nasljeđivanju i volje kao izraza volje nasljeđivanja. Od 16. vijeka zakonodavna misao počinje određivati ​​status pojma baštine (baštinske posjede) i posjeda u razvoju (kao uslovnog posjeda), osobine nasljeđivanja, status baštine u zavisnosti od njenog porijekla. U zavisnosti od toga, tokom XVII - XVIII veka. izmijenjena su imovinska i nasljedna prava članova porodice u odnosu na feudalne posjede različitog statusa; na kraju, skrenuta je pažnja na nasledna prava srodnika po bočnom srodstvu koji žive odvojeno iu odnosu na imovinu jedne ili druge male porodice. U procesu razvoja baštinske i posjedovne svojine kao oblika feudalne svojine, pisano pravo sve više dobija jasno definisan posjedovni karakter.

U postupku kodifikacije porodične imovine i testamentarnog prava, Vijećni zakonik iz 1649. odredio je bezuslovno nasljedno posjedovanje posjeda ne samo sinova vlasnika, već i, u njihovom odsustvu, kćeri i njihove djece; u nedostatku djece, imanje je prešlo na predstavnike klana duž njihovih silaznih linija. Imanja kao uslovni posjedi za vojnu službu od 1551. godine postepeno su dodijeljena porodici u posjed naslijeđen po muškoj liniji.

U vezi sa potrebom osiguranja egzistencije majki, supruga i djece poginulih vojnih lica, majke i žene udovice dobile su dio imanja za doživotni život. Međutim, posjedi se, za razliku od posjeda, još nisu smatrali porodičnim vlasništvom, ali je sam pojam izdržavanja postao bitna karika u osiguranju prava porodice na imanje, budući da je izdržavanje počelo djelovati kao jedan od oblika nasljeđivanja. Izdržavanje je doprinijelo razvoju ličnih imovinskih prava za ženske članove porodice.

Već u prvoj polovini 17. vijeka pravno je odobreno lično pravo na nekretnine u porodici za žene, prema kojem su udovice i djevojke raspolagale sredstvima za život, posebno kao miraz. Istovremeno, došlo je do još jednog proširenja drugih prava članova porodica feudalaca na nekretnine: prema Sabornom zakoniku, žene i djeca su dobijali pravo suvlasništva sa muževima i očevima, kupovana zemljišta; supruge su dobile pravo posjedovanja posjeda dobijenih od rođaka nasljeđem i u obliku poklona; takođe su dobili puno pravo da raspolažu svojim mirazom.

Dakle, tokom 17. veka nije bilo značajnijih promena u životu Ruskinje. To se odnosi i na svakodnevni život i na imovinske odnose i brak. Sve oblasti aktivnosti su i dalje nastavile da funkcionišu po zakonima iz prethodnih godina.

Što se tiče narednog stoljeća, ovdje se promjene vezuju za ime Petra I, cara, čije su reforme radikalno promijenile postojeće temelje društva.

Razmatranje normativnih akata, kao i materijala o posjedu posjeda tih godina, daje ideju o proširenju imovinskih prava žena. To je bilo direktno povezano sa društvenom reformom prve četvrtine 18. stoljeća, odnosno sa formiranjem višeg sloja (spajanje plemstva i bojara), nakon čega su se izjednačila dva tipa posjeda - posjedi i posjedi. Kao rezultat toga, dekretom iz 1714., žena iz viših klasa dobila je priliku da naslijedi sve nekretnina supružnik.

Razvoj imovinskih prava predstavnika viših slojeva bio je povezan i s promjenom zakonodavnih normi koje osiguravaju nasljeđivanje imovine koju je žena dobila prilikom udaje (miraz) ili u vezi sa smrću supružnika (izdržavanje ).

Proširenje imovinskih prava žena u porodici povezano je sa ograničenjem muževljevih administrativnih prava na miraz. U kratkom vremenskom periodu, redom su izdati dekreti prema kojima je prvo muževima bilo zabranjeno da obavljaju transakcije u svoje ime, a potom je prisustvo ženskog potpisa na dokumentu postalo obavezno. Od 1715. godine žena je mogla samostalno upravljati svojim mirazom, ali su se transakcije obavljale samo uz pristanak njenog muža.

Osim toga, uz pomoć ograničenja uvjeta nasljeđivanja “izdržavanja” osigurana je društvena kontrola nad bračnim strategijama predstavnika elite. Ozbiljna prepreka ponovnom sklapanju braka za udovice bilo je ograničenje prava žena iz viših slojeva na nasljeđivanje "izdržavanja". Za ogromnu većinu žena, rizik od gubitka materijalne podrške bio je ozbiljna prepreka za stvaranje nove porodice.

Što se tiče porodične imovine, supružnici seljaci su bili u zajedničkom vlasništvu, uključujući i miraz. Nakon smrti glave porodice, porez - vršenje državnih i gospodskih dužnosti - mogao se prebaciti na udovicu i kćeri pokojnika. Stoga je udio udovičinog nasljedstva ponekad bio značajan. Ali češće je glavni dio porodične imovine prelazio u ruke muških rođaka, iako nisu sve udovice podnijele takvu odluku.

Stvarni udio kćeri u nasljedstvu umrlog seljaka zavisio je od toga da li imaju braću: mogao je biti deset puta manji od udjela muškaraca – „prirodnih nasljednika“, ili je mogao biti jednak tome. Vlasnička prava žena u seljačkim porodicama 18. vijeka određivala su se udjelom rada uloženog u zajedničku ekonomiju, kao i okolnostima vezanim za plaćanje poreza od strane posjednika ili u blagajnu.

Sada, nakon smrti glave porodice, žena je mogla da vodi domaćinstvo. Međutim, u slučajevima podjele takve porodice, kada je udovica željela da živi samostalno, ona je, kao neoporezivi član zajednice koji nije bio u stanju da vodi produktivno domaćinstvo, dobija samo minimalni dio imovine neophodan za egzistencija. Pod istim uslovima osigurana je egzistencija samohranih tetaka, sestara, nećaka, odvojenih od porodica kao rezultat njihove podjele.

Slučajevi ostavinskih tužbi između udovice i djece njenog muža iz prethodnog braka svjedoče o prioritetu prava djece, dok bi interesi žene mogli biti narušeni.

Garancija materijalne stabilnosti žena bila je nepovredivost miraza i odsustvo materijalne odgovornosti za dugove supružnika, kao i predaja sredstava za život izabranom staratelju (u zamjenu za izdržavanje i pokroviteljstvo, te za mlade devojke sa obavezom da ugovore naknadni brak). Sve je to odgovaralo idejama savremenika o dobrobiti žene.

Prilikom proučavanja imovinskih prava žena, treba napomenuti da je zakon predviđao potpuno nasljeđivanje imovine supružnika za udovicu sa djecom. Također je utvrđeno da su udovice sa djecom imale opsežna administrativna prava na zamjenu, iznajmljivanje, prodaju ili zavještavanje imovine. Istovremeno, studija sudskih spisa pokazuje da je država garantovala pružanje podrške predstavnicima elite ako suprotna strana ne ispuni uslove ugovora.

