منابع روایی (روایی) در مورد تاریخ قرون وسطی. منابع مکتوب قرون وسطایی منابع مکتوب در تاریخ قرون وسطی

قرون وسطی اولیه با گذر از دوران باستان و بربریت به فئودالیسم مشخص می شود ، و این به طور کامل در منابع قرنهای 5 تا 11 منعکس شد. این عصر تسلط بر اقتصاد طبیعی ، تجارت ضعیف و سایر روابط بین کشورها و مناطق ، دولت بسیار ابتدایی ، سواد پایین و تصویب فزاینده فرهنگ است.

در اوایل قرون وسطی ، اکثر جمعیت اروپای غربی و جنوبی طبق قوانین روم قدیم زندگی می کردند و به تدریج خود را با واقعیت در حال تغییر وفق دادند. در قرن VI. به دستور امپراتور بیزانس یوستینیان اول آنها مدون شدند. این قوانین امپراتورهای روم در قرن 2 - اوایل قرن 6 است. (به اصطلاح کد جاستینین) ، "قوانین جدید" (داستانهای) خود یوستینین ، اظهارات سیستماتیک معتبرترین حقوقدانان دوران باستان (به اصطلاح Digests ، یا Pandects) ، و همچنین یک کتاب کوتاه کوتاه ویژه حقوق (موسسات). همه آنها مجموعه گسترده ای را تشکیل دادند ، که بعداً ، در قرن دوازدهم ، نام "Corpus of Juris civilis" - "قانون حقوق مدنی" را دریافت کرد. در همان زمان ، در قرن دوازدهم ، به اصطلاح "Corpus of Juris Canonies" - "قانون قانون متعارف" ، که شامل مهمترین قوانین کلیسا بود ، شکل گرفت. دومی ، علاوه بر امور کلیسا ، حوزه های بسیاری از زندگی روزمره م believersمنان را نیز تنظیم می کرد. از آنجا که کمیسیون قانونگذاری ژوستینین قوانین قوانین باستانی را انتخاب کرد که اهمیت خود را حفظ کردند ، نه تنها رمان ها ، بلکه کل قانون حقوق مدنی منبع ارزشمندی در تاریخ قرن ششم است. بعدها در بیزانس ، این بنای تاریخی بارها و بارها مورد بازسازی قرار گرفت و به عنوان پایه ای برای تمام قوانین اولیه قرون وسطایی بیزانس استفاده شد ("Eclogue" 726 ، "Vasiliki" 886-912 و غیره).

در غرب ، قانون جاستینین تقریباً ناشناخته بود تا قرون 11-12 ، هنگامی که تحت شرایط احیای روابط کالا و پول و تقویت قدرت سلطنتی ، به اصطلاح پذیرش (تصویب و جذب) قوانین روم آغاز شد پیش از این ، وکلای اروپای غربی از مجموعه قبلی قوانین روم - کد امپراتور تئودوسیوس دوم (438) استفاده می کردند. بر اساس آن ، در آغاز قرن VI. در برخی از پادشاهی های بربر ، مجموعه های حقوقی تهیه شده بود که برای جمعیت رومی شده در نظر گرفته شده بود ("قانون رومی ویزیگوت ها" و غیره). این جمعیت رومی همچنان به هنجارهای قانونی روم پایبند بود ، که به تدریج به عادت تبدیل شد. حقوق روم تأثیر خاصی بر قوانین در حال ظهور پادشاهی داشت.

مردم آلمان ، سلتی و اسلاو ، که در قلمرو امپراتوری روم سابق مستقر شده اند ، آداب و رسوم باستانی خود را حفظ کرده اند ، به صورت شفاهی از نسلی به نسل دیگر منتقل شده و بسیار کند تغییر می کنند. تشکیل ایالت های آنها و همچنین ارتباط نزدیک با "رومیان" که قوانین نوشته بودند ، تصحیح این رسوم را به صورت مکتوب ضروری کرد. نتیجه از اواخر قرن 5 ثبت شد. تا آغاز قرن IX. کدهای قضایی ، که در مطالعات قرون وسطایی ما به عنوان "حقیقت" شناخته می شوند (بورگوندی ، ویسیگوتیک ، سالیچسکایا ، ساکسون و غیره). در جزایر بریتانیا ، به دلیل سرعت پایین فئودالیزم ، چنین قوانین حقوقی بعداً ، در قرنهای 7-11 ، در اسکاندیناوی به همین دلیل-در قرنهای 12-13 ، و در هر دو مورد در زبانهای محلی ، تنظیم شد. برخلاف قوانین حقوق قاره ، به زبان لاتین ثبت شده است.

