فقه قاعدگی از نظر مدح امام شافعی. شرایط لازم برای انجام تیماموما

سوال:

مدحب شافعی در مورد نمازهای مورد نظر بعد از نمازهای واجب و قبل از آنها (راوطیب) چه موضعی دارد. چند مورد وجود دارد ، کدام یک از آنها مطلوب تر (معکده) و کدام یک کمتر مطلوب هستند (گئیر معاکدا)؟ توضیح دهید که نمازهای مطلوب (منداب) به چه نوع تقسیم می شوند.

پاسخ:

ابتدا باید اصطلاحات را بفهمید و منظور مقوله هایی مانند "سنت" و "مندوب" را درک کنید. آنچه در س yourال خود سنت نامیدید ، نمازهای آرمانی است که فقهاء آن را «رَوطیب» می نامند ، یعنی نمازهای آرزویی ، که اقامه آن با اقامه نماز واجب همراه است. در مدحب شافعی ، همه نمازها ، بجز نمازهای واجب ، "نفل" یا "تاتاوو" نامیده می شود و مترادف آنها "سنت" ، "حسن" ، "مغرب فی" ، "مستحب" و "مندب" است. به همه اینها مترادف در کتابهای مذهب است و کلمات "نفل" یا "نفیل" جایگزین آنها شده است.

در مورد نمازهای مورد نظر ، که قبل و بعد از نماز واجب خوانده می شود ، وظیفه آنها از بین بردن و شستن اشتباهات کوچک یا فراموشی است که هنگام نماز واجب به آنها حمله می کند.

از آنجا که این س concernsال نه به نمازهای واجب ، بلکه به نمازهای مطلوب مربوط می شود ، در اینجا نظرات زیادی وجود دارد. ما همیشه باید در این موارد انعطاف پذیر باشیم و درک کنیم که داشتن نظرات متفاوت برای جامعه نعمت است. اما ، با این وجود ، نظر معتبر در مدحب (القول المعتمد) در کتاب "فتح المعین" توسط شاگرد امام ابن حجر ، امام مالیبری ، رحیم الله ، به خوبی توضیح داده شده است.

مدح ما نمازهای مطلوب را به دو گروه تقسیم می کند:

1. نمازهایی که انجام آن با جماعت مطلوب است ، و این دو نماز تعطیل است ، کسوف و خوسف (قمری و خورشید گرفتگی) ، istiska (دعای باران خواستن) و تراویح.

2. نماز ، که انجام آن به صورت جداگانه مطلوب است ، مانند راوطیب ، ویتر ، زهه ، صلوات برای سلام دادن به مسجد (تخلیه مسجد) ، استخاره ، نماز در مکه (طواف و احرام) ، نماز بعد از وضو ، آوابین (نماز) بین مغرب و عشا) ، تسبیح و تشهد.

نماز-راوطیب (که آنها را "سن الرّطیب rat ماء الفرائد" نیز می نامند ، یعنی سنت هایی که همراه با نماز واجب خوانده می شوند) نمازهای مطلوبی هستند (نافله) که قبل یا بعد از نماز واجب خوانده می شوند. آنها به نوبه خود به دو نوع تقسیم می شوند: ravatib muakkada و ravatib geyr mu'akkada.

عموماً معلوم است که موکده راوطیب 10 رکعت است (یکی از معانی و حکمت این که تراویح دقیقاً از 20 رکعت تشکیل شده است این است که تعداد رأتیب م'کد را دو برابر کنید تا پاداشی بزرگ در آن دریافت کنید. در این ماه مبارک ؛ در واقع ، تراویح نیز نمای راواتب است).

بنابراین ، 10 رااطب معکدا:

دو رکعت در مقابل ساب.

دو رکعت به زهره؛

دو رکعت بعد از زهرا؛

دو رکعت بعد از مغرب ؛

دو رکعت بعد از ایشی

Rawatib geyr mu'akkada 12 رکعت است:

دو رکعت اضافی قبل از ظهر ؛

دو رکعت اضافی بعد از زهرا.

چهار رکعت در مقابل عصر (با دو سلام) ؛

دو رکعت کوتاه قبل از مغرب (بین اذان و اقامه)

دو رکعت کوتاه قبل از ایشی (در فاصله بین اذان و اقامه).

نتیجه هر روز 22 رکعت است.

درک صحیح تری از اهمیت دعاهای مطلوب از نظر "سنن" ، "مندوب" یا "نفل" نیست ، همانطور که در نگاه اول به نظر می رسد. همه دعاها را با توجه به اهمیت آنها می توان به دو گروه تقسیم کرد:

1. نماز واجب؛

2. مطلوب (نفل ، تتوا ، سنن ، حسن ، مغرب فی ، مستحب ، مندوب).

متولد غزه (فلسطین) در خانواده رهبر نظامی از قبیله هاشم بن عبدمناف. مادرش او را برای ملاقات با اقوام بزرگوار پدرش در دو سالگی به مکه آورد. او دائماً در جامعه دانشمندان معتبر بود ، دریافت کرد تحصیلات خوبو قرآن را در 9 سالگی از طریق قلب یاد گرفت. وی در سن ده سالگی ، حدیث «مواتta» امام مالک را از راه می دانست. هنگامی که مرد جوان پانزده ساله بود ، به او اجازه داده شد به طور مستقل به سوالات مذهبی پاسخ دهد. در بیست سالگی به مدینه رفت و تا زمان رحلت امام مالک در آنجا درس خواند.

امام شافعی در حدود سی و پنج سالگی در بغداد مشهور شد... در آنجا او آموزه دینی و حقوقی خود را توسعه داد. نظرات وی در کتاب الحجja بیان شده است که بیانگر دیدگاه های اولیه وی در مورد بسیاری از مسائل حقوقی است. امام شافعی در عراق بود رساله دیگر - "ریسل" ، که اولین اثر در تاریخ اسلام در مورد اصول فقه محسوب می شود.

چند سال قبل از مرگ الشفیعی ، وی به مصر رفت.دلیل خروج وی درگیری با خلیفه مامون بود. در مصر ، امام شافعی به سرعت جایگاه شایسته ای در بین متکلمان گرفت و توانست دانش خود را به میزان قابل توجهی گسترش دهد. در نتیجه ، وی دیدگاه های خود را در مورد برخی مسائل کلامی و حقوقی مورد تجدید نظر قرار داد و اثر معروف خود "کتاب العموم" را نوشت. این احکام امام معمولاً "مدحب مرحوم شافعی" نامیده می شود.

امام شافعی ، رحمت الله علیه ، بسیار بودانسان. او شب را به سه قسمت تقسیم کرد ، یک سوم را برای مطالعه علم ، یک سوم را برای انجام مناسک عبادت خدا و یک سوم را برای خواب اختصاص داد.

ربیع صحبت کرد : "اشفیع شخی ، رحمه الله ، در ماه رمضان شصت بار قرآن را به طور کامل بخواند ، و همه اینها در نماز است".

اشفیع شفیعمی رحمه الله فرمود:"من از شانزده سالگی سیر نشده ام ، زیرا سیری بدن را تحت فشار قرار می دهد ، قلب را بی حس می کند ، قدرت تشخیص را نادیده می گیرد ، باعث خواب می شود و شخص را در عبادت خدا ضعیف می کند." ... به حکمت او در ذکر ناراحتی از سیری و سپس به غیرت در پرستش خدا توجه کنید ، زیرا سیری را به خاطر خود (عبادت خدا) ترک کرد ، و اساس عبادت خدا محدودیت غذا است.

از اشفی شفیعی پرسیدند درباره ماهیت برخی از سالات ، اما او سکوت کرد. از او پرسیدند:"آیا جواب نمی دهی ، خدا تو را بیامرزد؟" و او پاسخ داد: "نه ، تا زمانی که دریابم چه فایده ای دارد - در سکوت یا در پاسخ."... بنابراین ، او زبان خود را زیر نظر داشت ، اگرچه این زبان قوی ترین ارگان حاکم بر فقها است و بیشترین انضباط و محدودیت را ندارد. و از اینجا روشن می شود که او فقط برای جلب رحمت و پاداش از خداوند متعال صحبت کرده و از گفتن خودداری کرده است.

شفیعمی (رحمه الله) در مورد جدا شدن از امور روزمره گفت: "هر کس ادعا کند که در قلب خود عشق به جهان زمینی را با عشق به خالق آن متحد کرده است ، دروغ می گوید."

حمیدی مققی گفت: اشرفیخی ، رحمه الله ، بغداد را در راه عازم یمن با چند تن از مقامات کرد و با ده هزار درهم همراه خود به سوی مکه حرکت کرد. در خارج از مکه برای او خیمه ای برپا کردند ، جایی که مردم شروع به نزد او کردند. و تا زمانی که تمام پول را پس نداده بود ، این مکان را ترک نکرد. "یک روز او از حمام بیرون آمد و پول زیادی به مهمان داد. یکبار تازیانه ای از دستش افتاد و وقتی مردی آن را برداشت و به او داد ، پنجاه دینار به عنوان پاداش به او داد. و سخاوت شافعیمی (رحمه الله) بسیار معروف است که نمی توان همه چیز را در مورد آن گفت.

درجه فوق العاده جدا شدن او از امور روزمره و این واقعیت که او ترس شدید از خداوند متعال را تجربه کرده و تمام تلاش خود را به خاطر زندگی آینده خود انجام داده است ، توسط داستانی نشان داده می شود که با اوفیان بن عیینه حدیثی آورد ، قلب نرم شد و شافعی بیهوش شد. به سفیان گفته شد: "معلوم است که او مرده است." و گفت: "اگر او مرد ، پس بهترین مردم این زمان مردند."

آنها همچنین می گویند که عبدالله بن محمد البلاوی می گوید: "من و عمر بن نبط نشسته ایم و بندگان صالح خدا را به یاد می آوریم و از دنیوی چشم پوشیده ایم و عمر به من گفت: "من فردی عابدتر و خوش صداتر از محمد بن ادریس اشفیرانیهی ندیده ام". .

در مورد اشفی شفیعی ، به عنوان فردی که در اسرار قلب و دانش زندگی آینده آگاه است ، این را می توان از حکمت منتقل شده از او آموخت. آنها می گویند که در مورد خودنمایی از او س askedال شد ، و او بلافاصله ، بدون تردید ، پاسخ داد: "خودنمایی وسوسه ای است که از هوس روح در مقابل چشم قلب دانشمندان ظاهر می شود ، و سپس آنها با وسوسه به این وسوسه نگاه می کنند. نگاه شریرانه نفس ، و امور آنها ناراحت است. "...