Tako se nasljedstvo po muževima i očevima nepokretne i pokretne imovine konačno proširilo na žene i kćeri; u nedostatku djece u porodici, imovina “predaka” nakon smrti supružnika prelazi niz padajuću liniju.

Osim toga, proširenje bračne strategije povezano je sa slabljenjem regulatorne kontrole. Ukidanje zabrane sklapanja braka u roku od godinu dana nakon smrti supružnika pri nasljeđivanju imovine i dozvola za ponovni brak za udovice bez djece bez gubitka imovine dali su ženama viših slojeva šire mogućnosti za uređenje života.

Prvu četvrtinu 18. veka karakteriše pozitivan trend u razvoju imovinskih prava žena.

Transformacija braka i porodičnih odnosa

Petrove transformacije ubrzale su istorijski razvoj Rusije i uvele mnoge inovacije u najrazličitije sfere života. Život i običaji također su doživjeli proces obnove. Apsolutizam koji se razvio u zemlji nastojao je da obnovi stari način života, običaje i porodicu u odnosu na svoje ciljeve.

Reforme Petra I označile su početak novog perioda u razvoju porodičnih i bračnih odnosa. Prije svega, povećava se uloga sekularnog zakonodavstva, uglavnom carskih dekreta, koji služe za popunjavanje praznina u kanonskom pravu.

Tako je posebnim dekretom Petra I 1702. godine naredio da se ne sastavljaju obični zapisnici zavjere i optužbe, da se ne registruju u Redu. Umesto toga, mlada i mladoženja su se trebali veriti šest nedelja pre venčanja. Tako su staromodne neveste zamenjene veridbama. Datum venčanja je postao neizostavan uslov za sklapanje braka. Veridba bi mogla biti poremećena ako „nakon dogovora i veridbe, mladoženja ne želi da uzme mladu ili mlada ne želi da se uda, a to će biti sloboda“.

Zakonodavac raskida sa starinom i običajima. Ranije je odabrana nevjesta pažljivo skrivana od mladoženja. Sada je mladoženja, svojom voljom, mogao odbiti zaručnicu, ako mu je, pod nekim izgovorom, ne pokažu. Devojka uopšte nije mogla da izrazi svoj stav prema onome što se dešavalo kada se odlučivala o njenoj sudbini. Sada je mlada dobila formalno pravo da raskine veridbu i poremeti dogovoreni brak.

Novi oblici braka postali su rašireni među stanovništvom, iako su različiti slojevi i grupe na svoj način prelamali dekrete upućene njima i mijenjali ih.

Jedan od glavnih faktora koji je ključno uticao na humanizaciju porodičnih odnosa u prvoj četvrtini 18. veka bio je razvoj sistema građanskog zakonodavstva i smanjenje uticaja crkvenog prava. Proglašenje principa dobrovoljnog braka, povećanje starosne dobi za sklapanje braka, uspostavljanje jednoobraznosti u razvodu braka muškaraca, sve je to proširilo varijabilnost bračne strategije u prvoj četvrtini 18. vijeka. Osim toga, učestali su slučajevi ponovnih brakova, u koje su se odlučile ući udovice.

Međutim, glavno dostignuće u oblasti porodičnih odnosa bilo je uvođenje normi, prema kojima je trebalo tonzurirati oba supružnika, zabranjeno je tonziranje mladih žena u reproduktivnoj dobi (ne ranije od 50 godina) i novčana kazna. uveden je za prinudni postrig, čime je zatvorena institucija monaštva za muževe koji praktikuju oslobođenje od braka.veze od strane prisilnih postriga žena. Istovremeno, implementacija ovih mjera u praksi bila je otežana, jer su u porodicama viših slojeva muškarci aktivno koristili moć i materijalna sredstva za donošenje odluka koje su im bile korisne.

Ukazom iz 1914. Petar I je pokušao da uvede obrazovnu kvalifikaciju za plemiće koji ulaze u brak, zahtijevajući na vjenčanju potvrdu o poznavanju aritmetike i geometrije. Ali ovaj pokušaj nije bio uspješan.

1721. godine, pravoslavno stanovništvo Rusije po prvi put je dobilo pravo da stupi u brak s kršćanima drugih denominacija. Ova inovacija nastala je zbog činjenice da je Petar I nakon rata između Rusije i Švedske želio da zarobljene Šveđane naseli u Sibiru i uključi ih u njegov razvoj. Međutim, prema tadašnjim zakonima, nisu mogli ući u barku sa pravoslavcima, a da prethodno ne prihvate pravoslavnu vjeru. S tim u vezi, ustanovljeno je pravilo da hrišćanin druge konfesije ima pravo da stupi u brak sa pravoslavcem, dajući potpis da neće zavesti pravoslavnog supružnika u svoju veru i obavezuje se da će decu odgajati u pravoslavlju.

Godine 1830. dob za brak je podignuta na 18 godina za muškarce i 16 za žene. Za sklapanje braka bilo je potrebno pribaviti saglasnost roditelja, bez obzira na godine mlade i mladoženje. Brak sklopljen bez pristanka roditelja, međutim, bio je priznat kao valjan, ali je djeci po zakonu oduzeto pravo na nasljeđivanje imovine svojih roditelja ako im roditelji ne oproste. Osobe koje su bile u civilnoj ili vojnoj službi bile su dužne da pribave saglasnost za brak svojih pretpostavljenih. Za brak sklopljen bez takve dozvole, oni su bili podvrgnuti disciplinskim mjerama.

1744. godine, dekretom Sinoda, zabranjeni su brakovi osoba starijih od 80 godina. „Brak od Boga uspostavljen je“, kaže Dekret, „za nastavak ljudskog roda, koji se veoma očajnički nada od nekoga preko 80 godina“.

Zakonodavstvo tog perioda poznaje i slučajeve ograničenja bračne sposobnosti na sudu. Presudom suda zabranjen je brak osobama osuđenim za bigamiju, kao i jednom od supružnika čiji je brak raskinut zbog nemogućnosti sklapanja braka.

Od 1775. brak se mogao sklopiti samo u župnoj crkvi jednog od ljudi koji su se vjenčali. Vjenčanju je ipak prethodila objava. Brak je sklopljen u ličnom prisustvu nevjeste i mladoženje. Izuzetak je napravljen samo za osobe carske porodice koje su se udavale za strane princeze.

Brak se može proglasiti nevažećim ako je počinjen kao rezultat nasilja ili u slučaju neuračunljivosti jednog ili oba supružnika. Brak između osoba koje su bile u zabranjenom stepenu krvnog srodstva ili duhovne veze ili imovine takođe je bio nevažeći; u prisustvu drugog nerazriješenog braka; sa osobom starijom od 80 godina; sa licem sveštenstva, osuđenog na celibat; Pravoslavci sa nehrišćanima.