حقایق وحشیانه به دلیل ثبت هنجارهای حقوقی فعلی ، کاملاً با آداب و رسوم باستانی مناسب نبود. گردآورندگان همه آنها را یادداشت نکردند و عمدتا جریمه و سایر مجازاتها را برای جرایم و جنایات مختلف ثبت کردند. آنها با انتخاب ، تعدادی اضافات و تغییراتی در متن ایجاد کردند که منعکس کننده ظهور یک سیستم و وضعیت اجتماعی جدید بود. با این وجود ، ویرایشهای اولیه حقیقت مهمترین هنجارهای حقوق عرفی باستان را حفظ کردند. در این زمینه ، Salicheskaya Pravda ، که در ابتدای قرن 6 ایجاد شد ، از علاقه خاصی برخوردار است. (به فصل 4 مراجعه کنید).

از الحاقات و اصلاحات به حقایق ، قوانین سلطنتی به تدریج افزایش یافت. مهمترین آثار تاریخی آن سرزمینهای پادشاهان فرانک است (از کلمه لاتین capitula - فصلهایی که متن قوانین در آنها تقسیم شده است) ، که در اوایل قرنهای 8 تا 9 شکل کلاسیک خود را به دست آوردند. با ترکیب ویژگی های عمومی ، یعنی دولتی و خصوصی ، یعنی حقوق پدری ، سرفصل ها شامل اطلاعات زیادی در مورد اقتصاد ، نظم اجتماعی ، نهادهای سیاسی ، امور نظامی و غیره است.

در مقایسه با منابع قانونی موجود در اختیار محقق تاریخ تقریباً همه کشورهای اروپایی آن عصر ، منابع اسنادی در مناطق مختلف بسیار نابرابر توزیع شده است ، که هم با رواج اولیه مختلف اسناد در کشورهای مختلف و هم با حفظ نابرابر آن توضیح داده می شود. در اروپای شمالی و مرکزی ، آنها فقط در اواخر قرون وسطی شروع به نوشتن معاملات ، دستورات و سایر اقدامات (علاوه بر این ، گاهی اوقات و عمدتا به ابتکار دولت و کلیسا) کردند. قبل از آن ، قراردادهای تجاری از طریق تشریفات تشریفاتی در مجامع مردمی و در حضور تعداد قابل توجهی از شاهدان منعقد می شد. در قلمرو امپراتوری روم سابق ، تهیه اسناد یک امر نسبتاً متداول بود ، اما در تعدادی از موارد عوامل خارجی ، به عنوان مثال ، تصرف اکثر اسپانیا توسط اعراب یا فتح بیزانس توسط ترکیه ، منجر به مرگ آرشیوها ، کار ادارات دولتی تأسیس شده را از بین برد و تقریباً ما را از اسناد اولیه قرون وسطایی این کشورها محروم کرد. شکنندگی پاپیروس ، که عمدتا برای نوشتن در آن زمان استفاده می شد ، همچنین مانع حفظ این اسناد شد. در مقادیر قابل توجهی ، (به دلیل شرایط آب و هوایی خاص) فقط در مصر زنده ماند. ایتالیا و گال نیز با چند ، در دهها واحد ، از آثار تاریخی نشان داده شده اند. از قرن VIII. صدها سند به دست ما رسیده است (امروزه روی کاغذ) ، عمدتا از ایتالیا ، راین و دانوب آلمان و شمال شرقی فرانسه ، از قرون 9 تا 10. - همچنین از دیگر مناطق فرانسه ، از اسپانیا و انگلستان. در قرن XI. تعداد اسناد اروپای غربی (که اغلب به آنها منشور یا منشور گفته می شود) در هزاران مورد اندازه گیری شده است. اکثریت قریب به اتفاق آنها از بایگانی کلیسا آمده است و نه در نسخه اصلی ، بلکه در نسخه حفظ شده است - به عنوان یک قاعده ، بازنویسی می شود ، گاهی اوقات با اختصارات و درج ها (درونی ها) ، در مجموعه های خاص - به اصطلاح کارتوله ها (از carta لاتین - حرف). تقریباً تمام اسناد این زمان به زبان لاتین نوشته شده است.