اشفیع شافمانی (رحمه الله) فرمود: اگر از خودشیفتگی در اعمال خود می ترسید ، به رضایت کسی که از او می خواهید فکر کنید ، در مورد اینکه چه پاداشی را مشتاق هستید ، از چه مجازاتی می ترسید ، از چه رفاهی سپاسگزارید و از چه امتحانی به یاد می آورید. و اگر در مورد یکی از این موارد تأمل کنید ، آن وقت عمل شما در چشم شما بسیار ناچیز به نظر می رسد. "

از اشفیع شفیعمی رحمه الله پرسیدند:"چه زمانی یک فرد تبدیل به یک دانشمند واقعی می شود؟" وی پاسخ داد: "اگر او به طور کامل بر علوم دینی تسلط داشته باشد ، به بقیه علوم روی آورد و سپس همه چیزهایی را که از دست داده است با دقت بررسی کند ، او یک دانشمند خواهد شد ، زیرا به جالینوس (پزشک معروف) گفته شد:" شما داروهای زیادی را برای یک بیماری همزمان تجویز کنید! " و او پاسخ داد: "به هر حال ، هدف از تعیین آنها یکی است ، آنها با هم وظیفه را انجام می دهند ، شدت بیماری را تسکین می دهند ، زیرا به تنهایی آنها مخرب هستند." این و نمونه های مشابه دیگر ، که بی شمارند ، نشان دهنده اوج درجه معرفت او به خداوند متعال و دانش او از زندگی آینده است.

در مورد قصد شافعیمی ، و از طریق اطلاع از فقه و بحثهای علمی در آن فقط برای رضای خدا کار می کند ، این را نشان می دهد داستانی در مورد او ، جایی که گزارش شده است که او گفته است: "من دوست دارم مردم از این دانش بهره ببرند ، بدون اینکه چیزی از آن شخص به من نسبت دهند." او عمیقاً از مخرب بودن دانش در نتیجه استفاده نادرست از آن و تشنگی به کمک آن برای شهرت آگاه بود ، بنابراین قلب خود را از تمایل به جلب نگاه به خود پاک کرد ، و تنها نیت او را در خود باقی گذاشت فقط برای رضای خدا کار کنید اشفی شفیخی گفت: "من هیچ وقت با کسی دعوا نکرده ام و خواسته ام که حریف اشتباه کرده باشد."

"من هرگز با کسی صحبت نکرده ام مگر اینکه آرزو کنم موفقیت برای او به ارمغان بیاورد ، او را در راه راست هدایت کند ، به او کمک کند و از خدای متعال و محافظت کند. و با کسی توجه نکرد که خدا حقیقت را به زبان من یا زبان او روشن کرده است. " "همیشه ، اگر من حقیقت و استدلال را برای کسی آوردم و او آنها را پذیرفت ، پس من از احترام به او و ایمان به عشق او نسبت به حقیقت پر شدم ، و هر کس بی دلیل حق من را به چالش کشید و به طور مزاحم در دفاع از خود استدلال کرد ، سقوط کرد در نظر من و من آن را رد کردم. "

احمد بن حنبل درباره او چنین می گوید: « در حال حاضر چهل سال است که من حتی یک دعا نخوانده ام که در دعای دو نفر از خداوند برای شفیرابیه رحمت نکرده ام ، او را بیامرزد! " به دلیل کثرت دعاهای احمد بن حنبل ، پسرش پرسید: "اشفی شفیعمانی چه شخصی بود ، در هر دعایی از او چه می خواهی؟" احمد بن حنبل چنین پاسخ داد: «ای پسر ، شفیعمی رحمه الله برای این دنیا مانند خورشید و برای مردم سعادت بود ! ببین ، آیا در این دو مورد جایگزینی برای او وجود دارد؟ "

در حال حاضر ، پیروان جنبش شافعی در مصر و شرق آفریقا ، در کشورهای خاورمیانه ، تا حدی در هند ، پاکستان ، عراق ، یمن ، مالزی و اندونزی زندگی می کنند. در روسیه ، بسیاری از مسلمانان قفقاز شمالی به طور سنتی به این اقناع پایبند هستند.

بهترین نعمت برای یک فرد این است که او دارای یک حق است ، که شامل - یک و تنها خداوند شایسته پرستش است و باید او را پرستش کرد ، و همچنین ایمان به آنچه رسول خدا است ، و در حقیقت از هر چیزی که آمده و از طرف خدا به مردم داده است.

پس از تلفظ ، به معنی پذیرش توحید ، هر فرد بالغ و تمام عقل موظف است دستورات خاصی را که خداوند متعال بر او تحمیل کرده است ، انجام دهد. اقامه پنج نماز واجب (مهمترین و اساسی ترین نوع عبادت خدا) (پس از اعتقاد صحیح) است. یک بار از پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) س askedال شد که بهترین کار یک مسلمان چیست؟ او جواب داد: " نمازهای واجب به طور کامل و در زمان مشخص شده برای هر یک از آنها انجام شد ».

وقتی می گوییم «نماز» ، منظور ما نوع خاصی از عبادت خداوند متعال است که به روشی که به پیامبر اسلام (صلی الله علیه و آله و سلم) ابلاغ شده انجام می شود. این شامل عبارات و اقدامات خاصی است ، با قصد شروع می شود و با بیان سلام نهایی - "سلام" پایان می یابد. فرشته جبرئیل (سلام الله علیه) نماز را به پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) آموخت و پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) نیز به نوبه خود به مسلمانان تعلیم داد. از آن زمان ، نماز بعد از ایمان به خدا و رسولش (صلی الله علیه و آله و سلم) مهمترین اعمال اجباری مسلمانان شده است. و هر یک از ما باید برنامه روزانه خود را طوری برنامه ریزی کنیم که نماز را به موقع انجام دهیم. خداوند متعال برای تحقق این امر به مسلمانی در جهان بعدی پاداش های بی پایان ، بی سابقه و بی سابقه می دهد. نماز پایه اصلی دین مسلمانان است و عملی است که در قدمت از شخص در قیامت خواسته می شود. خداوند متعال وعده داد که بهشت ​​را به بنده خود می بخشد ، که نماز واجب را کاملاً انجام می دهد و تمام شرایط و تعهدات خود را رعایت می کند.

احادیث زیادی از پیامبر (صلی الله علیه و آله) وجود دارد که بر اهمیت نماز تأکید می کند. در اینجا برخی از آنها آورده شده است:

« نماز ستون دین است »;

« هنگامی که شخصی وضو می گیرد و سپس نماز واجب می خواند ، خداوند همه گناهانی را که در آن روز انجام داده است با پاهایی که به سمت بدی رفتند ، با دستانی که شرارت انجام می دهند ، گوش هایی که به شرارت گوش می دهند ، چشم می بخشد. که به شر نگاه می کرد و قلبی که به شر فکر می کرد »;

« نماز کلید بهشت ​​است »;

« مردی که دعا می کند درب پادشاه پادشاهان را می زند و در همیشه برای کسی که می زند باز می شود. »;

« اولین چیزی که برده در روز قیامت مورد توبیخ قرار می گیرد ، نماز است ».

همه انواع عبادت از طریق فرشته جبرئیل (سلام الله علیه) به حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) منتقل شد. و دعای پنج گانه توسط خداوند متعال بدون واسطه به پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) واگذار شد ، به عنوان هدیه ای ارزشمند به محبوب ترین پیامبرش (صلی الله علیه و آله و سلم) و بهترین مخلوقات و جامعه او (امت). این است حکمت چنین تعالی بخشیدن به معنای نماز توسط خداوند متعال.

انواع نماز

علاوه بر نمازهای واجب (فرض) ، دعاهای اختیاری ، اما مطلوب (سنت) نیز وجود دارد ، که برای تحقق آنها خداوند متعال پاداش اضافی وعده داد. نمازهای اختیاری مستلزم آماده سازی مشابه پنج نماز مورد نیاز است. فردی که می خواهد نماز بخواند باید چندین شرط را برآورده کند: نمازگزار باید مسلمانی باشد که به سن رسیده باشد که سخنرانی خطاب به او را درک کرده و به طور معنی دار به آن پاسخ دهد ( مومیز ) معمولاً هفت سال است تقویم قمری... و با رسیدن به سن بلوغ ، هر مسلمان کامل ذهنی ( موکلاف ) موظف است نماز بخواند.

اقدامات خاصی که باید حتی قبل از ورود به نماز و همچنین در حین انجام آن انجام شود. اگر حداقل یکی از شرایط برآورده نشده باشد ، نماز باطل تلقی می شود. بنابراین ، هر مسلمانی باید شرایط نماز را بداند و رعایت کند:

1. کسی که نماز می خواند باید در حالت خلوص آیینی باشد.

2. بدن ، لباس و محل اقامه نماز باید تمیز باشد.

3. پوشاندن قسمتهای بدن (اورات) لازم است ، که طبق شرع باید پوشانده شود.

4. هر نماز در مدت زمان معینی برای آن اقامه می شود.

5. نماز باید با سینه به طرف کعبه (قبله) انجام شود.

قوانین پاکسازی آیینی

اولین شرط برای نماز این است که شخص در حالت خلوص آیینی باشد. از نظر شرع ، پاکسازی آیینی (طهارت) انجام برخی از اعمال اجباری است تا به یک مسلمان اجازه انجام نماز داده شود. آن شامل:

1. حذف ناخالصی ها (ناجا).

2. انجام شستشوی جزئی بدن (دانشگاه).

3. انجام شستشوی کامل بدن (غسل).

4. پاك كردن با خاك خالص (تیمم) ، در صورت عدم وجود آب ، و همچنین در برخی شرایط دیگر.

در واقع ، مطالعه قوانین پاکسازی آیینی و اجرای آنها بر این اساس یکی از مهمترین دستورات در دین است. زیرا تنها با رعایت همه این قوانین می توانید به پاکی لازم برای نماز دست یابید. در حدیث رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) آمده است: «طهارت کلید نماز است». بنابراین ، هر که از طهارت غافل شود ، از نماز نیز غافل می شود.

در مورد شستشو

شستشو (به عربی ، truthdja) حذف اجباری همه ترشحات مرطوب از مجراهای قدامی و مقعد تا پاکسازی کامل است.

ترشح می تواند طبیعی (ادرار ، مدفوع) و غیر معمول (پماد ، وادجو) باشد. اگر فردی فقط گازهای روده ای منتشر کرده باشد ، شستشو لازم نیست. پاکسازی ناقص ادرار یکی از علل عذاب در قبر است. پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند: از بدن و لباس خود در برابر ادرار محافظت کنید ، زیرا بیشتر عذاب قبر به دلیل غفلت از پاکسازی از آن است. ».

پس از توقف ادرار ، برای تأیید کامل این امر ، توصیه می شود (سنت) استریا را با سرفه ، فشار دادن مجرای ادرار ، چمباتمه زدن و غیره انجام دهید. استیبرا- این ترشح باقیمانده ادرار در مجرای ادرار پس از توقف دفع آن است. اگر فردی می داند که جریان ادرار متوقف نشده است ، پس باید آن را تا انتها خلاص کند.