Ako je brak sklopljen sa osobom koja nije navršila ženidbenu dob utvrđenu svjetovnim zakonom (16 i 18 godina), ali koja je navršila kanonsku ženidbu (13 i 15 godina), supružnici su se razdvojili prije predviđene godine života. jer po sekularnom zakonu. Nakon toga su ponovo mogli izraziti svoju volju i nastaviti brak, koji je priznat kao valjan. Pravo da zahtijeva priznavanje braka nevažećim po ovom osnovu imao je samo maloljetni supružnik po punoljetnosti.

Razvod u periodu imperije postaje sve manje slobodan. Međusobni razvod braka je izričito zabranjen. Razlozi za razvod braka bili su: preljuba nekog od supružnika; bigamija; nemogućnost bračne vanbračne zajednice; nepoznato odsustvo bračnog druga duže od 5 godina, ako nije uzrokovano krivim ponašanjem preostalog supružnika; pokušaj pokušaja ubistva supružnika; prihvatanje monaštva; vezu sa teškim radom uz lišavanje svih prava države.

U predpetrinsko doba izgnanstvo nije imalo uticaja na brak, a žena je išla za prognanim mužem. Počevši od 1720. godine, žene prognanika mogle su ostati na svojim imanjima dobijenim kao miraz. Međutim, do 1753. u ovom slučaju nije bio potreban razvod. Brak se smatrao automatski raskinutim od trenutka izricanja kazne od strane krivičnog suda, kao da je prognani supružnik preminuo. To je bilo zbog činjenice da je veza s teškim radom bila praćena lišavanjem svih prava države i smatrala se građanskom smrću. Od 1753. godine postalo je potrebno podnijeti molbu za razvod od osuđenog supružnika.

Procedura razvoda u carskoj Rusiji bila je veoma komplikovana. Proces razvoda vodili su sudovi duhovnih konzistorija. Sam proces je bio mješovite kontradiktorne i istražne prirode. Odluka je donesena na osnovu formalne ocjene dokaza, tj. Odlučujuća važnost nije pridavana vjerodostojnosti dokaza za sudije, već prisutnosti strogo određenih dokaza, što je, na primjer, u preljubi, bilo svjedočenje dva-tri očevidca. Samo po sebi, priznanje krivice od strane supružnika koji je počinio preljubu nije uzeto u obzir ako nije potkrijepljeno formalno potrebnim dokazima. U praksi je to dovelo do brojnih zloupotreba i često prisiljavalo krivokletnike na mito.

Preljuba je istovremeno bila i krivično djelo i mogla se razmatrati od strane krivičnog suda po tužbi drugog supružnika.

Lična prava i obaveze supružnika u periodu carstva takođe su pretrpela značajne promene. Prije svega, percepcijom evropskih oblika života promijenio se i sam položaj žene u društvu. Moć muža, formalno očuvana do 1917. godine, dobija sve civilizovanije oblike. Od 1845. godine muž nema pravo da svoju ženu podvrgava fizičkom kažnjavanju.

U ovom periodu zakonodavac sve više pokušava da reguliše unutrašnje odnose supružnika u braku. “Muž je dužan da voli svoju ženu kao svoje tijelo, da živi u skladu s njom, da poštuje, štiti, opravdava njene nedostatke i ublažava njene slabosti”, stoji u Građanskom zakonu. Član 107. formuliše dužnosti žene: „žena je dužna da se pokorava svom mužu kao glavi porodice, da mu ostane u ljubavi i neograničenoj pokornosti, da mu kao gospodaru kuće čini svu milost i naklonost.

Moć muža, iako je nastavila da postoji, više nije bila neograničena. Nije svom mužu dala pravo da uništi ljudsko dostojanstvo svoje žene. Običaji i tradicija koji su regulisali porodične odnose u seljačkim porodicama, u mnogo većoj meri od normi zvaničnih zakona, davali su muževima pravo i mogućnost da kažnjavaju svoje žene za neposlušnost, ali su od njih zahtevali da vode računa o visini „krivnje“ .

Snahe su zauzimale drugačiji položaj u ruskoj seljačkoj porodici 18. veka. Čim su se pojavili u kući, svi kućni poslovi su odmah dodijeljeni njima. Morale su da slušaju ne samo svoje muževe, već i sve starije rođake. Sukobi između snaha i muževljevih roditelja ponekad su se završavali dramatično: smrću jedne od žena, "oštećenjem" trudnoće, uništenjem mlade porodice. Kada su odnosi između različitih generacija postali posebno napeti, izlaz iz situacije pokušavali su pronaći u porodičnom dijelu. Mladi su, uz saglasnost starijih, ili samovoljno gradili posebnu kuću i formirali novu porodicu. Ovakav način rješavanja sukoba postao je običaj u kasnijim vremenima.

U suštini, sva ova pravila nisu ništa drugo do izmišljena prava, za njih nisu utvrđene sankcije, a ukidanjem prava muža da fizički kažnjava svoju ženu, nisu se mogla provoditi ni direktnom prinudom.

Mjesto prebivališta supružnika određivalo se mjestom prebivališta supruga. Žena je bila dužna da ga prati, inače bi mogla biti prisiljena da uđe u kuću svog muža. Samo je progonstvo muža oslobodilo ženu ove dužnosti.

Počevši od 18. vijeka, supruga je stekla pravo da u slučaju zlostavljanja traži sudsko razdvajanje. Zajednički život mogao bi se proglasiti nepodnošljivim zbog zlostavljanja supružnika ili djece, nanošenja teških uvreda, očigledne zloupotrebe bračnih prava, neljudskog ili opakog ponašanja supružnika, kao i ako je supružnik „opsjednut teškom psihičkom bolešću ili drugim ljepljivim i odvratna bolest koja predstavlja opasnost po život i zdravlje drugog supružnika ili njegovog potomstva.”

Žena je imala pravo i bila dužna da nosi ime svog muža i da prati njegovu državu. Jedini izuzetak od ovog pravila bila je privilegija plemkinja koje su se udale za osobe neplemićkog ranga da zadrže plemstvo, a da o tome ne obaveste svog muža.

Obaveza praćenja statusa supružnika osoba neslobodnih posjeda doživjela je značajnu evoluciju. Ranije je važilo pravilo da onaj ko se sam uda za kmeta gubi slobodu ako ne pregovara o njenom očuvanju sa gospodarom svog budućeg supružnika.

U doba Petra Velikog vlast roditelja nad svojom decom je ublažena: roditelji više nemaju pravo da nasilno venčavaju svoju decu ili ih šalju u manastir.

Poštovanje majke u porodici bio je važan element moralnog vaspitanja, zasnovanog na uobičajenim modelima svakodnevnog ponašanja, lični primjer. Majka je morala da "održava, obrazuje i zadovoljava" svoju decu. Zauzvrat, u starosti je mogla računati na pažnju i brigu odrasle djece. Ako djeca nisu pokazivala dužnu brigu o majci, i javno mnjenje i zakon, koji su zahtijevali kažnjavanje djece koja su zaboravila svoju dužnost prema starijem roditelju, stali su na stranu i branili je.