اسناد کار اداری در قرون وسطی اولیه انواع مختلف را ادغام کرد ، اگرچه همه روابط حقوقی موجود در آن زمان نبود. آنها تصمیمات دادگاه های سلطنتی ، اغلب اوقات شاهزاده ، دستورات شخصی و کمک های پادشاهان (به اصطلاح دیپلم) ، اقدامات اهدا ، فروش و خرید ، مبادله و تهیه زمین برای نگهداری ، وصیت نامه های صادره ، ورود به وابستگی و همچنین به عنوان برخی از روش های زندگی کلیسا: راهبایان انتخابات ، تقدیس کلیساها و غیره. بهترین حروف که حروف قانونی بودن تغییر مالک زمین را تأیید می کند. از وابستگی ها ، اجاره ها ، که به سرعت ارزش خود را از دست دادند ، کمتر صرفه جویی شد. معاملات با اموال منقول ، سفته ، تصمیم گیری در مورد پرونده های جنایی و غیره ، به ندرت در معرض ضبط کتبی قرار می گرفت ، زیرا در نظر معاصران بسیار مهم نبود.

گواهینامه ها با توجه به نمونه های خاصی تهیه شده اند ، آنها فرمول نامیده می شوند. آنها در یک فرم انتزاعی ، بدون ذکر نامهای خاص ، تاریخ ، نامهای جغرافیایی ، اعداد ، اصل موضوع را ارائه می دهند: اهداء زمین ، آزادی برده و غیره با انعکاس روابط حقوقی بدون شک ، فرمولها به عنوان منبع اجتماعی- تاریخ اقتصادی و سیاسی-اجتماعی ارزشمند ؛ گاهی اوقات (مانند مورد ، به عنوان مثال ، در اسپانیا ویسیگوت) ، وجود مجموعه ای از فرمول ها تا حدی از بین رفتن این اسناد را جبران می کند. اما به طور کلی ، به لطف خاص بودن آنها (و گاهی اوقات انحراف از نمونه) ، حروف ، به ویژه مجموعه حروف ، از نظر اطلاعات بسیار غنی تر هستند. این مهمترین منبع برای تاریخ اقتصاد ، نظم اجتماعی ، نهادهای سیاسی ، اعتقادات ، گاهشماری ، onomastics ، جغرافیا ، شجره نامه است.

همراه با اسناد کار اداری ، مورخ قرون وسطی اولیه اسناد موجودی را در اختیار دارد که عمدتاً با موجودی املاک کلیسا نشان داده شده است. علم چندین ده مورد از آنها (عمدتا فرانسوی ، آلمانی و ایتالیایی) را می شناسد که از قرن ششم تا یازدهم ایجاد شده اند. آنها معمولاً سیاستمدار نامیده می شوند ، که در یونانی به معنی "چند صفحه" ، یعنی فقط کتاب است. بیشتر اینها فهرست مالکیت دهقانان است که معمولاً محل و وظایف ناشی از آنها را نشان می دهد ، گاهی نام و موقعیت اجتماعی دارندگان و اعضای خانواده آنها را نیز نشان می دهد. این و برخی دیگر از اطلاعات موجود در polyptykas مدتها پیش آنها را به یک منبع کلاسیک در تاریخ املاک فئودالی اولیه تبدیل کرد. در سال های اخیر ، آنها همچنین به طور فعال در مطالعه جمعیت شناسی ، تاریخ شهرک ها و روانشناسی اجتماعی مورد استفاده قرار گرفته اند.

منابع روایی قرون وسطی اولیه متنوع و متعدد است. البته ، به دور از همه آثار خلق شده در آن دوران به دست ما رسیده است. تعداد بسیار کمی از آنها حتی از شهرت منطقه ای ، به ویژه در سراسر کشور برخوردار بودند. اکثر نویسندگان به تدوین یک نسخه بسنده کردند ، در دسترس افراد محدودی از مردم ، که سرنوشت آنها به بسیاری از حوادث (جنگ ها ، آتش سوزی ها و غیره) بستگی داشت ، بدون توجه به نوسانات مبارزات سیاسی و مذهبی ، که در طول آن به آن پرداختند. نه تنها برای مردم ، بلکه با کتاب. هزینه بالای پوست نیز در حفظ آثار اولیه قرون وسطایی اختلال ایجاد می کرد ، زیرا اغلب متن قدیمی حذف می شد تا جایی برای یک اثر جدید (به اصطلاح پالیمپست ها) ایجاد شود.