Istingja با آب تمیز مناسب برای تصفیه یا پاک کردن با سنگریزه (سه یا یکی که حداقل سه طرف دارد) انجام می شود ، دومی به شرطی که ناخالصی ها از گذرگاه خارج نشده و خشک نشده باشند. اگر این اتفاق بیفتد ، باید از آب برای تصفیه استفاده شود.

هر جسمی می تواند سنگ را خشن ، متراکم (گشاد) ، تمیز (بدون آلودگی به نجاس) یا بی احترامی جایگزین کند. به عنوان مثال ، دستمال کاغذی. اجسام صاف مانند شیشه برای این منظور مناسب نیستند. همچنین نمی توان از یک شیء شریف مانند یک تکه کاغذ حاوی اطلاعات مربوط به اسلام و غیره برای حذف ناخالصی ها استفاده کرد. هنگام برداشتن آنها ، لازم است منطقه آلوده را حداقل سه بار پاک کنید تا کاملاً تمیز شود. اگر ناخالصی ها سه بار حذف نشوند ، باید بار چهارم را پاک کنید. اگر پس از آن ناخالصی برطرف شد ، توصیه می شود آن را برای پنجمین بار پاک کنید (به طوری که مقدار فرد باشد).

هنگام انجام trudhdja ، ترجیح می دهید ابتدا از یک جسم سخت - سنگ یا کاغذ ، و سپس آب استفاده کنید. می توانید از یکی از آنها استفاده کنید: یا آب یا سنگ ، اما بهتر است از آب استفاده کنید.

هنگام رفع نیاز در منطقه باز ، نمی توانید صورت یا پشت خود را به طرف کعبه بچرخانید. این فقط در صورتی مجاز است که در جلو ، بیش از سه ذراع (حدود 1.5 متر) ، جسمی به ارتفاع حداقل 2/3 یک ذراع (حدود 35 سانتی متر) وجود نداشته باشد. در مورد اماکنی که به همین منظور (توالت) طراحی شده اند ، چرخاندن به سمت کعبه در آنها ممنوع نیست ، اما بهتر است این کار را انجام ندهید. همچنین تخلیه زیر درختان میوه بار مطلوب نیست ، زیرا میوه می تواند روی ناخالصی ها بیفتد و کثیف شود. اگر درخت متعلق به غریبه است ، خالی شدن زیر آن (بدون اجازه) گناه است.

همچنین خالی شدن در جاده و زیر سایه ، جایی که مردم می توانند برای استراحت متوقف شوند ، نامطلوب است ، زیرا این می تواند باعث نفرین شود. رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: « مراقب دو نفرین باشید " از او پرسیدند: ای رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) ، چه دو نفرین؟ او جواب داد: " رفع نیازها در جاده یا در سایه " این قاعده همچنین در مورد مکانهایی که فرد می تواند در زمستان زیر نور آفتاب گرم شود ، صدق می کند.

به طور خلاصه ، از چیزهایی که برای مردم ناراحت کننده است باید اجتناب کرد.

ادرار کردن و تخلیه روده ها در حفره های کوچک و بزرگ نامطلوب است ، زیرا آنها می توانند محل زندگی جن ، حیوانات خطرناک یا سایر موجودات ضعیف باشند. همچنین هنگام اصلاح نیاز ، صحبت کردن نامطلوب است. ادرار كردن در مسجد حتي در ظرف حرام است. آوردن وسایل توالت که نام خدا و رسولش (صلی الله علیه و آله) بر روی آنها نوشته شده است بسیار محکوم است.

توصیه می شود (سنت) قبل از ورود به توالت ، از خداوند محافظت کنید و کلمات زیر را بیان کنید:

بِسْمِ اللهِ اَللّهُمَّ إِنّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخُبُثِ وَ الْخَبائِثِ

« بسم الله ، Allahumma inni a'uzu bika minal-khubusi wal-habais ».

(من با نام خدا شروع می کنم. خدایا ، من از تو در برابر جن های زن و مرد محافظت می کنم).

برو داخل بهتر است با پای چپ به توالت بروید ، و با دست راست بیرون بروید ، در مقابل ورود و خروج از مسجد. پس از خروج از توالت ، توصیه می شود بگویید:

غُفْرانَكَ اَلْحَمْدُ لِلهِ الَّذي أَذْهَبَ عَنِّي الْأَذى وَعافاني

« گوفراناکا ، الحمدو لیلاحی-لیازی ازهبا 'آنیل-عزا و' افانی ».

(از خدا طلب بخشش می کنم. ستایش مخصوص خداوندی است که مرا از آسیب رهایی بخشید و به من سلامتی بخشید).

شستشوی جزئی بدن

خداوند متعال در قرآن کریم فرموده است:

يأيّها الّذين آمنوا إذا قمتم إلى الصّلاة فاغسلوا وجوهكم و أيديكم إلى المرافق و امسحوا برءوسكم و أرجلكم إلى الكعبين

معنی: " ای کسانی که ایمان آورده اید ، هنگامی که می خواهید بدون نماز وضو بگیرید ، صورت و دستان خود را تا آرنج (با احتساب) بشویید ، سرهای خود را (یعنی قسمتی) پاک کنید و پاها را تا مچ پا (با احتساب) بشویید. ».

بدانید که شستشوی جزئی بدن (وویزو) نیز دارای شرایط خاصی است (شوروت) و شامل اعمال واجب (آرکانا) و مطلوب (سنت) است. بندهای اجباری آنهایی هستند که وضو بدون آنها باطل نیست. توصیه می شود آنهایی که اگر وضو نگرفته باشند ، وضو معتبر است ، اما برای رعایت این اعمال پاداش داده می شود. در مرحله بعد ، در مورد شرایط وضو ، در مورد نحوه اجرای آن ، فهرست ارکانا و سنت صحبت خواهیم کرد.

شرایط وضو نسبی

شرایط شستشوی جزئی بدن عبارتند از:

1. در دسترس بودن آب طبیعی تمیز مناسب وضو.

2. آب باید بر روی تمام قسمت های بدن قابل شستشو جاری شود.

3. عدم وجود ناخالصی ها و موادی در قسمت هایی از بدن که می توانند رنگ ، طعم و بوی آب تمیز را تغییر دهند.

4. عدم وجود عایق روی قسمت های قابل شستشو بدن (به عنوان مثال لاک ، چسب ، رنگ و ...) که مانع تماس آب با این یا آن قسمت شسته شده از بدن می شود.

5. درک وجوب این وضو ضروری است.

6. لازم است بدانیم کدام اعمال وضو اجزای واجب (لاسو) و کدام مطلوب (سنت) است.

علاوه بر این ، بیمارانی که از بی اختیاری ادرار ، گاز ، مدفوع رنج می برند ، از جمله زنانی که در حالت استحاضه هستند و بدن را شستشو می دهند ، باید شرایط زیر را نیز رعایت کنند:

1. منتظر وقت نماز باشید.

2. برای شستشو.

3. بلافاصله پس از شستشو ، مردان باید دهان آلت تناسلی را با پنبه ببندند. پنبه قطرات ترشحات را جذب کرده و از نشت آنها جلوگیری می کند. یا ، اگر ترشحات زیاد باشد ، باید آلت تناسلی را با چیزی که اجازه نمی دهد رطوبت خارج شود بپیچید. اگر زن ناشتا نیست ، باید یک سواب پنبه را وارد واژن خود کند. اگر روزه دارید ، باید اندام تناسلی را با چیزی که اجازه خروج ترشح را نمی دهد ، ببندید.

4. بلافاصله پس از آن ، باید سریع وضو گرفت.

5. پس از وضو ، باید فوراً نماز خواند.

حالت فردی که در چنین شرایطی قرار دارد "hadas small small" نامیده می شود. به همین ترتیب ، برای هر نماز واجب ، باید وضو بگیرد. فراموش نکنید که لباس ها ، از جمله لباس زیر ، باید تمیز باشند.

طریقه وضو نسبی

1. وضو گرفتن با شستن دستها آغاز می شود. هنگام شستن آنها توصیه می شود که بگویید: "Alochuzu billyahi mina-shshaitani-rajim" و "Bismillahi-rrahmani-Rahim" و دستان خود را از جمله مچ دست را سه بار بشویید.

3. داشتن نیت مناسب برای وضو واجب ضروری است. هنگامی که آب به صورت شما برخورد می کند ، در قلب خود نیت کنید: "من قصد دارم برای رضای خدا وضو بگیرم (یا موسسه آموزش عالی)." با این حال ، ابتدا بیان نیت با زبان مطلوب است (سنت).

هنگام شستن صورت ، و همچنین سایر قسمت های بدن برای شستشو ، هیچ نماز واجب وجود ندارد که باید خوانده شود ، بنابراین برای شروع می توانید "شهادو" بگویید. در آینده ، توصیه می شود که دعاهای ویژه اضافی را بیاموزید.

4. علاوه بر این ، بخش واجب وضو شستن کامل صورت (پوست و مو) است: از ریشه موهای سر تا چانه ، از جمله یک گوش به گوش دیگر. کافی است ریش ضخیم را به صورت سطحی (نه به ریشه) بشویید. همچنین توصیه می شود سه بار صورت خود را بشویید.

6. سپس مطمئن شوید که قسمتی از سر را با یک دست آغشته به آب یکبار پاک کنید ، اما توصیه می شود آن را سه بار و به طور کامل پاک کنید.

8. حتماً پاها ، از جمله مچ پا را بشویید. در این حالت ، آب باید بین انگشتان پا عبور کند. برای انجام این کار ، انگشت کوچک دست چپ از سمت پایین بین انگشتان پا از راست به چپ انجام می شود. سپس ، به همان شیوه ، پای چپ خود را با دست چپ خود می شویند. توصیه می شود آنها را سه بار بشویید ، با پای راست شروع کنید.

این وضو را کامل می کند.

اعمال اجباری وضو جزئی

از اقدامات فوق برای شستشوی جزئی بدن ، شش مورد اجباری است:

1. قصد. لزوماً باید همزمان با شستن صورت با قلب بیان شود ، اما مطلوب است که آن را با صدای بلند بیان کنید. درک واجب این وضو نیز ضروری است. اگر شستن صورت خود را قبل از قصد خود شروع کرده اید ، ضروری است که شستشو را همراه با قصد تکرار کنید.

2. شستشوی کامل صورت - از ریشه مو تا چانه ، از یک گوش باریک به گوش دیگر ، از جمله موهای روی صورت روییده: ابرو ، مژه ، سبیل ، موهای شقیقه و موهایی که در پیشانی رشد می کنند. اگر مردی ریش ضخیمی دارد (که پوست از طریق آن قابل مشاهده نیست) ، کافی است آن را به صورت سطحی بشویید.