Što se tiče vanbračne djece, oni su u 18. vijeku slijedili državu svoje majke, ali djeca plemkinja nisu dobila plemstvo, iako im se to često prigovaralo carskim dekretom. Otac je bio dužan samo da izdržava vanbračno dijete i njegovu majku, ali se ovo izdržavanje nije smatralo alimentacijom, već nadoknadom štete.

Pravni odnos majke djeteta uspostavljen je na osnovu njenog priznanja djeteta za svoje. U nedostatku priznanja, porijeklo djeteta od majke moglo se potvrditi samo metričkim zapisom ili njenom vlastitom pismenom potvrdom. U ovom slučaju je upravo uspostavljen porodično-pravni odnos između majke i djeteta. Takvo ograničenje u metodama dokazivanja opravdano je potrebom da se djevojke iz plemićkih porodica koje su rodile vanbračno dijete zaštite od mogućih ucjena.

Roditeljska vlast nad vanbračnim djetetom pripadala je majci. Prezime djeteta je dato prezimenom majke, ali samo ako je ona na to izrazila pristanak. Majka je takođe morala da izdržava dijete. Vanbračna djeca su mogla naslijediti samo stečenu imovinu majke. Nasljeđivanje po zakonu njene djedovske imovine i nasljeđivanje po ocu nije bilo dozvoljeno.

Sumirajući, možemo zaključiti da je razvoj braka i porodičnih odnosa tokom XVIII vijeka pretrpio značajne promjene. Žena, kao subjekt porodičnih odnosa, i pored ovako komplikovane procedure, dobija više prava i sloboda u vezi sa sklapanjem braka ili razvodom. Prinudni brak je prošlost, zamjenjuje ga brak uz obostranu saglasnost budućih supružnika.

Također se može primijetiti da je u to vrijeme došlo do humanizacije porodičnih odnosa, što je direktno zavisilo od razvoja građanskog zakonodavstva. To je izraženo u podizanju starosne dobi za sklapanje braka na 18 za muškarce i 16 za žene, te u uspostavljanju jedinstvenih osnova za razvod za muškarce i žene.

Generalno, porodično pravo je bilo na približno istom nivou razvoja kao i zakonodavstvo većine evropskih sila.

Razvoj obrazovanja i slobodnog vremena žena

Pitanje mjesta žene u društvu je uvijek bilo povezano s njenim odgojem i obrazovanjem. U predpetrovskoj Rusiji, ne samo državnost, već i javni život napravljena samo za muškarce. Ali već u 18. vijeku obrazovanje i odgoj žena dobivaju svoj novi razvoj. Zapravo, u ovom trenutku žena pokušava da izbori pravo na mjesto u društvu i kulturi.

Prvobitno u Rusiji je postojao čisto patrijarhalni pogled na značaj ženske generacije. Prednost dječaka nad djevojčicama bila je dominantan princip u porodičnim i plemenskim pogledima od davnina. Osim toga, prema ovim idejama, žena je bila odsječeni “komad” od klana, potpuno beskorisna u interesu uzdizanja i jačanja klana. Roditeljima je i dalje bila teret, slagala na njih tešku brigu da je udaju, jer je brak tada bio njen poziv, čitava svrha života.

I same majke su često gledale na rođenje kćeri, posebno kada se ne rađaju dječaci u isto vrijeme, kao na nesreću i kaznu od Boga. Išli su na hodočašće u manastire, moleći svete čudotvorce za blagoslov da rode sina. A ako se, uprkos strasnoj želji da ima sina, to nije ostvarilo, onda je žena često padala u nemilost svog muža, a ona je sebe smatrala, takoreći, izopćenom.

Tako se razmatraju obrazovna politika države i novi oblici slobodnih aktivnosti neophodno stanje i sredstva za uspješan razvoj žena u javnoj sferi života.

Politika razvoja obrazovanja i vaspitanja najbolje se posmatra kod predstavnika viših slojeva, jer su promene koje su zahvatile ovaj deo društva najindikativnije u otkrivanju ove teme rada.

Obrazovanje žena u ranom novom vremenu imalo je za cilj podučavanje predstavnica viših slojeva "strahu od Boga i znanja", poštovanju vjerskih obreda, kao i podučavanju rukotvorina i domaćinstva. To je doprinijelo formiranju kod žena osobina potrebnih isključivo za porodični život i značajno suzilo mogućnosti životne strategije plemenitih žena ranog modernog doba.

Analiza literature pokazuje da se u cilju održavanja kontrole u društvu negovao negativan stav prema mentalnim aktivnostima žena.

Domaći odgoj mlade plemkinje nije se mnogo razlikovao od odgoja dječaka. Iz ruku kmetske dadilje, djevojka je došla pod nadzor bona, guvernanta i učitelja, koji su se obavezali da će je podučavati raznim naukama i umjetnostima, uglavnom francuskom, kao i da će djevojku obrazovati na elegantan način, u sposobnosti boravka u društvo.

Fizičko vaspitanje djevojke svelo se na to da je uspjela pokazati svoje čari. Pokušali su od djevojčice napraviti djevojčicu, razmaženo poluzračno stvorenje. Najvažniji dio fizičkog držanja u obrazovanju žene bio je ples.

Tako je kroz čitav 18. vek vaspitanje devojčice bilo isključivo spoljašnje, površno, sa ciljem da je naoruža, da svakako zablista u salonu, da pleni i zadovolji. Sam cilj vaspitanja, prema pojmovima vremena, uopšte nije bio u postizanju najvišeg savršenstva duhovne prirode devojke, ne u razvoju uma i srca. Njeni roditelji i ona sama bili su zabrinuti, prije svega, mišlju da naprave sjajniju zabavu, odnosno da se što isplativije udaju.

Ali pored kućnog vaspitanja u XVIII veku, pitanje pismenosti je bilo šire pokrenuto. Potreba za obrazovanjem žena i priroda istog postali su predmet kontroverzi i bili su povezani sa opštom revizijom tipa života, tipa života. Prema proučenim izvorima, može se reći da je uključivanje kćeri elite u obrazovanje postalo jedan od pravaca petrovske obrazovne politike.

Ali ideja o prosvjetljenju svih plemenitih žena pojavila se tek u drugoj polovini 18. A ovaj projekat je svoju implementaciju dugovao Katarini II.

Formiranje ženskog obrazovanja u Rusiji bilo je povezano i s imenom poznate kulturne ličnosti I. I. Betsky (1704–1795). Bio je blizak vladinim krugovima i općenito je odražavao raspoloženje Katarine II, koja je željela provesti dalekosežni obrazovni program.