در میان آثار تاریخ نگاری قرون وسطی اولیه ، اولویت را باید به "داستانها" داد - آثار بزرگی که به مجموعه ای از رویدادهای مهم سیاسی اختصاص داده شده اند ، عمدتا معاصر نویسنده. به عنوان مثال می توان به "تاریخ جنگهای یوستینیان" توسط مورخ بیزانسی پروکوپیوس قیصریه (قرن ششم) اشاره کرد که در سنت تاریخ نگاری کلاسیک باستان نوشته شده است. "داستانهای" اروپای غربی آن زمان دارای شخصیت متفاوتی هستند: "تاریخ فرانک ها" نوشته گریگوری تور (قرن ششم) ، "تاریخ کلیسایی مردم زاویه" توسط بده محترم (قرن 8). آنها در چارچوب سنت مسیحی متاخر عتیقه ، که بر ارائه تاریخ از خلقت جهان تأکید داشت ، ایجاد شدند. رویدادهای جاری در اینجا محور اصلی را تشکیل می دهند ، اما آنها فقط روایات طولانی دوران قدیم را که بر اساس کتاب مقدس ، نوشته های پیشینیان و سنت های شفاهی ساخته شده اند ، تاج گذاری می کنند. چنین روایاتی به عنوان یکی از ریشه های ژانر وقایع نگاری ، که ترکیبی از یک داستان مشخص اصلی در مورد وقایع معاصر است که نویسنده در یک کشور (اصل ، شهر) با یک طرح تدوین شده و شماتیک از تاریخ "جهان" شناخته شده است ، شناخته شده است. دوره قبل

همراه با داستان ها و وقایع نگاری ، تاریخ نگاری قرون وسطایی نیز با بیوگرافی ها (به عنوان مثال ، "زندگی شارلمانی" توسط ایینگارد ، اوایل قرن 9) و سالنامه ها - ثبت آب و هوا از مهمترین رویدادها نشان داده می شود. سالنامه ها فهرستهای نسبتاً کوتاه ، خشک و بی طرفانه ای از نقاط عطف اصلی در زندگی سیاسی و کلیسایی هستند که در یک سال معین رخ داده است. نام اکثر سالنامه ها از صومعه ها و کلیساهای جامعی که در آنها ایجاد شده اند گرفته شده است. اوج سالنامه نویسی اروپای غربی در قرن های VIII-X می افتد.

یک منبع مهم در تاریخ قرون وسطی اولیه آثار حقیقتی است: زندگی افراد واقعی و داستانی که توسط کلیسا به عنوان مقدسین شماره گذاری شده اند ، توصیف زهد ، شهادت ، بیناها و معجزات آنها. ایجاد اکثر آنها مربوط به دوره مسیحیت است (در گال قرن 4 تا 6 ، در بریتانیا و آلمان-قرنهای 7 تا 8 و غیره) ، و همچنین در زمان تحولات عمده در کلیسا خود ، به عنوان مثال ، در دوران شمایل پردازی در بیزانس (قرنهای VIII-IX). البته ، رویدادهایی که درباره آن ها ، مطابق با یک استنسیل پذیرفته شده ، حکیمان می گویند ، گاهی اوقات ساختگی است ، اما نویسندگان همچنین در مورد افراد بسیار واقعی که آنها را شخصاً می شناختند ، از جمله در مورد شخصیت های مهم سیاسی [درباره صدراعظم لوئیس م Abمن ، بندیکت ، صومعه مiousمن ، گزارش می دهند. آنیان ، در مورد "تعمید دهنده اسکاندیناوی» اسقف هامبورگ آنسگاریا (قرن نهم) و غیره]. علاوه بر این ، حتی غیرممکن ترین زندگی ها حاوی مقدار زیادی اطلاعات وثیقه و در نتیجه به اندازه کافی معتبر در مورد تاریخ فرهنگ و اقتصاد مادی ، پرونده های حقوقی ، درگیری های طبقاتی ، زندگی روزمره و آداب و رسوم ، اعتقادات ، و همچنین جغرافیای تاریخی و شجره نامه است. از آنجا که خواندنی ترین ژانر ادبیات اولیه غیر قرون وسطایی است و مهمتر از همه از منبر کلیسا تبلیغ می شود ، حقه نگاری برای مطالعه فرهنگ معنوی مردم عادی نیز ارزشمند است. از دیدگاه مشابه ، تبلیغ کلیسا مورد توجه قرون وسطایی است. واعظ با توضیح قسمتهای دشوار از کتاب مقدس ، وارد کردن دستورات مسیحی به آگاهی گله ، گفتن در مورد اعمال و فضل صالحان ، واعظ باید دیدگاه و ذهنیت مشائرین را در نظر بگیرد تا گفتار خود را قابل فهم و م makeثر کند. ، و بنابراین او همیشه نمونه هایی از زندگی را ذکر می کرد ، از ایده های آنها در مورد صلح ، عدالت ، خیر و شر استفاده می کرد. هنگام کار با این منبع ، مشکل اصلی جدا کردن سکته مغزی واقعی از مکان های مشترک (توپوس) است.