3. شستن دستها - از نوک انگشتان گرفته تا آرنج.

4. مالیدن قسمتی از سر - پوست یا مو ، به شرطی که موهای مالیده مستقیماً در مرز سر قرار داشته باشد.

5. شستن پا از جمله مچ پا.

6. رعایت این نکات واجب وضو ، دقیقاً در ترتیب ذکر شده.

شرایط جلوگیری از وضو نسبی

شستشوی جزئی بدن با شرایط زیر مختل می شود:

1. ترشح از قسمت قدامی یا مقعد ، چه ترشحات طبیعی (ادرار ، مدفوع و هوا) و چه غیر معمول (سنگ ، کرم ، پماد و وادجوس) ، به جز مایع منی (که با شستشوی جزئی بدن تداخلی ندارد). در این مورد ، لازم است شستشوی کامل بدن انجام شود.

2. لمس پوست شخص جنس مخالف بالای 6-7 سال بدون منزوی ، به جز اقوام نزدیک (محرم) ، که طبق شرع نمی توان با آنها ازدواج کرد (مادر ، پدر ، خواهر ، برادر ، همسر مادر ، خواهر خوانده ...). دست زدن عمدی به پوست شخص دیگری و نه محرم زن (اجنبیه) ، به جز همسر ، گناه است و هیچ تفاوتی بین زن جوان یا پیرزن وجود ندارد که باعث برانگیختگی نشود. هنگام لمس کردن یک دختر بچه زیر شش تا هفت سال ، که باعث تحریک در یک مرد عادی نمی شود ، وضو به هم نمی خورد. با لمس دندان ، ناخن یا موی زن دیگر وضو بر هم نمی خورد ، اگرچه اگر عمداً انجام شود گناه است. با لمس پوست زن غیر مجاز از طریق عایق (به عنوان مثال ، دستکش) وضو مختل نمی شود.

3. از دست دادن عقل ، هوشیاری و شروع خواب. هر کس عقل خود را از دست داد ، عقل داشت ، در حالت مستی شدید بود یا به خواب رفت ، وضوی او مختل می شود. استثناء این است که فردی بخوابد ، آنقدر محکم به صندلی فشار دهد که خروج گازهای روده ای غیرممکن باشد. خواب مانع وضو نمی شود. خواب آلودگی وضعیتی است که در آن فرد صحبت دیگران را می شنود ، اما آن را به خوبی درک نمی کند.

4. تماس مستقیم با کف دست به اندام تناسلی انسان یا حلقه مجرای مقعد ، خود شما یا شخص دیگر ، صرف نظر از سن و جنسیت. پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) می فرماید: "هرکس به اندام تناسلی خود دست زد ، قبل از نماز باید غسل کند."

نخل- این طرف دست است که در صورت اتصال قابل مشاهده نخواهد بود سمت داخلیدستها ، انگشتان از هم جدا دست زدن به باسن و اندام تناسلی غیرانسانی مانع وضو نمی شود. همچنین لمس دستگاه تناسلی با پشت دست یا لمس عایق مانع وضو نمی شود.

حالت فردی را که در یکی از این شرایط قرار دارد ، «حداهای کوچک» نامیده می شود.

انجام نماز ، طواف (قدم زدن در اطراف کعبه) ، لمس قرآن (اما می توانید بدون لمس آن را بخوانید) و پوشیدن آن هنگام شستشوی جزئی بدن ممنوع است.

اعمال مطلوب وضو نسبی

اقدامات مطلوب هنگام انجام شستشوی جزئی بدن عبارتند از:

1. روبه روی کعبه بنشینید.

2. قبل از وضو گرفتن بگویید: "استیازو" ، "شهادت" و سپس "باسملو".

3. دستهای خود را قبل از قرار دادن آنها در ظرفی با آب که برای وضو استفاده می شود بشویید (حتی اگر دستها تمیز باشد).

4. دندانهای خود را با سیواک مسواک بزنید (بهترین سیواک شاخه ها و ریشه های درخت اراک است).

5. دهان و بینی خود را بشویید و بینی خود را باد کنید. در صورت عدم رعایت روزه ، بهتر است آنها را همزمان ، با سه مشت آب ، با جدیت بشویید.

6. صورت خود را خارج از آن بشویید.

7. شستن دست و پا در بالای مرزهای اجباری (یعنی دست ها تا شانه ها و پاها تا زانوها).

8. موهای سر را کاملاً پاک کنید. برای انجام این کار ، توصیه می شود انگشتان شست خود را روی شقیقه ها و انگشتان دست خود را روی پیشانی قرار داده و موهای خود را با آنها به پشت سر و پشت بمالید.

9. گوش های خود را از داخل و خارج پاک کنید. این کار به شرح زیر انجام می شود: انگشتان اشاره در سوراخ های گوش قرار داده می شوند و چندین بار چرخانده می شوند ، قسمت بیرونی با انگشتان شست مالیده می شود ، یعنی پشت گوش ، پس از آن توصیه می شود گوشها را کمی مرطوب فشار دهید کف دست توصیه می شود آنها را سه بار پاک کنید و هر بار آب را تجدید کنید.

10. بین انگشتان دست و پا را پاک کنید.

11. ریش ضخیم خود را تا ریشه موهای خود بشویید.

12. از سمت راست شروع کنید (به عنوان مثال ، اگر دستان خود را می شویید ، ابتدا راست خود را و سپس چپ را بشویید).

13. هر قسمت قابل شستشو را سه بار بشویید.

14. شستشو با دستمال مرطوب ؛

15. قبل از خشک شدن اندام قبلی ، اندام بعدی را بشویید.

16. آب زیاد خرج نکنید.

17. کمی از آب باقی مانده بعد از وضو بنوشید.

وضوي كسي كه سنت نمي خواند و خود را محدود به اعمال واجب مي كند ، پذيرفته مي شود ، اما پاداش هاي زيادي را از دست مي دهد. همچنین مطلوب است که نیت تا اتمام وضو حفظ شود.

رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: « هرکس وضو بگیرد و نماز را طبق دستور انجام دهد ، گناهان کوچک مرتکب شده (در فاصله زمانی بین دو نماز واجب) بر او بخشیده می شود. ».

اعمال نامطلوب وضو جزئی

اقدامات نامطلوب (کاره) هنگام وضو گرفتن عبارتند از:

1. شستن قسمت های بدن بیشتر یا کمتر از سه بار ؛

2. ابتدا قسمتهای چپ بدن ، و سپس قسمتهای راست را بشویید (برای مثال ، ابتدا دست چپ ، و سپس دست راست را بشویید).

3. تکان دادن آب از قسمت های بدن.

4. پاک کردن قسمت های شسته شده بدن با یک حوله بدون نیاز.

5. به طوری که شخص دیگری در هنگام وضو آب بریزد ، در صورت عدم نیاز؛

6. وضو گرفتن با آبی که به شدت در خورشید در ظرف مسی (در کشورهای گرم) گرم می شود.

7. انجام مکالمات اضافی در هنگام وضو گرفتن.

8. وضو گرفتن در یک مکان کثیف (به عنوان مثال ، در توالت) ، جایی که پاشش های کثیف بر بدن و لباس وارد می شود.

9. شستشوی عمیق دهان و بینی در طول روزه داری ، که در آن آب می تواند داخل شود.

10. برای روزه دار استفاده از سیواک بعد از نماز ظهر نامطلوب است.

11. مصرف بیش از حد آب (یعنی بیشتر یا کمتر از 1 لیتر برای وضو جزئی).

شستشوی کامل بدن

شستشوی کامل بدن (غسل) ، از نظر شرع ، عبارت است از شستن تمام بدن با آب جاری با نیت خاص ، یعنی غسل اجباری.

پنج حالت وجود دارد که پس از وقوع آن لازم است که غسل ​​را برای انجام نماز و غیره انجام دهیم. این پنج حالت به خودی خود دلیلی برای انجام سریع غسل نیست. یعنی اگر فردی در وضعیت آلودگی (جنب) قرار داشته باشد ، موظف نیست بلافاصله شستشوی کامل بدن را انجام دهد ، اگرچه این بسیار مطلوب است. استحمام با شروع وقت نماز خواندن اجباری می شود.

امام بخاری در مجموعه خود نقل می کند که ابو سلمه می گوید: "از عایشه (رضوان الله علیه) پرسیدم که آیا پیامبر (صلی الله علیه و آله) در حالت جنابت (در اثر رابطه جنسی) به خواب رفته است. ) عایشه (رضی الله عنه) پاسخ داد: "بله ، اما قبل از آن وضو جزئی گرفت." بنابراین پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) به ندرت چنین می کرد که مردم بدانند در شرع حرام نیست.

برخی افراد نادان می گویند اگر فردی در حالت آلودگی بدون انجام شستشوی کامل بدن از خانه خارج شود ، هر موی بدن او را لعنت می کند. این دروغی مغایر با دین است. دلیل آن داستان ابوهریره است که در مجموعه امام بخاری نقل شده است: "هنگامی که رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) با من ملاقات کرد ، من در حالت هتک حرمت بودم ، دست مرا گرفت و با هم رفتیم وقتی نشستیم ، من بی سر و صدا به خانه خود رفتم ، بدنم را کاملاً شستشو دادم و سپس به نزد پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) بازگشتم. هنوز نشسته بود. وقتی نزدیک شدم ، پرسید: ای ابوهریره کجا بودی؟ من به او گفتم که من در وضعیت جنابت هستم ، بنابراین من آنجا را ترک کردم. سپس پیامبر (صلی الله علیه و آله) فرمود: «سبحان الله! ای ابوهریره ، م trulyمن واقعاً نجاست نمی شود. "

استحمام آیینی باید در موارد زیر انجام شود:

1. پس از جداسازی اسپرم.

2. بعد از مقاربت ، حتی اگر ترشح اسپرم وجود نداشته باشد. رابطه جنسی ، از نظر شرعی ، نفوذ سر اندام تناسلی به واژن است.

3. پس از مرگ شخص.

4. پس از قطع قاعدگی - تخلیه چرخه ای خون از رحم در یک دختر سالم ، زن.

5. پس از اتمام ترشحات پس از زایمان (جریان خون پس از خروج رحم از جنین).

6. پس از زایمان یا سقط جنین ، به دلیل منشاء کودک از اختلاط اسپرم مرد و زن. یعنی حتی اگر زایمان خشک بود و بعد از آن ترشح وجود نداشت ، باز هم باید حمام کنید.

به فردی که به دلیل شرایط اول یا دوم نیاز به استحمام دارد ، جنب گفته می شود. و حالت کسی را که در یکی از این پنج شرایط قرار دارد "حدای بزرگ" نامیده می شود. جنوب از انجام هر کاری که در صورت نقض وضو نسبی ، و همچنین خواندن قرآن (حتی بدون لمس آن) و اقامت در مسجد ممنوع است.