Uz pomoć Katarine II i direktnog učešća I. I. Beletskog, nastala je obrazovna ustanova, koja je nazvana po prostoriji u kojoj se nalazila - Smolni institut za plemenite devojke i njegove studente - Smoljanka. Zavod Smolni je otvoren 1764. godine u Vaskrsenjem manastiru i zamišljen je kao obrazovna ustanova sa veoma širokim programom obrazovanja žena.

Opća struktura Instituta Smolni je bila sljedeća. Najviše su bile djevojke plemićkog porijekla. Ali bilo je malo roditelja koji su željeli svoje kćerke smjestiti u ovu ustanovu. Samo su nedovoljno imućni plemići odlučili da puste svoje djevojke. Samo šest mjeseci kasnije upražnjena mjesta su popunjena. Među primljenima bilo je sedam titulanih đaka i mnoge kćeri sitnih činovnika i osiromašenih plemića. Ovdje možete sresti i kćeri poginulih generala koji nisu uspjeli osigurati svoju budućnost.

Godine 1765. u Smolnom je otvorena svjetovna „specijalna škola“ za buržoaske djevojke, u koju su primane djevojke neplemićkog porijekla. Predmeti koji su im predavali uključivali su pismenost, pisanje, aritmetiku, katehizam i predmete koji se odnose na domaću ekonomiju. Školski maturanti su se naširoko koristili za opsluživanje smoljanke, dvorova i posjeda aristokracije.

Na čelu Instituta Smolni nalazio se šef kojeg je imenovala carica. Drugi specijal nakon nje bio je vladar. Svaki razred u Institutu za plemenite devojke trebalo je da bude pod nadzorom razredne gospođe - matrone. Njene dužnosti bile su da usmjerava odgoj djevojčica i pomaže učiteljima u nastavi. Stražari su morali stalno biti uz đake, brinuti o vaspitanju njihovog karaktera, uspjehu, ponašanju, čistoći posteljine. Prema povelji, trebalo je da bude dvanaest učitelja. Takođe, od jutra do mraka, nerazdvojni sa devojkama, bavili su se, pored podučavanja, i vaspitanjem devojčica. Progresivno je bilo to što je Institut Smolni imao plemićke i malograđanske odjele.

Obrazovanje na Institutu Smolni trajalo je devet godina. Ove godine studija bile su podijeljene u tri faze. Studente nižeg nivoa zvali su "kafe kuće". Nosile su haljine u boji kafe s bijelim keceljama od kaliko. srednja grupa- "plavi" - bio je poznat po svom očaju: uvijek su zadirkivali nastavnike i nisu radili domaće zadatke. Bile su to mlade devojke.

Djevojčice starije grupe zvale su "bijele" jer su nosile bijele haljine. Ovim djevojkama je bilo dozvoljeno da priređuju balove na kojima su zajedno plesale. I to samo u posebnim slučajevima - sa ograničenim brojem sudske gospode. Veliki knezovi su dolazili na takve "balove". Nakon toga su Aleksandar I i Nikola I voleli da prisustvuju ovoj devojačkoj večeri.

Devet godina su živjeli u institutu, po pravilu, ne viđajući se, ili gotovo ne viđajući, kod kuće. Ako su roditelji koji su živeli u Sankt Peterburgu i dalje mogli da posećuju svoje ćerke (iako su te posete bile posebno ograničene), onda su siromašni, posebno provincijske studentkinje, godinama bili odvojeni od svojih rođaka. Ova izolacija je bila dio razrađenog sistema.

Osnova obuke bio je princip izolacije: po sistemu I. I. Betskog. Institutske djevojke su posebno izdvojene iz "razmaženog" kućnog okruženja svojih roditelja kako bi iz njih po obrazovnom modelu izrasle "idealne ljude".

Obrazovanje u Smolnom, uprkos širokim idejama, bilo je površno. Jedini izuzetak su jezici (francuski i njemački). Od ostalih predmeta, važnost su davali samo plesovi i ručni rad, lijepom ponašanju. Što se tiče izučavanja svih drugih nauka, tako veličanstveno deklarisanih u programu, bilo je vrlo plitko: fizika se svodila na šaljive trikove, matematika - na najelementarnija znanja, književnost i astronomija su se predavali površno.

Nakon devet godina studija, položen je javni ispit, kojem su prisustvovali članovi kraljevske porodice. Na ispitu su davana pitanja, odgovore na koja su studentice znale unaprijed.

Pošto je obuka bila francuski, tada su mnoge Smoljanke jedva govorile ruski, imale su vrlo slabo razumijevanje ruske kulture i bile su arogantne prema ruskom narodu i njegovoj tradiciji.

Djevojke su napustile institut, potpuno nesvjesne pravi zivot. Činilo im se da ih ispred zidina instituta čeka beskrajan bal.

I iako je carica poznavala sve svoje učenike, u stvari, nakon diplomiranja na institutu, malo ljudi je bilo zainteresirano za "omiljene igračke". Često su siromašne djevojke koje su diplomirale na Institutu Smolny postale službenice, odgajateljice ili studentice u ženskim obrazovnim institucijama, ili čak samo vješalice.

Od mnogih smoljanka pravili su deverušu, drugi su se pretvarali u svjetovne nevjeste. Među prosvećenim plemićima, Smoljanka je uživala veliku simpatiju i poštovanje.

Institut Smolni nije bio jedina obrazovna ustanova u Rusiji u 18. veku. Postojali su i privatni pansioni. Do kraja veka u Sankt Peterburgu ih je bilo nekoliko desetina, u Moskvi više od deset, a bilo ih je i u provincijama. Prva obrazovna ustanova ovog tipa za djevojčice nastala je u Dorpatu, mnogo prije Instituta Smolni, 50-ih godina 18. vijeka. Nastava se tamo odvijala na njemačkom jeziku.

Nivo obrazovanja u ovakvim pansionima, često se ispostavilo da nije previsok. Sistematski su učili samo muziku i ples. Učitelji su, po pravilu, bili Francuzi ili Nijemci.

U francuskim pansionima (počevši od 1790-ih, često ispunjenim emigrantima koji su pobjegli od revolucije), učenici su podučavani u grubom i pojednostavljenom obliku, upoznavani s manirima francuskog društva iz predrevolucionarnog doba; na njemačkom - navike građanskog domaćinstva i obrazovanja.

Ne zaboravite na doprinos koji je E. R. Dashkova dala razvoju obrazovanja žena. Prva Ruskinja 18. veka koja je bila na tako odgovornom mestu - bila je i direktorka Akademije nauka i predsednica Ruske akademije. Ovo je bio ne samo prvi, već i izuzetan slučaj u ruskoj istoriji. Ova žena je spojila tip žene iz visokog društva mecena nauke i umetnosti i nezavisne aktivistkinje u ovoj oblasti, kao naučnica i spisateljice. Bila je i osnivač časopisa "Sagovornik ljubitelja ruske riječi", u koji je privukla najpoznatije ličnosti 18. vijeka.