در عصر مورد بررسی ، روزنامه نگاری هنوز به عنوان یک ژانر مستقل ظاهر نشده است و در تاریخ نگاری و پیامها (به عنوان منبع و سایر جنبه های تاریخ ، از اقتصاد تا فلسفه) و به ویژه در رساله هایی که غالباً ماهیت آموزشی داشتند. برای مثال ، رساله کاخ و اداره دولتی ، که توسط اسقف اعظم گینکمار ریمز برای پادشاه چارلز ساده (پایان قرن نهم) نوشته شده است ، و رساله "درباره مدیریت امپراتوری" ، که توسط امپراتور بیزانس خطاب شده است. کنستانتین هفتم پورفیروژنیتوس به پسرش رومن (اواسط قرن دهم).). چنین دستورالعمل هایی نه تنها به عنوان آثار تفکر اجتماعی جالب هستند. آنها حاوی اطلاعات مهمی در مورد سیستم دولتی ، سیاست خارجی ، مردم همسایه ، روابط درون طبقه حاکم و غیره هستند. اکثر رساله های غیرسیاسی دیگر نیز به شیوه خود عمل گرا هستند. بنابراین ، "توپوگرافی مسیحی" توسط تاجر بیزانسی کوسما ایندیکوپلوف (قرن ششم) در مورد ظاهر و ثروت کشورهای خارج از کشور ، در مورد مسیرهای تجاری منتهی به این کشورها می گوید. "تأسیس برای لائیک ها" اسقف اورلئان یونس (اوایل قرن 9) با هدف القای هنجارهای مسیحی اشراف فرانکی در رفتارهای روزمره و عمومی انجام می شود. رساله انگلیسی ناشناس در آغاز قرن XI. وظایف افراد مختلف به عنوان دستورالعمل برای والدین در امور مدیریت و در ارتباط با رعیت ها عمل می کند. دائرclالمعارفهای عمومی و ویژه آن زمان تا حدی آکادمیک تر هستند: "ریشه شناسی" اثر ایزیدور سویل (اوایل قرن 7) ، "درباره جهان" اثر اسقف اعظم رابان مائوروس ماینتس (اوایل قرن 9) ، "ژئوپونیک" بیزانسی (اواسط دهم) قرن) ، که مجموع دانش زراعی و کشاورزی است. این ترکیبات حاوی مطالب جالب و گاه بی نظیری در موضوعات مختلف است. با این حال ، ارزش آن کاهش می یابد زیرا سازندگان چنین مجموعه هایی اغلب (از جمله صحبت در مورد حقوق ، اقتصاد ، جغرافیا) نه بر اساس شواهد مدرن ، بلکه بر اساس پیامهای معتبرترین نویسندگان باستانی است.

آثار نویسندگان اولیه قرون وسطی اگرچه همیشه اصلی نیستند ، اما دقیقاً به همین دلیل منبع مهمی در تاریخ آموزش و پرورش و فرهنگ به طور کلی هستند ، زیرا درک آنچه نویسندگان مورد مطالعه و معاصرانشان می خوانند ، چه و در چه شکلی ممکن می سازد. جامعه فئودالی اولیه را از میراث کلاسیک حفظ کرد. تجزیه و تحلیل (کمی و کیفی) سنت نسخ خطی نیز می تواند در این زمینه چیزهای زیادی بدهد - به هر حال ، اکثریت قریب به اتفاق آثار نویسندگان باستانی دقیقاً در فهرستهای اولیه قرون وسطایی ، چه از بیزانس و چه از اروپای غربی به دست ما رسیده است. از همین منظر ، توصیه می شود به ادبیات داستانی این عصر ، حداقل به ادبیات لاتین زبان "علمی" ، که اغلب نیز تقلیدی است ، نزدیک شویم. علاوه بر این واقعیت که می توانید از آن در مورد بسیاری از جنبه های زندگی دربار ، نظامی ، سیاسی ، اجتماعی و گاهی اقتصادی ، موضوع و سبک آن ، جهت گیری نسبت به یک سیستم هنری خاص (اغلب عتیقه یا کتاب مقدس) اطلاعات بدست آورید تصاویر پیشرفت فرهنگی جامعه را روشن می کند ...