توجه داشته باشید : لازم به ذکر است که هنگام وضو گرفتن کامل باید همان شرایط (شوروت) را رعایت کرد که هنگام وضو گرفتن جزئی باید رعایت شود. به طور مشابه ، اعمال ناخواسته (karaha) در هر دو وضو اساساً یکسان است.

حمام اجباری

اقدامات اجباری حمام آیینی، که بدون آنها معتبر تلقی نمی شود ، عبارتند از:

1. قصد. عادت را از عبادت (عبادت) ، محل آن در قلب متمایز می کند و از نظر ذهنی انجام می شود. با این حال ، مطلوب است که آن را با صدای بلند بیان کنید. مقصود همزمان با شستن بدن است: "من قصد دارم برای خدا وضو بگیرم واجب" یا "... حدث بزرگ را بردار" و غیره اگر شخصی قصد داشته باشد فقط پس از انجام هر قسمتی از بدن را بشویید ، سپس لازم است آن را دوباره همراه با قصد بشویید.

2. شستشوی تمام قسمتهای خارجی بدن (پوست و مو ، صرف نظر از ضخامت آنها) با آب تمیز و تمیز. آب لزوماً باید در سراسر بدن جریان یابد.

توجه داشته باشید : شخصی که مطمئن است هیچ دلیلی برای شستشوی کامل بدن ندارد به هیچ وجه نباید به قصد فیلمبرداری از یک حدث بزرگ حمام کند.

اقدامات حمام مطلوب

اقدامات مطلوب هنگام انجام حمام آیینی عبارتند از:

1. چرخاندن صورت خود به طرف قبله ؛

2. تلفظ: "استازیازی" ، "شهاد" و "باسمالی" قبل از استحمام. توصیه می شود این کلمات را قبل از وضو کامل تلفظ کنید.

3. وضو گرفتن نسبی قبل از غسل. در این حالت ، شستن پاها را می توان به انتهای حمام موکول کرد تا آب اضافی هدر نرود.

4. شروع وضو از سمت راست. موهای خود را سه بار از قبل خیس کنید ، سپس نیمه راست جلو و عقب ، سپس نیمه چپ را بشویید و این کار را سه بار تکرار کنید.

5. شستشوی دهان و بینی خود ، حتی اگر در حین شستشوی جزئی انجام داده اید.

6. شستشوی بدن با پاک کردن ؛

7. شستن اندام بعدی قبل از خشک شدن اندام قبلی.

8. صرفه جویی در آب (مصرف بیش از حد آن نامطلوب است).

9. خواندن "شهادت" و نماز بعد از غسل (همان دعایی که بعد از غسل جزئی خوانده می شود).

برای کسانی که خود را کاملاً برهنه می شویند ، توصیه می شود هنگام لباس پوشیدن بگویند:

بِسْمِ اللهِ الَّذي لا اِلهَ اِلاّ هُوَ

"بسم اللهی-لیازی لا الهه ایلیا هووا"

(با نام خدا ، غیر از او هیچ چیز شایسته پرستش نیست). این کلمات فرد را از چشم جن ها محافظت می کند.

احکام وضو برای کسانی که پانسمان می کنند

بانداژ موادی است که روی زخم اعمال می شود. منظور وکلای مسلمان از این کلمه ، هرگونه ماده ای است که می تواند در صورت لزوم برای پوشاندن زخم یا محل آسیب دیده استفاده شود ، به عنوان مثال ، گچ ، بانداژ و غیره.

اگر باند اعمال شده قسمت سالم بدن را نیز می پوشاند ، این کار تنها برای تعمیر باند اعمال شده به محل آسیب دیده مجاز است ، مشروط بر اینکه حداقل قسمت سالم لازم بدن را اشغال کرده باشد.

هرکسی که بانداژ دارد که برداشتن آن خطرناک است ، آن را با دست آغشته به آب پاک می کند ، سپس تیمم می کند. به عنوان مثال ، اگر کسی پای راست بیمار داشته باشد و نیاز به حمام داشته باشد ، صورت ، دست ها و سر خود را پاک می کند. سپس نواحی سالم پای راست را می شویند. پس از آن ، او با دستان خیس باند را نوازش می کند. سپس پای چپ خود را می شویند و پس از آن تیمم می کند. این تیمم جایگزین شستن محل درد می شود و مالیدن باند جایگزین شستشوی قسمت سالم بدن است که توسط آن جدا شده است.

اگر در قسمتهایی از بدن که تیمم مالیده نشده ، بانداژ شده باشد ، و در آن زمان فرد در وضو (طهارا) بوده است ، نیازی به جبران نماز ندارد. و در صورتی که بانداژ در حالت وضو قرار نگرفته باشد ، باید نماز را تکرار کند. در هر صورت ، اگر بانداژ روی قسمت هایی از بدن که تیمم (دست یا صورت) آن را مالیده اند ، باند بازگردانده شود.

شخصی که در حالت آلودگی (جنب) بانداژ شده است می تواند انتخاب کند: یا قبل از تیمم وضو بگیرد ، یا برعکس ، قبل از وضو کامل تیمم کند ، زیرا در وضو کامل ترتیب ترتیب شستن بدن وجود ندارد. اما توصیه می شود با تیماموما شروع کنید. هنگام وضو گرفتن کامل ، قسمت های نمایان شده بدن (بدون گچ و بانداژ) شسته می شود و بانداژ با دست مرطوب نوازش می شود.

توجه داشته باشید ... در موارد زیر نیازی به استرداد دعا نیست:

هنگام انجام تیماموما ، به دلیل کمبود آب در موارد نادر ؛

هنگام تیمم به این دلیل که فقط آب کافی برای نوشیدن وجود دارد.

اگر آب برای پول وجود دارد ، اما راهی برای خرید آن وجود ندارد.

اگر آب با قیمتی بالاتر از حد معمول در منطقه فروخته شود.

دسترسی به آب توسط دشمن بسته می شود یا خطر دیگری وجود دارد.

استفاده از آب می تواند منجر به عوارض ، تاخیر در بهبود ، وخامت سلامت ، از دست دادن عملکرد هر اندامی شود.

انواع تیمم

تیمام از انواع زیر است:

1. مجاز ، اما لازم نیست. اگر شخصی آب نداشته باشد ، مگر آن چیزی که با قیمتی بالاتر از حد معمول فروخته می شود ، به او اجازه داده می شود که آن را نخرد ، حتی اگر چنین فرصتی داشته باشد ، بلکه تیمم بسازد.

2. لازم است. تیمم در غیاب آب اجباری است یا اگر استفاده از آب باعث آسیب آشکار به بدن می شود ، یعنی اگر فردی بتواند بیمار شود یا بیماری دوام بیاورد.

کمبود آب به این معنی است که اولا دسترسی به آن به دلیل وجود موانع ، به عنوان مثال ، به دلیل حیوانات شکارچی یا دشمن. یا آب وجود دارد ، اما فقط برای نوشیدن کافی است ، در این صورت می توانید تیمم کنید.

ثانیاً ، هنگامی که فرد آن را در منطقه ای نزدیک با شعاع حدود 150 متر پیدا نمی کند ، به وضوح آب وجود ندارد. در این صورت ، اگر متقاعد شود که آب وجود ندارد ، از تعهد جستجوی آب خلاص می شود. اگر او تصور می کند که همراهانش آب دارند ، پس باید آن را از آنها بخواهد یا حتی اگر فرصت دارد آن را بخرد. اگر آنها آب ندارند ، او در اطراف شعاع 150 متری منطقه را بررسی می کند. اگر از وجود آب در فاصله بیش از 6000 مرحله مطمئن باشد ، موظف است آن را جستجو کند ، و اگر موفق به دریافت آب نشد ، پس از آن تیمم مجاز است.

شرایط لازم برای انجام تیماموما:

1. وقت نماز فرا رسیده است.

2. تعیین قبله قبل از شروع تیمم.

3. استفاده از خاک تمیز حاوی گرد و غبار.

شما نمی توانید تیمم را با خاک حاوی ناخالصی انجام دهید (به عنوان مثال ، ادرار به آن وارد شده است). زمین مستعمل ، یعنی آن چیزی که قبلاً تیمم بوده است. مخلوط با موادی مانند آرد و غیره

ترتیب انجام تیماموما

تمرین کننده تیمم باید مطمئن باشد که زمین حاوی گرد و غبار است و قبلاً برای تیمم استفاده نشده است.

1. حتماً کف دست خود را به زمین بزنید و نیت کنید: "من قصد دارم تیمم کنم تا حق انجام نماز واجب را داشته باشم." قصد در لحظه لمس دستها با زمین ایجاد می شود و تا لمس صورت ادامه می یابد.

2. کل صورت را با گرد و غبار باقی مانده روی کف زمین پاک کنید.

3. دوباره با کف دست خود را به زمین بزنید و هر دو دست را با آنها بمالید (قسمتی که در هنگام وضو نسبی شسته می شود).

توصیه می شود ابتدا دست راست و سپس چپ را پاک کنید. لازم است مطمئن شوید که زمین به تمام قسمت های مالیده شده دست راست و چپ و همچنین صورت می رسد. در غیر این صورت تیمم باید دوباره انجام شود.

اقدامات اجباری تیمم

1. انتقال گرد و غبار خاک به قسمت پاک شده بدن.

2. قصد (به عنوان مثال ، انجام تیمم برای واجد شرایط بودن نماز واجب ، یا واجد شرایط راه رفتن در اطراف کعبه (طواف) ، یا حق لمس قرآن). این نیت باید در لحظه لمس دستها روی زمین انجام شود و باید تا زمانی که قسمتی از صورت لمس شود حفظ شود.

3. مالیدن صورت: اگر فردی ریش دارد ، به صورت سطحی مالیده می شود.

4. مالیدن دست ها تا آرنج شامل.

5. مطابقت با این دنباله. اگر دستها قبل از مالش صورت مالیده شود ، چنین تیمامی باطل تلقی می شود.

اعمال مطلوب تیمم

1. "Istiazu" و "Basmala" را بگویید.

2. قبل از هر ضربه انگشتان خود را از هم باز کنید.

3. ابتدا دست راست و سپس چپ را مالش دهید.

4. بین پاک کردن قسمت های بدن استراحت طولانی نکنید.

5. نماز را بلافاصله پس از انجام تیمم بخوانید. با این حال ، این شرط برای کسانی که حدت دائمی دارند اجباری می شود. زیرا با حدیث ثابت ، نماز باید بلافاصله پس از وضو گرفتن انجام شود.

6. در اولین ضربه ، توصیه می شود (درصورت وجود) حلقه را از انگشت بردارید و در ضربه دوم حتماً آن را بردارید تا انگشت از گرد و خاک جدا نشود.