Tako su se za vrijeme vladavine Katarine II razvile tri vrste obrazovanja: Institut plemenitih djevojaka, privatni pansioni i kućno obrazovanje. Ove tri vrste institucija postojale su skoro do kraja 19. veka.

Generalno, upoznajući se sa projektima za obrazovanje žena, uključujući i predlog za školovanje devojaka u inostranstvu, kao i sa projektom osnivanja ženskih škola u manastirima, možemo zaključiti da postoji pozitivan trend u razvoj obrazovanja za žene viših klasa.

Studija potvrđuje stav da je implementacija niza mjera za obrazovanje žena doprinijela razvoju njihove društvene aktivnosti. Predstavnici elite su pozvali nastavnike da predaju bonton, ples, strane jezike, što je na kraju postalo ključ uspješne socijalizacije žena u visokom društvu.

Što se tiče slobodnog vremena žena 18. vijeka, također je došlo do promjena.

Po povratku iz inostranstva 1717. godine, Petar I je izdao poseban dekret kojim je naredio da se osnuje nečuveno okupljanje oba pola – skupština.

Za razliku od običaja iz prošlog veka, kada su muškarci primani odvojeno od žena, skupštine su bile sastanke na kojima su žene učestvovale ravnopravno sa muškarcima. Tako su žene dobile priliku da se pojave na javnom mjestu. Ovaj dekret je ostavio različite utiske. Skup je organizovan na sljedeći način: u jednoj od prostorija postavljeni su samo stolovi za šah i dame, kockanje na skupštinama nije bilo dozvoljeno. U drugom su bile lule sa drvenim šibicama za rasvjetu, duvan razbacan po stolovima i boce vina. Igralo se u trećoj prostoriji. Ples se smatrao glavnom zabavom na skupštinama.

Uveče nije bilo živosti i slobode, iako su skupštine važile za mesto gde se moglo komunicirati bez činova i zabavljati. Petar I je na tim sastancima uveo poseban ples, u kojem se čitava skupština, muškarci i žene, uz zvuke sporog, gotovo pogrebnog marša, takođe kretala po sobama; iznenada, na znak maršalske palice, muzika se pretvorila u veselu, dame su ostavile svoju gospodu i povele one koji ranije nisu plesali.

Bez obzira na skupove, Petar I je priređivao maškare i maskenbalske povorke uz obavezno učešće žena. Oni koji se nisu pojavili na dnevnom redu ovakvog maskenbala bili su podvrgnuti svojevrsnoj globi: isušivanju čaše „velikog orla“.

Petar I je pokušao da ukorijeni u svijesti svojih podanika ljudskost i poštovanje tuđe ličnosti, posebno žena, da ih nauči pravilima svjetovne komunikacije. Uveo je bonton.

Svojevrsna enciklopedija kulturnog ponašanja mladih kod kuće, na zabavi, u na javnim mestima, u službu je dospela knjiga „Pošteno ogledalo mladosti, ili indikacije za svetovno ponašanje“, koja je u prvoj četvrtini 18. veka doživela tri izdanja u Rusiji. Neke od njenih preporuka su podsjećale na Domostroy. Općenito, ova knjiga odražava epohu u kojoj su se cijenile i druge vrline.

Značajne stranice "Poštenog ogledala mladosti" postavljaju pravila ponašanja djevojaka. Ako bi mladić imao tri vrline: „skroman, ljubazan, uljudan“, onda bi ih djevojka trebala imati dva tuceta. Djevojke su cijenile sposobnost crvenila, što se smatralo pokazateljem moralne čistoće i čednosti.

U doba vladavine Katarine I, plesovi su postali široko rasprostranjeni. Nepoznavanje plesa se već kod djevojčice smatralo nedostatkom obrazovanja. Ubrzo su skupštine nestale iz sekularnog života društva, ali su česti zapisi, naprotiv, postajali sve češći. A pod Anom Joanovnom, muda su postala trajna. U to vrijeme počela se širiti igra karata.

Vladavina Elizabete Petrovne je beskonačan niz dvorskih praznika. Maškare, koje su se pojavile u Rusiji još u Petrovoj eri, ušle su u modu. Jednom sedmično, članovi dvora i predstavnici plemstva, na poziv carice, okupljali su se na maskenbalu.

Pa ipak, Elizabetina omiljena zabava nisu bile maskenbale, već balovi. Raspoređeni su i u carskim kućama i na dvorovima plemstva.

Za vrijeme Elizabete Petrovne, pozorište je ušlo u modu. A pod Katarinom II, skoro svaka dama iz visokog društva imala je svoje pozorište.

Sredinom 18. vijeka bila je rasprostranjena i baletska umjetnost. Plemićke dame su učestvovale u predstavama i baletima. Princeza K. F. Dolgorukova bila je poznata po svom kućnom pozorištu i scenskom talentu. Ona je izazvala jaku aristokratsku konkurenciju u krugu dama iz visokog društva.

Ako u predpetrinskom društvu gotovo da nije bilo obrazovanih žena, u 18. veku već se može sresti dosta žena – književnica i naučnica. Svi su se bavili pisanjem, naukom i umjetnošću ne po zanimanju, već amaterski. Bile su to dobrostojeće, obrazovane i načitane, često talentovane mlade dame ispunjene iskrenom ljubavlju prema književnosti i umetnosti.

Ulazak žena u svijet koji se ranije smatrao muškim započeo je književnošću. Petrinsko doba uključivalo je ženu u svijet književnosti, svijet pismenosti.

U 70-im i 90-im, žena postaje čitalac. U velikoj mjeri, to je formirano pod utjecajem N. M. Novikova i N. M. Karamzina.

Novikov je bio prvi koji je sebi postavio cilj da ženu - majku i domaćicu - učini čitateljkom, pripremio je za nju dobro osmišljen sistem korisnih knjiga u njoj dostupnom obliku. Stvorio je pravu biblioteku za žensko čitanje. Karamzin je zajedno sa svojim prijateljem A.P. Petrovom uređivao časopis Dječije čitanje za srce i um. Čitaoci ovog časopisa, po prvi put u Rusiji, bili su deca i majke.

Takođe, žene iz Katarininog vremena bile su muze mnogim pesnicima. Krajem 18. vijeka bilo je mnogo takvih šarmantnih, prosvijećenih pokrovitelja umjetnosti, kao što su M. T. Razumovskaya, A. K. Vorontsova, M. A. Naryshkina, Z. A. Volokonskaya.

Proučeni materijali nam omogućavaju da tvrdimo da je slobodno vrijeme predstavnika elite u 18. stoljeću. bio je privatne prirode i podrazumijevao je konjugaciju s duhovnim savršenstvom ili korisnošću u domaćinstvu. Procjenjujući posljedice razvoja rekreacijskog sektora u prvoj četvrtini 18. stoljeća, možemo zaključiti da je učešće žena u javnim oblicima razonode postalo značajan faktor u zbližavanju polova, ali i ubrzalo socijalizaciju predstavnica višim klasama. Osim toga, potrebno je ukazati na značaj kulture igre na skupovima, jer su „zabavne igre“ – šah, forfeti, karte, služile za razvoj komunikacijskih vještina i omogućile smanjenje psihološkog stresa prisutnih žena. Pozorište je postalo oblik društvene aktivnosti, kao i sfera primjene organizacijskih i kreativnih sposobnosti predstavnika elite.