نگاهی کاملاً متفاوت از ویژگی های ادبیات عامیانه قرون وسطی اولیه است ، که از نزدیک با فولکلور ارتباط دارد و عمدتاً توسط ترانه ها و افسانه های قهرمانانه که قبلاً در زبانهای عامیانه ایجاد شده بود ، نشان داده می شود. از جمله "آهنگ هیلدبرانت" آلمانی و "Beowulf" انگلیسی ، که در لیست قرون 9 تا 10 باقی مانده است ، بنای حماسی آلمان "آهنگ نیبلونگها" ، "آهنگ رولان" فرانسوی ، ایسلندی حماسه هایی که در ضبط و پردازش قرن 11-13 زنده ماندند ... به هر حال ، اینها آثار اوایل قرون وسطی هستند که واقعیت ها و تفکرات این دوره را منعکس می کند. بناهای تاریخی حماسه اولیه قرون وسطی به عنوان یک منبع بسیار ارزشمند و گاه غیرقابل جایگزین (مانند حماسه) در موضوعات مختلف عمل می کنند و تصویری زنده و رنگارنگ از جامعه برای ما ترسیم می کنند.

منابع مکتوب قرون وسطایی

در منابع مکتوب قرون وسطایی ، مراسم ارسال به "جهان بعدی" تنها بازتابی بسیار ضعیف و تکه تکه پیدا کرد. و با این وجود ، از تجزیه و تحلیل مقایسه ای داده های موجود در آنها ، می توان چیزهای زیادی را برای درک ماهیت این رسم در میان اسلاوهای باستان بدست آورد.

A. Kotlyarevsky ، در حالی که حقوق عرفی اسلاوهای بالتیک را مطالعه می کرد ، موفق شد ارزشمندترین شواهد را در مورد رسم کشتن در سنین بالا در میان اسلاوهای بالتیک و مردم همسایه نشان دهد. اطلاعات منتشر شده توسط او از تواریخ قرون وسطایی یا آثار نویسندگان قرون وسطایی که آنچه را که در نوشته های پیشینیان خود شنیده ، دیده یا خوانده اند ، توصیف می کند ، حاوی اطلاعاتی در مورد اشکال قدیمی آداب و رسوم است. این کاملاً طبیعی است و در ارتباط با طولانی ترین شیوه زندگی قدیمی در میان اسلاوهای بالتیک است. برخی از این توصیفات آنقدر باورنکردنی به نظر می رسند که A. Kotlyarevsky آنها را حتی به داستان خیال انگیز تخیلات قرون وسطایی نسبت داد ، که با انواع شایعات و داستانها در مورد کشورهای عجیب و غریب دور سرشار شده بود. چنین رویکردی نسبت به آن اطلاعات ، بدون هیچ تلاشی برای تجزیه و تحلیل آن ، برای کوتلیارفسکی ، که در قوم شناسی مردم بدوی دخیل نبود ، قابل درک و توضیح است. ما باید اطلاعات ارائه شده توسط وی را تجزیه و تحلیل کرده و آنها را وارد سیستم کنیم.

با توجه به احتمال وجود رسم کشتن افراد مسن در میان اسلاوهای باتی بالتیک ، A. Kotlyarevsky سعی نکرد تا توضیحی برای آن پیدا کند ، مبنای ایدئولوژیکی یا جهت عملکردی آن را آشکار کند.

با این حال ، او توجه را به ناسازگاری اطلاعات موجود در منابع قرون وسطایی جلب می کند ، که برای درک وضعیت واقعی افراد مسن در میان اسلاوها مشکل ایجاد می کند.

اسلاوهای بالتیک دو نوع خبر در مورد موقعیت افراد قدیمی و ضعیف در خانواده حفظ کرده اند. به گفته هلمولد ، افراد مسن از توجه ، احترام و نظارت فرزندان و خویشاوندان برخوردار بودند: احترام و مراقبت از والدین آنها اولین فضیلت در میان اسلاوها محسوب می شد ... بر اساس گزارش های دیگر ، اسلاوهای بالتیک رسم داشتند که به قدیمی ها خیانت کنند افرادی که قادر به زوزه کشیدن و کار کردن نبودند - مرگ خشونت آمیز. فرزندان و فرزندان نه تنها آنها را کشتند یا زنده زنده دفن کردند ، بلکه حتی اگر آنها را بجوشانند ، آنها را خوردند ... "

از بین شواهدی که نتیجه گیری های کوتلیارفسکی بر اساس آن ها انجام شده است ، باید سه مورد را تشخیص داد:

1) نویسنده قرن XI. نوتر: "... جانبازان ... خجالت نمی کشند ادعا کنند که والدین خود را با حق بزرگتر از کرم ها می خورند ..."؛

2) زایلر: "... در گذشته ، در واگریا ، لونبورگ و دیگر سرزمینهای اسلاوی ، کودکان والدین و بستگان سالخورده خود را می کشتند ، آنها را می پختند و می خوردند یا زنده زنده دفن می کردند ..."