شرایط ناقض تیمم

1. تیمام هر چیزی را که شستشوی جزئی بدن را نقض می کند (تحصیلات عالی) نقض می کند.

2. یافتن آب هنگام نماز.

اگر شخصی تیمم می کرد ، آب را در جایی که معمولاً مقدار زیادی از آن وجود نداشت ، نیافت و سپس هنگام نماز ، آب را دید ، تیمم او نقض می شود. اگر در این مکان ظاهر آب نادر است ، او نماز را ادامه می دهد. اما بهتر است در این صورت وضو بگیریم و بعد نماز بخوانیم.

3. ارتداد.

کسی که تیمم را بدون یافتن آب در ناحیه ای که معمولاً اتفاق می افتد ، ساخته است ، باید همه نمازهایی را که با تیمم خوانده است ، تکرار کند. و اگر در منطقه ای بود که آب در آن کمیاب است ، نباید نماز را جبران کند.

تیمم باید قبل از هر نماز واجب انجام شود و محال است که یک بار تیمم کرده باشد ، بیش از یک نماز واجب بخواند. با این حال ، با یک تیمم ، نمازهای اضافی (نوافیل) را می توان در حد نیاز خواند.

از عمر بن خطاب (رضی الله عنه) روایت شده است: تیمم برای هر نماز واجب انجام می شود ، حتی اگر حدسی وجود نداشته باشد (شرایطی که وضو را نقض می کند) ". .

در غیاب آب و زمین یا توانایی رعایت سایر شرایط نماز ، نماز واجب به نشانه احترام به وقت نماز ، حتی بدون وضو (یا بدون رعایت سایر شرایط) اقامه می شود. اما پس از آن ، هنگامی که آب وجود دارد (اما زمین نیست) یا فرصتی برای برآورده کردن شرایط دیگر وجود دارد ، این نماز به عنوان یک وظیفه انجام می شود.

طبق مدح ابوحنیفه ، طهارت پاکسازی از نقض وضو و آن چیزی است که نمی توان با آن نماز خواند. این پاکی را می توان با هر نوع آب (باران ، معدنی (بیرون آمدن از زمین) ، رودخانه ، دریا ، چاه ، جاری (از دره ها و غیره) ، ذوب شده (برف ، یخ) ایجاد کرد.

اقامه نماز ظهر بعد از جمعه

س ofال از اقامه نماز ظهر بعد از نماز جمعه اغلب پرسیده می شود و جنجال های زیادی ایجاد می کند. فردی که معارف اسلامی ندارد چه باید بکند؟

در چنین مواردی ، باید به افرادی که علم را منتقل کرده اند ، مراجعه کنیم-امام شافعی ، امام نواوی ، بن حجر هیثمی ، خطیب شربینی ، الرمالی و دیگران (خداوند متعال رحمت بر همه آنها) ، زیرا

"كل خير في التباع من سلف و كل شر في ابتداع من خلف"

همه چیزهای خوب از پیروی از نیاکان و همه چیزهای بد از پیروی از افرادی است که نوآوری های غیرقانونی را معرفی می کنند.

حال بیایید سعی کنیم توضیح دهیم که چرا لازم است نماز ظهر را بعد از جمعه بخوانیم؟

در ابتدا:آیا نماز ظهر بعد از جمعه در زمان حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) و خلفای صالح خوانده شد؟

خیر ، زیرا همه شرایط لازم برای اجرای جمعه نماز وجود داشت. اما وقتی پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) مجبور شد با صحابه به لشکرکشی بپردازد ، آنها به دلیل نبودن شرایط مجبور به اقامه نماز جمعه نشدند.

ثانیاً:ما به خوبی می دانیم که شرایطی برای انجام کاری وجود دارد و البته برای نماز جمعه نیز شرایطی وجود دارد.

بیایید شرایطی را که در کتاب ابن حجر هیثمی "تحفاتو مختاج" آمده است ، بنابر مدحب امام شافعی ، بررسی کنیم. چرا ما به این کتاب اشاره می کنیم؟ زیرا ابن حجر یکی از معتبرترین افرادی است که پیروان جنبش شافعی به کتاب های او اشاره کرده اند. وی شرح-شرح کتاب "مینهاجو طلیبین" را که نویسنده آن عالم بزرگوار امام نووی است ، نوشت.

)و لصحتها مع شرط) أي شروط (غيرها) من الخمس (شروط) خمسة:

)أحدها: وقت الظهر) بأن يبقى منه ما يسعها مع الخطبتين. قال أنس رضي الله عنه : " كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يصلي الجمعة حين تميل الشمس. رواه أحمد و البخاري و أبو داود و الترمذي.

برای معتبر بودن نماز جمعه ، علاوه بر اقامه نماز واجب ، پنج شرط دیگر نیز باید رعایت شود:

1. وقت نماز جمعه برای دو خطبه (خطبه) و برای انجام نماز کافی بود. («توحفتو المختاج» ابنو حجر هیثمی ، ص 334).

انس (رضی الله عنه) فرمود: پیامبر نماز جمعه را هنگامی که خورشید از زینیت به سمت غرب منحرف شد ، اقامه کرد.... (حدیث توسط احمد ، بخاری ، ابو داود و ترمذی روایت شده است).

)الثاني: أن تقام في خطة أبنية) (أوطان المجمعين) المجتمعة بحيث تسمى بلدا أو قرية واحدة للإتباع و الدليل ما رواه عبد الرزاق عن علي موقوفا:" لا جمعة و لا تشريق إلا في مصر جامع"

2. نماز جمعه باید در محدوده ساختمانهای مردم بومی ، در یک مکان جمع آوری شود تا بتوان آن را شهر یا روستا نامید. عبدالرزاق از علی نقل کرد: نماز جمعه در هیچ جا به جز شهر یا روستا اقامه نمی شود... («توخفتو المختاج» ابنو حجر هیثمی ص 335). یعنی نماز جمعه خارج از روستا خوانده نمی شود.

)الثالث :أن لا يسبقها و لا يقارنها جمعة في بلدتها) مثلا و إن عظمت لأنها لم تفعل في زمنه

صلى الله عليه و سلم ولا في زمن الخلفاء الراشدين "تحفة المحتاج" لابن حجر الهيتمي ص 336

3. در یک محلیبرای نماز جمعه ، جمع آوری در یک مکان ضروری است. اگر نماز جمعه در مکانهای مختلف در یک محل و بدون هیچ نیازی خوانده شود ، در این صورت نماز جمعه فقط در مسجدی که قبلاً در آن اقامه شده معتبر تلقی می شود. اگر معلوم نیست آنها در کدام مسجد زودتر وارد نماز جمعه شدند ، در این صورت او متعهد می شود که بعد از نماز جمعه برای همه نماز ناهار بخواند.

) الرابع: الجماعة) ... (و شرطها) أي الجماعة فيها (كغيرها) من الجماعات كالقرب و نية الإقتداء ... (و) مهمت باشتراط أمور أخرى منها (أن تقام بأربعين) و إن كان بعضم صلاه ... (مكلفا حرا ذكرا) ..... (مستوطنا) ...... (لا يظعن شتاء و لا صيفا إلا لحاجة) "تحفة المحتاج" لابن حجر الهيتمي ص 338

لما رواه أبو داود: "الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة..."

4. نماز جمعه باید جمعی خوانده شود. همه شرایط نماز جمعی در اینجا مانند سایر نمازهای واجب (نزدیکی به امام ، قصد پیروی از امام و غیره) رعایت می شود.

علاوه بر این ، شرایط اضافی نیز وجود دارد: اقامه نماز جمعه توسط بزرگسالان (که به 14.5 سالگی رسیده اند) ، مسلمانان رایگان (نه برده ها) (حداقل چهل نفر) ، که ساکنان بومی این شهرک هستند و محل را ترک نمی کنند. در زمستان یا تابستان بی دلیل ... («توحفتو المختاج» ابن حجر هیثمی ، ص 338).

و سیعلم مما يأتي أن شرطهم أيضا أن يسمعوا أركان الخطبتين و أن يكونوا قراء أو أميين متحدين فيهم من يحسن الخطبة ، فلو كانوا قراء إلا واحدا منهم لم تنمقدمم بيند

شرط دیگر نماز جمعه حداقل است مقدار مورد نیازنمازگزاران (40 نفر) باید تمام اجزای هر دو خطب را بشنوند و بتوانند به درستی سوره فاتحه و تشهد ، یعنی تقیه را بخوانند. مجاز است که همه با خطا (اما با همان!) بخوانند. در عین حال ، حداقل یک نفر باید بتواند خطبه بخواند. اگر از 40 نفر 39 نفر سواد داشته باشند و یک نفر بی سواد باشد ، نماز جمعه باطل می شود. این تصمیم (فتوا) را باغوی گرفته است. (توخفتو المختاج بن ابن حجر هیثمی ، ص 340).

) الخامس: الخطبتان) لما في الصحيحين أنه صلى الله عليه و سلم لم يصلي الجمعة الا بخطلبتين ...... "تحفة الحتاج"

5. شرط بعدیاجرای دو خطب است. به دنبال حدیث نقل شده در احادیث معتبر بخاری و مسلم ، پیامبر (صلی الله علیه و آله) هرگز نماز جمعه را بدون خواندن آنها نمی خواند... («توحفتو المختاج» ابن حجر هیثمی ، ص 342).

اگر هریک از این پنج شرط از بین رفته یا به آنها شک داریم ، نماز جمعه باطل است.به عنوان مثال ، ما به طور قطعی نمی دانیم نماز در کدام مسجد زودتر شروع شد ، یا مطمئن نیستیم که همزمان شروع شد یا شک نداریم که با چهل مردمان بومی مسلمان که درست خواندن را می دانند ، انجام شده است. سوره فاتحه و اتشاخود "(" اتخیات ") ، پس ما مانند افرادی هستیم که نماز جمعه را اقامه نکرده اند ، زیرا برای این شرایط مطابق نبود.

در آخرین تصمیم ، امام شافعی (رحمه الله) اشاره کرد که اگر چهل نفر با شرایط مقرر مطابقت نداشته باشند ، لازم است یک نماز ناهار اضافی بخوانند.

و بر این اساس ، ما این کار را نه به عنوان ششمین واجب ، بلکه فقط برای اطمینان انجام می دهیم ، زیرا همه دعاهایی که در طول یک نوع نماز انجام می شود ، فرض ششم و هفتم نیست. این را دو حدیث رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) ثابت می کند:

أنه صلى الله عليه و سلم "صلى الصبح فرأى رجلين لم يصليا معه، فقال: "ما منعكما أن تصليا معنا ؟" قالا : صلينا في رحالنا ، فقال:"إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم، فإنها لكما نافلة"

روزی پیامبر (صلی الله علیه و آله) نماز صبح را خواند و با توجه به دو نفر که آن را انجام نداده بودند ، پرسید: "چه شد که تو با من نماز نخواندی؟" آنها پاسخ دادند که قبلاً در خانه نماز خوانده اند. سپس پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: "اگرچه شما در خانه نماز می خوانید ، و سپس به مسجد می آیید ، جایی که آنها به طور جمعی نماز می خوانند ، بنابراین آن را با همه بخوانید - این برای شما مطلوب است.".