Istovremeno, brojni događaji, poput maskenbala i klovnovskih zabava, bili su u suprotnosti sa etičkim i religioznim idejama savremenika ranog modernog doba i od njih su ocijenjeni kao uvreda. Studija je pokazala da su plemenite žene često bile prisiljene da borave na događajima koji su negativno utjecali na moralno (pokretanje grube zabave) i fizičko (bezaspavane noći, kao i prisilno opijanje) stanje žena.

Porodica je mikrokosmos društva, ona odražava civilizacijske karakteristike društva. Proučavaćemo instituciju braka, porodice, promenu uloge muškarca u porodici u 18. veku.

Kako je izabrana mlada? Tradicionalni način, opisan u najstarijem dijelu Priče o prošlim godinama, je igra između sela. Glavna poznanstva su se desila na misi narodni praznici, na Maslenicu, dan Ivana Kupale - skakali su preko vatre. Zabrane su ukinute u noći Ivana Kupale. Cilj je pronaći cvijet paprati, iako nikada ne cvjeta. Plivanje golo.

Uobičajen način čuvanja mlade na bunaru. Djevojka u dobi za udaju veoma je voljela donijeti vodu. Prvo su išli sa vrčevima, a onda s jarmom. Devojke su se šišale: belele, rumenile, tkale vrpce.

U crkvi je bilo poznanika, ali nije bilo smisla.

Dešavalo se da se dovode mladoženja da pogledaju mladu.

Poslije posla sjeli su na humku.

Na Veliku sedmicu bacale su se cipele da ih čovjek pokupi.

joint radna aktivnost, tokom košenja sijena.

Suprotno mišljenjima stranaca da Ruskinje nikada nisu videle svog verenika do trenutka mlade, to nije tačno. Možda je to bilo karakteristično za sam vrh. A ljudi su veoma mladi.

I. T. Pososhkov, savremenik Petra I, ostavio je esej „Testament otadžbine“. Po obliku, ovo je svedočanstvo njegovog sina Nikolaja. Ovo je udžbenik života, novinarsko djelo za svakoga. Postoji li dio o tome kako se upoznati i kako odabrati mladu?

Morate se hitno udati da ne padnete u bezakonje. Ne tražite mladu pošteniju od sebe (više na položaju) (Sociolozi kažu da je jaz od 2 koraka već fatalan za brak). Traži ravnog ili nižeg od sebe, jer je žena poštena prema mužu, a ne muž prema ženi.

Ne tražite lepotu, nemojte imati na umu nekoliko devojaka odjednom.

Da biste vidjeli odgovor, morate se pojaviti i pokušati privući pažnju, a zatim saznati kakav ste utisak ostavili? Ako nije odvratno, onda već možete slati provodadžije.

Dob za brak. Mora se reći da su se velike promjene dogodile u 18. vijeku. Pravne norme, kada prestanu da odražavaju stvarnost, deluju neko vreme, a zatim se urušavaju. Stara tradicija su rani brakovi. U dobi od 30 godina, osoba je već umirala. Kada je razvijeno pravo došlo u Rusiju, ruska pravna tradicija se sukobila, rusko usmeno pravo i vizantijsko pravo 9.-10. veka, u Rusiji je uspostavljeno pravo Pilota. Ovo je vizantijski spomenik. Oslikava rani srednji vijek.

Prema članu 50. Pilotske knjige: svaki roditelj treba da oženi sina sa 15, a kćer sa 12 godina. Ovo je norma ranog braka. Skoro svuda u Evropi ova norma je zastarela. U stvari, ove norme stanovništvo je smatralo najnižima, tako rano su se vjenčali samo pod posebnim okolnostima. Dešavalo se da se venčaju sa 10-11 godina, plaćajući svešteniku ako su se plašili da propuste dobrog bogatog mladoženju.

U 18. veku dogodile su se velike promene. Oni su uzrokovani razvojem društva. Trend rasta praga braka. Bila je izreka: brašno nije testo dok se ne umesi, devojka nije mlada dok ne poludi. Smatralo se normalnim da se udaju u dobi od 15-17-18 godina, ali ako je djevojka poživjela do 20 godina, nazivale su se starim djevojkama.

Petar I je pokušao svojim dekretima da interveniše u sve ove tradicije. Ali ovdje su pogođeni interesi miliona, ovi dekreti su razbijeni protiv narodnih tradicija. Petar 1 je dekretom 1714. godine podigao starosnu dob za udaju za djevojčice na 17 godina, tj. za 5 godina odjednom. To je toliko uticalo na interese naroda da ovaj dekret nije sproveden. Ova uredba previše je narušila narodnu tradiciju.

Dekretom Sinoda iz 1774. godine, prema kojem je minimalni prag za brak za djevojčice podignut na 13 godina (prije je bio 12), a za muškarce na 15 godina. Ali mora se reći da ova norma još uvijek vrijedi u okviru Ruske pravoslavne crkve.

Do 1830. svjetovne i crkvene norme su se poklapale. A od 1830. godine Nikola 1 je uspostavio sekularnu pravnu normu, po kojoj su se djevojke mogle udati sa 16 godina, a muškarci sa 18 godina.

Sve ove norme se mijenjaju zbog promjenjive realnosti života.

Podsjetimo, Jekaterina Romanovna Daškova, jedina žena koja je obavljala javnu funkciju, a nije bila dvorjanka, istovremeno je bila predsjednica Ruske akademije i predsjednica Akademije nauka u Sankt Peterburgu. Ona se, kao i njena majka, udala sa 15 godina, sa 16 je već imala dvoje djece. Sa 22 godine već je bila udovica. Ostatak vremena je razvoj karijere. A demografski program je završen sa 16 godina.

Istaknuti Aronom A.T. Bolotov, istoričar i memoarist, takođe se udvarao 13-godišnjoj devojčici.

Tada je postojao maksimalni uzrast za brak i brak. On je takođe došao iz Pilotske knjige. Za muškarce i žene, gornji prag je 60 godina, to su već oronuli ljudi. U naše vrijeme 60 godina je normalno. Ali ovo doba je prilagođeno. Poseban slučaj je poslužio kao podsticaj. Godine 1744., penzionisani pukovnik se želio oženiti, imao je 82 godine Grigorij Terentjevič Jargolski. Odlučio je da se oženi. Ali bilo je zlobnika, obavestili su nadležne, došlo je na Sinod, uskraćeno mu je pravo na brak. Sinod je dao novu normu: radi umnožavanja porodice sklapa se brak, prag je 80 godina.