3) در کار یک نویسنده ناشناس در آغاز قرن 18th. "درباره ناحیه و نام حومه وندیان دروان" شامل توصیفی است که چگونه در سال 1220 یک پیرمرد از مرگ نابهنگام نجات یافت ، که سپس به همراه منجی خود 20 سال به عنوان دروازه بان خدمت کرد. از توضیحات مشخص است که پیر مرد به زور و با کمک گروهی که نجات دهنده را همراهی می کردند ، برده شده است. از آنجا که از توضیحات مشخص نیست که پیرمرد را به جنگل بردند یا به آتش کشیدند ، بهتر است این عبارت را به آلمانی نقل کنیم:

“… Im Jahre 1220… Lewin… seh dass einige Wenden mit einem alten Mann ins Holz wollten.

- Wohin mit dem Alten؟

اطلاعات ارائه شده توسط کوتلیاروفسکی در زمان های مختلف نشان می دهد که اسلاوهای بالتیک در قرن X-XIII. در فرقه اجداد ، لایه های گوناگونی وجود داشت که سطوح متفاوتی را در توسعه مرحله ای فرقه اجداد نشان می داد.

کاملاً واضح است که در قرن XIII. رسم کشتن زودهنگام "افراد مسن" که وارد مسیر زوال شد ، در حال حاضر در حالت تخریب بود. تا کنون ، نمی توان در منابع دیگر تأیید وجود رسم آداب و رسوم نیاکان در اسلاوها ، حتی در دوردستهای گذشته را یافت. مقایسه این اخبار تنها با افسانه هایی امکان پذیر است که در آنها بابا یاگا به عنوان یک آدمخوار ظاهر می شود ، و همچنین با توصیف افسانه ای از خانه ای خلوت در انبوهی صعب العبور ، جایی که بدن انسان های تکه تکه شده و کنده های آنها در یک مکان مخفی قرار دارد.

محتوای عملکردی آیین خوردن اجداد عمدتا در معرفی قدرت اجداد ، حفظ این قدرت در محیط آنها است.

شواهد مختلف باستانی و قرون وسطایی نشان دهنده هدف کاربردی غذا خوردن آیینی "افراد مسن" و سطح مرحله آن در فرقه اجداد است. هرودوت ، در مورد رسم ماساژها می گوید: "آنها هیچ محدودیتی برای زندگی شخص تعیین نمی کنند. اما اگر کسی در سنین پیری با آنها زندگی کند ، همه اقوام جمع می شوند و پیرمرد را به عنوان قربانی ذبح می کنند و گوشت به همراه گوشت سایر حیوانات قربانی جوشانده و خورده می شود. اینگونه مردن برای آنها بزرگترین سعادت است. آنها کسی را که بر اثر بیماری فوت کرده است نمی خورند ، بلکه او را در خاک دفن می کنند. در عین حال ، این بدبختی محسوب می شود که نمی توان متوفی را به دلیل سن خود قربانی کرد. "

مرحله بعدی همان آیین توسط هرودوت در میان ایسدون ها توصیف می شود. وقتی پدر می میرد ، همه اقوام دام را می آورند ، ذبح می کنند و گوشت را تکه تکه می کنند. سپس جسد پدر متوفی کسی که به آنجا آمده بودند نیز تکه تکه می شود. سپس تمام گوشت مخلوط شده و ضیافتی برپا می شود. پوست مرده از جمجمه برداشته می شود ، از داخل تمیز می شود ، سپس با تذهیب پوشانده می شود و به عنوان یک بت مقدس ذخیره می شود. هر ساله فداکاری های زیادی برای این بت انجام می شود. قربانی ها توسط پسر به افتخار پدر انجام می شود ، درست همانطور که در جشنواره یادبود بین یونانیان اتفاق می افتد. "

"سفر به کشورهای شرقی" روبروک شامل یک فصل "درباره اقوام مختلف این کشورها و کسانی است که عادت داشتند والدین خود را بخورند" ، که شامل شرح بسیار جالبی از تکامل اشکال فرقه اجدادی برای ما است. "... تبتی ها ، افرادی که والدین مرده خود را قبلاً بلعیده بودند ، زیرا ، بر اساس احساس عشق فرزندی ، قبر دیگری را برای آنها به جز روده نمی شناسند. با این حال ، آنها آن را رها کردند ، زیرا شروع به ایجاد انزجار در بین همه مردم کردند. با این حال ، آنها هنوز کاسه های زیبایی از سر والدین خود می سازند ، به طوری که هنگام نوشیدن از این کاسه ها ، هنگام لذت بردن از والدین یاد می کنند. یک شاهد عینی این را به من گفت. " این پیام درباره تولد دوباره عادت خوردن اجداد می گوید.