و قد جاء رجل بعد صلاة العصر إلى المسجد ، فقال عليه السلام: "من يتصدق على هذا فيصلى معه؟" فصلى معه رجل. رواهما الترمذي و حسنهما "إعانة الطالبين" ج 2 ص 9

یکبار پس از اقامه نماز غروب توسط مسلمانان ، مردی به مسجد آمد و پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) پرسید: "چه کسی به این شخص صدقه می دهد ، در حالی که با او نماز خوانده است؟"... و سپس برخی از مسلمانان دوباره با بازدیدکننده نماز خواندند.

یک بار از دانشمند بزرگ مذهب شافعی شیخ الرمالی ، که برای کتاب "Minhaju-t-Talibin" کتابخانه نوشت ، خواسته شد در مورد مردی صحبت کند که می گوید: شما شافعیان با خدا و پیامبرش (صلی الله علیه و آله و سلم) مخالفت کردید ، زیرا خداوند متعال دستور داد پنج نماز واجب بخوانید ، و شما شش نماز را بخوانید و بعد از جمعه نماز ظهر بیشتری بخوانید..

الرمالی پاسخ داد که این مرد یک جاهل فریبکار و خطاکار است و اگر مطمئن باشد که شافعیان بر طبق شریعت متعهد به انجام شش نماز واجب هستند ، در این صورت دچار کفر (کفر) می شود ، و او باید با کسانی که از دین عقب نشینی کرده اند (مرتدین) رفتار کرد. اگر نه ، او را آنطور که سزاوارش است شلاق بزنید ، تا این درس برای او و دیگران که مشابه آن را می گویند ، باشد.

الرمالی ادامه داد: "ما در مورد واجب بودن شش نماز صحبت نمی کنیم ،" اما نماز جمعه را بعد از جمعه واجب می دانیم ، اگر نمی دانیم نماز جمعه در کدام یک از مساجد زودتر آغاز شده است. ما (شافعیه ها) یک شرط داریم - نماز جمعه را در بیش از یک مسجد بدون دلیل اقامه نکنیم و می دانیم که نیازی به آنجا نیست. در نتیجه ، کسانی که مطمئن نیستند نماز جمعه آنها از تمام شرایط عبور کرده است ، موظف به خواندن نماز ظهر هستند ، زیرا آنها مانند افرادی هستند که نماز جمعه را تمام نکرده اند. و حتی یک نفر درباره ائمه مدحب بد نمی گوید ، مگر آنکه حق تعالی بر او خشم نمی گیرد ». ("فتح الاعلام" محمد عبدالله الجردانی ، جلد 3 ، ص 39).

اگر کسی نماز خوانده باشد و سپس شک کند که حداقل یک شرط را از دست داده است ، مجبور است نماز را تکرار کند ، و آن را ششمین فرض نمی دانند. حتی اگر بیش از یک بار شک کند ، هر بار موظف است نماز را تکرار کند تا مطمئن شود که همه شرایط برآورده شده است.

آنها در مورد اقامه نماز ظهر بعد از نماز جمعه در دیگر مغازه ها چه می گویند؟ پس از همه ، برخی از مسجد را ترک می کنند ، به این واقعیت اشاره می کنند که آنها پیروان سایر مذاهب هستند ، به عنوان مثال ، ابوحنیفه (رحمه الله) ، و تردیدهایی را در مورد آنچه امام انجام می دهد در میان مردم ایجاد می کنند.

فالمالكية يقولون:

إذا تعددت المساجد فلا تصح الجمعة إلا في المسجد القديم، و هو ما أقيمت فيه الجمعة أولا أي: فمن صلى في غيره لم تصح و عليهم الظهر.

به نقل از مدح امام مالک:

اگر چندین مسجد وجود داشته باشد ، نماز جمعه در مسجدی که برای اولین بار در آن اقامه شده است ، حساب می شود. در نتیجه ، نماز جمعه ای که در مسجد دیگری خوانده می شود باطل تلقی می شود و کسانی که آن را خوانده اند ملزم به خواندن نماز ظهر هستند.

و قال الحنابلة:

تصح الجمعة في عدة مساجد إذا كان التعدد لحاجة، فإن كان لغير حاجة صحت فيما أذن فيه الإمام، أو صلى فقط، و إلا صحت السابقة يقينا إن علمت و إلا وجب عليهم كلهم الظهر.

به نقل از مدح امام احمد بن حنبل:

نماز جمعه در چند مسجد در صورتی معتبر تلقی می شود که در آنها در صورت نیاز انجام شود (یعنی در مسجدی دیگر تنها در صورت نماز اول وقت نماز می خوانند). در غیر این صورت ، تنها در مسجدی که امام اجازه داده است ، یا جایی که خود آن را انجام می دهد معتبر تلقی می شود. و اگر دستور مستقیمی از امام وجود نداشته باشد ، نماز جمعه در مسجدی که ابتدا با اطمینان به آن آغاز شده معتبر تلقی می شود ، و اگر مطمئن نیستید ، همه موظفند نماز ظهر اضافی را بخوانند.

و قال الحنفية:

إن تعددت الجمعة في مساجد لا يضر و لو سبق أحدهما؛ و لكن الأحوط صلاة أربع ركعات بنية ظهر. و الأفضل أن تكون في بيته لئلا يعتقد العوام فرضيتها، فإن تيقن سبق جمعة أخرى كانت هذه الصلاة واجبة و إن شك كانت مندوبة.

به نقل از مدح امام ابوحنیف:

اگر نماز جمعه در چند مسجد اقامه شود ، جای نگرانی نیست ، حتی اگر در مسجدی نماز زودتر از مسجد دیگر خوانده شود. اما در این صورت ، برای اطمینان ، بهتر است 4 رکعت دیگر به قصد نماز ظهر انجام شود. و بهتر است این کار را در خانه انجام دهید تا مسلمانان عادی آن را اجباری ندانند. اما اگر آنها به طور قطع بفهمند که نماز جمعه در مسجد دیگری زودتر آغاز شده است ، نماز ظهر اجباری می شود و در صورت وجود شک و تردید ، انجام آن مطلوب خواهد بود.

چه کسی داناتر است - ما یا دانشمندان -الهیات شناسان؟ اگر برای ما کافی نیست که آنها چه تصمیمی گرفته اند ، چرا اصلاً در مورد آنها صحبت می کنیم ، پس باید آنها را نادان بدانیم! اگر خود را شافعی می نامیم ، آیا نباید به سخنان امام شافعی گوش دهیم و از او پیروی کنیم؟

بهتر است به همه کسانی که موظف به خواندن نماز جمعه هستند ، خواندن صحیح سوره "فاتحه" ، به ویژه از آنجا که اجباری است ، آموزش داده شود.

اگر چهل مسلمان بزرگسال نحوه خواندن سوره فاتحه و نماز تشهد را طبق قوانین قرائت قرآن بدانند و اگر نماز جمعه در یک روستا یا شهر در یک مکان خوانده شود ، هیچ مشکلی وجود نخواهد داشت. در مورد نماز ظهر

اگر در هر منطقه چنین چهل نفر وجود ندارد ، آیا نباید شرمنده باشیم؟!

در روستای چیرکی ، منطقه بویناکسکی جمهوری داغستان ، دانشمند تخیر-حاجی زندگی می کرد. سی سال امام دهکده بود. وی طبق کتاب "محله" به چهارصد دانش آموز آموزش داد. اما حتی در آن زمان او گفت: "تا به حال ، من هنوز س questionsالاتی دارم که نتوانسته ام به طور کامل درک کنم."... در آن زمان ، این روستا یکی از بزرگترین روستاهای داغستان بود ، اما در مسجد محلی ، بعد از نماز جمعه ، ظهر انجام شد.

یکبار مردی دانشمند از روستای برتونای ولسوالی کازبکوفسکی به نام خیبولا به آنها آمد و هدف از آن آموزش کودکان چیرکی به خواندن قرآن طبق قوانین تجوید و محرج بود. یک جامعه آموزش دیده (jamaa) تشکیل شد. مدتی بعد ، طاهر حاجی پس از خواندن خطبه جمعه گفت: "اکنون ما به اندازه کافی مردم و یک جامعه بزرگ و قوی داریم. از این پس ، بعد از نماز جمعه ، می توانیم نماز ظهر را ترک کنیم. "... پس از آن دیگر نماز ظهر اقامه نشد.

و اگر حتی برای طاهر حاجی ، که فقه را از "محله" به چهارصد دانش آموز تدریس می کرد ، برخی از قسمتهای این کار نامفهوم باقی می ماند ، پس امروز ما باید چه باشیم؟! یکی از اصحاب بن عباس (رضی الله عنه) بیش از یک بار تکرار کرد: "کسی که می گوید دانشمند است یک فرد نادان است.".

از مجموع موارد فوق نتیجه می شود که در داغستان یا سایر مکانهای پایبند به مدح شافعی ، اگر در رعایت حداقل یک شرط برای اقامه نماز جمعه شبهه وجود داشته باشد ، لازم است نماز ظهر را بخوانیم.

باشد که خداوند متعال برای پیروی از امت حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) دلیل بیاورد افراد آگاه! آمین

• 4،099 بازدید

مدحب شافعی(ar. ُّاَلْمَذْهَبُ الشَّافِعِی [el-mahahab ash-shafiyaniyy]) یکی از مکاتب حقوقی در اسلام اهل سنت است که بنیانگذار آن ابوعبدالله محمد بن ادریس اشفیع است. بنابر بسیاری از منابع ، امام شافعمانی بعد از مطالعه عمیق حنفی ها ، مالکی و دیگر دیوانه های عصر خود ، مدح خود را تأسیس کرد.

پایه گذار

امام شافعمانی در سال 767 ، در سال درگذشت امام ابوحنیفه در گاززه (فلسطین) متولد شد. امام شافعمانی قریش است و نسب او به نسب حضرت محمد (ص) برمی گردد و در عبد مناف با او تلاقی می کند. اشفی شفمانی زود یتیم شد و در مکه بزرگ شد و در دو سالگی با مادرش در آنجا زندگی کرد. در هفت سالگی ، قرآن را حفظ کرد ، و در 13 سالگی - یک کتاب الموتهامام مالک ، و همچنین دانش عمیق دینی را از علمای مکی دریافت کرد. پس از آن ، او و مادرش به مدینه نقل مکان کردند و حدود ده سال نزد امام ملک درس خواند.