U 18. vijeku, starosna dob za udaju za žene neznatno se povećala sa 12 na 13 godina. To je bilo povezano sa prirodnom fiziologijom. Glavna radost braka su deca. Ako se žena kasno uda, imaće malo dece. A kod muškaraca je starost značajno porasla, do 18 godina. Ako ste se udavali sa 15 godina, sada je to osuđeno od strane društva. Čovek treba da se odigra kao ličnost.

Pod Petrom I, u drugoj polovini njegove vladavine, uspostavljena je norma za plemstvo, za više slojeve društva - da se vjenčaju ne prije 30 godina.

Kalašnjikov se branio, analizirao je "Oficirske priče", tj. svedočanstva oficira o njihovoj službi u 2. četvrtini 18. veka. Preživjeli su otprilike ¾ svih ruskih pukova. Ovo je ogroman statistički izvor. On je sve to sumirao. Dobio sam podatak da se otprilike 20% oficira još uvijek rano udalo, sa oko 20 godina, a ¾ se vjenčalo nakon penzionisanja, nakon 45 godina. U dobi od 18-22 godine, 25% se vjenčalo, 68% se vjenčalo nakon 50 godina. Čak je i neobično za savremeni čovek. One. kada su otišli u penziju. Istina, mnogi uopće nisu našli nevjeste za sebe, ako nisu dostigli visoke rangove. Neki su se oženili vrlo mladim djevojkama.

Admiral Mordvinov, rođen 1700. U arhivi sam našao njegovu prepisku sa mojom majkom. Ženio se sa 52 godine. Majka se stalno brine o njemu, preporučuje ga u pismu: više provodadžija za one neveste koje su po godinama starije, a mlade uvek ne vole stare. Ona je još uvek osoba iz 17. veka. Pametne djevojke vole uspješne ljude.

Heroj Sjevernog rata M.M. Golitsyn - princ, general feldmaršal, najbogatiji čovek Rusija, istaknuti čovjek, udaje se za punog generala. Oženio se sa 41 godinom djevojkom od 21 godine, plemenitom i bogatom Kurakinom. Imali su 17 djece.

General Černišev se ženi sa 38 godina 1710.

Artiljerijski major Nartov je 30 godina stariji od svoje supruge.

Ovo je svojevrsna revolucija, ovo je oštar raskid sa tradicijom. Čak je i prema Pomorskoj povelji, objavljenoj 1720. godine, zapisano: vezisti su one pomorske garde od kojih je uglavnom formiran oficirski korpus, elita ruske flote. Ako se neko oženio, budući da je vezist, prije 25. godine, bio je obeščašćen, lomio je mač o glavu.

Ali ako je vezist postao oficir ranije, studirao, položio ispite, dobio prvi oficirski čin, onda se možete ranije oženiti. One. to je bio podsticaj.

Nakon sastanka, i nakon što su dobili znakove da djevojci ne smeta, bilo je potrebno poslati provodadžije. U 18. stoljeću opisana su sjećanja na tako novu pojavu kao što je prosidba za brak. Mlada i mladoženja, kao slučajno, ostali su u praznoj sobi licem u lice. Čovek je morao da klekne na jedno koleno i kaže: mogu li da se nadam? Devojka je morala da se pretvara da je šokirana i da kaže: nisi mi odvratan. Društvo je osudilo svaku strast i iskrenost u ljubavi.

Poslali su provodadžije, svadbe: otac, stric, stariji brat, dali su ponudu nevestinim roditeljima. Prvi put je prihvaćeno da se odbije. Ali ne više od 3 puta. Puškin je dobio saglasnost od trećeg puta. To podiže čast mladenke.

Gledanje ili gledanje. Otišli su do mladenke. Vjerovalo se da mladoženja sada može vidjeti mladu. Obično je to bila igra. Mlada je morala prikazati skromnost, jecanje.

Nakon mlade, dogovorili su se o mirazu.

Nakon predstave, duge pripreme za svadbu. Devojka je morala da zavija - da peva tužne otegnute pesme, da prikaže čežnju za rastankom od devojaštva. Čuveni putnik Krašenjinjikov, koji je posetio Tobolsk 1730-ih, pisao je da među stanovnicima Tobolska (u to vreme glavnog grada Sibira) zaverene devojke zavijaju svaki dan. A ako djevojka ne zavija, naziva se nepristojnom.

Uoči vjenčanja u kući mlade je bila djevojačka večer, opraštanje mlade od volje. Počastili su djeveruše pivom i vinom. Ovo je sve poslao mladoženja. Dan ranije, mlada je odvedena u kupatilo, to je drevna tradicija. Vjerovalo se da tu žive božanstva: porođaj, porodilje. Vjerovalo se da se u kadi prinosi žrtva muškom principu. Zatim je pletenica raspletena, pošto više nije bila djevica. Ove tradicije datiraju iz novog kamenog doba.

Na kraju žurke mladoženja je došao sa prijateljima, pevali su nepristojne pesme. Smatralo se važnim i neophodnim.

Upriličeno je i momačko veče za mladoženju.

Ovo je uobičajeni tradicionalni način.

Do vremena Petra I svadba se smatrala glavnom. Sada, od 18. veka, venčanje se smatralo glavnom stvari. Vjenčali su se i sada su muž i žena.

Ali bilo je i netradicionalnih brakova, odbjeglih brakova, tj. kroz otmicu nevjeste. U srži je ljubav. To se dešavalo kada se roditelji nisu slagali, ili ako nije bilo dovoljno novca za održavanje predbračnog ciklusa, gozbe. Svećeniku je dato mito od 1 rublje u srebru i vjenčao se tajno, ne po punom obredu.

Postoji peticija seljaka Lobanova. Piše da bez obzira koju devojku pogleda, srce mu se uvek stisne.

Prema crkvenim kanonima, pravoslavac se može vjenčati samo 3 puta. U stvarnosti, osoba se mogla udati koliko god želi. Neki su se vjenčali bez razvoda ako su otišli u neko drugo područje. Bio je to masovni fenomen.

Kormilarska knjiga dozvoljava ženidbu i udaju ako je muž-žena nestala 26 godina. U 18. vijeku pojavljuju se novi razlozi za ponovni brak: dugo, nepoznato odsustvo jednog od supružnika, ako je jedan od supružnika počinio težak zločin, i na teškom radu.

Novo vrijeme je donijelo nova ograničenja: Petar I nije dozvolio da se vjenčaju oni koji su izbjegli služenje vojnog roka.

Tako je u XVIII veku. institucija braka i porodice su evoluirali, jer je Rusija bila deo Evrope, u eri modernog doba od kasnog srednjeg veka. Petar I uveo je instituciju objavljivanja brakova. Da mladenke imaju slobodu izbora mladoženja. 1 mjesec su morali u crkvi objaviti da će se vjenčati. Za to vrijeme mlada je morala razmišljati.