بر اساس برخی منابع ، امام شافعی از بسیاری از شیوخ مکه ، مدینه ، یمن ، عراق یاد گرفت و از اسلام و زبان عربی اطلاعات عمیقی دریافت کرد. مشهورترین آنها بیست مربی است - پنج نفر از مکه ، که مشهورترین آنها سفیان بن عیینه حدیث شناس و مفتی مکه مسلم الزنجی هستند. شش نفر از مدینه ، مشهورترین آنها بنیانگذار جنبش مالکی ، مالک بن انس است. چهار نفر از یمن ، که مشهورترین آنها قاضی صنعا مطرف بن مزین السنمانیانی است. و پنج نفر از عراق ، و مشهورترین آنها شاگرد امام ابوحنیفه محمد بن الحسن شیبانی است. وی در سن 54 سالگی در آخرین شب ماه رجب سال 204 هجری قمری (820) درگذشت.

متکلمان مسلمان از سهم امام شافعی در توسعه قوانین اسلامی بسیار استقبال کردند. داوود علی ظهیری گفت: اشرفی دارای فضیلت هایی بود که در هیچ کس دیگر با هم متحد نبودند: خانواده اصیل ، دین و اعتقادات صحیح ، سخاوت ، آگاهی از صحت و ضعف حدیث ، درباره لغو و لغو حدیث ، دانش قرآن و سنت ، شرح حال خلفا ، کتاب های خوب" احمد بن حنبل درباره او می گوید: «از پیامبر is نقل شده است که خداوند متعال در آغاز هر قرن شخصی را برای تجدید دین به این جامعه می فرستد. عمر بن عبدالعزیز در آغاز قرن اول بود و امیدوارم شافعی بازسازی کننده قرن دیگری باشد. همچنین امام احمد فرمود: «اشفیع شفیعمی برای دنیا مانند خورشید و برای بدن مانند سلامتی بود. آیا جایگزینی برای آنها وجود دارد؟ " ...

امام شافعیخی میراث عظیمی را در علوم اسلامی از خود به جا گذاشت ، از جمله مهمترین دستاوردهای او می توان به علم فقه اشاره کرد. او همچنین علم را بنیان نهاد اصول فقه، که وی در کتاب "الرصال" بیان کرده است. امام شافعیخی شاگردان زیادی را پشت سر گذاشت که مدح خود را منظم ساختند و در نقاط مختلف جهان پخش کردند. جهان اسلام... نام آنها بعداً در بخش "علمای معتبر جنبش شافعی" ذکر خواهد شد. همچنین شایان ذکر است که مشهورترین شاگرد امام شافعی ، حدیث شناس بزرگ و بنیانگذار مذهب حنبلی احمد بن حنبل است.

تشکیل مدحب

امام شافعی فقه حجاز (مکتب فکری حقوقی مالکیان) را با فقه عراق (مکتب فکری حقوقی حنفیان) ترکیب کرد و یک مدح جدید ایجاد کرد که احکام آن را به خود حکم کرد. دانش آموزان در قالب کتابی به نام "الحوجه" ("شهادت") ... این کتاب در سال 810 در عراق دیکته شد و تعدادی از شاگردان او (در میان این شاگردان احمد بن حنبل و ابوسعور ، بنیانگذار جنبش خود) آن را از یاد بردند و مطالب را برای دیگران بازگو کردند. این کتاب و آموزش اولیه اشفی شافعی معمولاً به آن اشاره می شود المذهب قدیم("مکتب فکری قدیمی") برای تمایز آن با دوره دوم ، که پس از ورود الشفیعمانی به مصر آغاز شد. در اینجا جذب کرد فقهامام لیسه بن سمند و به شاگردانش دستور داد المذهب جدید (« مدرسه جدیدافکار ") در قالب کتاب دیگری به نام" العم "(" ذات ").

شفیعمانی در بینش جدید خود ، از طریق تماس با مجموعه کاملاً جدید حدیث و گفتمان حقوقی که در مصر داشت ، المذهب جدیدبسیاری از دیدگاه های خود را در مورد مسائل حقوقی که در عراق داشت اصلاح و تغییر داد. امام شافعی همچنین به این دلیل معروف است که اولین امامی بود که اصول اساسی فقه را نظام مند کرد ، که در کتاب خود با عنوان ارسالی .

گسترش اولیه مدحب

امام شافعی شاگردان زیادی را پشت سر گذاشت که پس از وی با شور و نشاط به انتشار جنبش شافعی پرداختند. با این حال ، چنین شد که در ابتدا جنبش مذهبی بیشتر در عراق و خراسان رواج داشت. این دو جهت بعداً نامگذاری شدند: "شعبه عراق" و "شعبه خراسان". هر دوی این مکتب های کوچک جنبش شافعی تفاوت های جزئی بین خود داشتند ، اما همه آنها در عصر امام رفیعی به پایان رسید.

امام رفیعی و امام نووی که پس از وی ظاهر شدند ، مصلحان جنبش شافعی محسوب می شوند. با تشکر از تلاشهای آنها ، جنبش شافعی متحد و قوی شد ، زیرا آنها سرانجام شاخه های عراق و خراسان را متحد کردند ، و همچنین اکثر مسائل جنبش شافعی را به تفصیل مورد تجزیه و تحلیل قرار دادند ، و پس از آن قضاوت آنها در مورد بسیاری از آنها تصویب شد. مسائل

منابع حقوقی مورد استفاده جناح شافعی مذهب

حقوقدانان مذهب شافعی هنگام قضاوت حقوقی به منابع زیر استناد می کنند:

• قرآن... امام شافعیخی از نظر موضع سازش ناپذیر در مورد تقدم قرآن در بین همه منابع قوانین اسلامی با همه امامان اهل سنت اهل سنت اهل سنت متفاوت نیست. او بسیار بر قرآن تکیه می کرد ، همانطور که در واقع ، همه چیز قبل از او بود ، و فقط آن افکار ، دانش و فهم جدیدی را که در نتیجه مطالعه عمیق معنای قرآن در او بوجود آمد ، افزود.
• سنت... امام شافعیمی تنها یک شرط را برای پذیرفتن احادیث مطرح کرد ، یعنی اعتبار آنها ( saheeh) وی تمام شرایط دیگری را که امام ابوحنیفه و مالک تعیین کرده بودند رد کرد. او همچنین به دلیل مشارکت بی نظیر خود در زمینه نقد حدیث برجسته بود.

به طور جداگانه ، باید توجه داشت که حقوقدانان قرآن و سنت مذهب شافعی ، مانند همه اهل سنت اهل سنت ، آنها را دو قسمت از مکاشفه الهی می دانند ( واهی) و برای درک بهتر قرآن از سنت درخواست می کنند.

اشفی شافمانی این اصل را رد کرد استیصسانابو حنیفه ، و اصل را اعمال کرد به طور کلیتوسط مالک استفاده می شود ، زیرا ، به نظر وی ، آنها عمدتا بر اساس استدلال ذهنی شخصی هستند که در آن قوانین وحی الهی وجود دارد.

بر اساس برخی منابع ، موارد زیر را می توان از ویژگیهای مدحب شافعی متمایز کرد:

علمای محترم مدحhab شافعی

علمای مذهب شافعی به دلیل دانش گسترده خود شهرت زیادی دارند. بسیاری از آنها برای همه مسلمانان شناخته شده بود ، و آثار آنها به کتابهایی تبدیل شد که توسط نمایندگان همه جنبش حفظ شد. همچنین لازم به ذکر است که در بین علمای شافعی بیشترین mujtahids-mutlyak, مجتهدینمدحاب ، دانشمندان اصول فقهو غیره. بی تردید اکثر این اسامی نه تنها برای دانشجویانی که دانش شرعی کسب می کنند ، بلکه برای مسلمانان عادی که ادبیات اسلامی می خوانند نیز شناخته شده است. همه آنها سهم بسزایی در توسعه امت اسلامی به طور کلی و قوانین اسلامی داشتند ( فقه) به خصوص .

امام شافعی در عراق ، حجاز و مصر شاگردان داشت. به مشهورترین مریدان امام اشفیع شامی ، که ایشان را منتقل کردند المذهب قدیممربوط بودن:

• الزعفرانی ؛
• القرابیس ؛
• حرمل المصری؛
• ابوسور.

و او المذهب جدیدمنتقل شده:

مشهورترین علمای مذهب شافعی عبارتند از:

• ابوحامد محمد غزالی؛
• امام الحرامین جوینی ؛
• عبدالکریم قزوینی الرفیع ؛
• محیی الدین النووی؛
• ابن حجر عسکلیانی ؛
• جمال الدین اسنوی ؛
• ابن حجر هیثمی و بسیاری دیگر.

آثار مشهور مدحب شافعی

حوزه

امروزه ، مذهب اسلامی شافعی تقریباً در همه کشورهایی که مسلمانان در آن زندگی می کنند ، گسترده است و بعد از حنفیان ، دومین مذهب است. در کشورهایی مانند سوریه ، فلسطین ، لبنان ، اردن ، عراق ، ایران ، مصر ، یمن ، عمان ، مالزی ، اندونزی ، برونئی ، تایلند ، فیلیپین ، سومالی ، کومور ، هند ، پاکستان ، ترکیه و بسیاری دیگر از مناطق توزیع می شود. جهان اسلام. ... در برخی از کشورها ، مانند برونئی ، ایدئولوژی جنبش شافعی به یک دولت تبدیل شده است. در روسیه ، شافعی ها عمدتا در داغستان ، چچن و اینگوشتیا زندگی می کنند.

این مدح در آغاز قرن نهم در مصر بسیار محبوب بود. در ماورناهار و عراق ، جنبش شافعی از نظر محبوبیت با حنفی ها بحث کرد. امروزه شافعی ها 80 درصد کرد ، مسلمان جنوب شرقی آسیا و اکثر اعراب خاورمیانه هستند. بر اساس برخی منابع ، شافعیان حدود 15 درصد از کل مسلمانان را تشکیل می دهند.

یادداشت ها (ویرایش)

1. Schafiiten // Eslam.de... (آلمانی)
2. الفرق بين المذاهب الأربعة في الإسلام // Mawdoo3.com... (ar.)
3. من سيرة الإمام الشافعي // Saaid.net... (ar.)
4. الفیه آمات اللهمختصر زندگینامه امام شافعی // islamcivil.ru... (روسی)
5. المذهب الشافعي.. الوسطية بين أهل الحديث وأهل الرأي // Islamist-Movements.com ... (ar.)
6. تعريف المذهب الشافعي // Ye1.org... (ar.)
7. نبذة عن الإمام أحمد بن حنبل // IslamQA.info... (ar.)
8. مدحب شافعی // Mazhab.kz... (روسی)
9. التعريف بالشافعية ومؤلفاتهم // AlUkah.net... (ar.)