داستان تجدید حیات این آیین در پیام هرودوت در مورد پاداده ها بسیار گویاتر است: "از میان همه مردم شرق آسیا که هنگام طلوع آفتاب برای ما شناخته شده بودند ، سرخپوستان اولین افرادی هستند که حداقل اطلاعات خاصی در مورد آنها داریم." قبایل مختلف زیادی در هند وجود دارد که به زبان های مختلف صحبت می کنند ... در شرق قبایل کوچ نشین هندی زندگی می کنند که گوشت خام می خورند. به آنها padeyas گفته می شود ... وقتی کسی مریض می شود ، اگر مرد باشد ، توسط نزدیکترین دوستانش - مردان کشته می شود. به هر حال ، به گفته آنها ، بیماری که بیمار را بخورد ، گوشت او را برای آنها خراب می کند. و اطمینان می دهد که اصلاً از بیماری رنج نمی برد. آنها ، به سخنان او گوش نمی دهند ، او را می کشند و سپس جنازه را می خورند. اگر این بیماری بر یک زن تأثیر می گذارد ، نزدیکترین بستگان بیمار با او مانند مردان رفتار می کنند. در مورد بزرگان ، آنها به طور رسمی به عنوان قربانی (برای خدا) ذبح می شوند (و آورده می شوند) و همچنین خورده می شوند. با این حال ، تعداد کمی از افراد تا دوران پیری با آنها زنده می مانند ، زیرا همه در صورت ابتلا به بیماری زودتر کشته می شوند. "

شواهد فوق برای درک این آیین در میان اسلاوها در چندین جنبه مهم است. اولاً ، ظاهراً کشتن افراد مسن و بیماران پدیده های مرتبط با یکدیگر هستند ، اما کاملاً یکسان نیستند. ثانیاً ، شواهد هرودوت در مورد شکل قدیمی تر کشتن زنان بیمار توسط نزدیکترین خویشاوندان در میان پادایی ها ضروری است. این یک تجلی خاص از منظم بودن ذاتی در تاریخ مناسک عامیانه است - حفظ پایدارتر آیین های باستانی در محیط زنان ، و همچنین انتقال آیین های منسوخ به محیط زن در روند تحول و تخریب آنها. مجموع شواهد فوق نشان می دهد که کشتن آیینی اجداد پدیده ای بسیار پیچیده است که پیدایش آن مراحل زیادی را طی کرده است. این مهم است که مراسم رفتن به "جهان دیگر" مستلزم سطح نسبتاً بالایی از توسعه فرهنگی اجتماعی به طور کلی و فرقه اجداد به طور خاص است. پیدایش آیین یک موضوع خاص است و بررسی آن فقط در مورد مواد مردمان پیش از اسلاو امکان پذیر است ، زیرا در مورد اسلاوها ما فقط اطلاعاتی در مورد اشکال باقی مانده این پدیده داریم. ما فقط می توانیم با اطمینان بگوییم که به سختی می توان قتل آیینی نیاکان را منحصراً با شرایط تجاری (گرسنگی ، مشکلات در زندگی عشایری و غیره) مرتبط دانست. علاوه بر این ، همه اشکال عادتی که برای ما شناخته شده است ، به نوعی یا به واسطه عملی بودن (کشتن افراد مسن در طول قحطی با کمبود غذا در خانواده ، ترک قدیمی ها هنگام مهاجرت به مکان های دیگر و غیره) ، نشانه های خاصی از تخریب پدیده بنابراین ، کوتلیاروفسکی داستان هایمریش را از "Chronicle Frisian North" در مورد یک مورد بسیار دیرهنگام اعزام یک پیرزن به "جهان دیگر" استناد می کند که قدرت انجام کارزار با دیگران را نداشت و زنده به گور شد. نویسنده با ذکر تاریخ حادثه - 1607 ، یک نکته بسیار مهم را برای ما بیان می کند: "همان رسم در دوران قدیم در سرزمین های اسلاو وجود داشت."

قضاوت بر اساس شواهد وقایع نگاری ، در قرن XI. به طور دوره ای ، تحت شرایط خاص ، اصول اولیه این مراسم در حومه کیوان روس ظاهر شد. در Ipatiev Chronicle زیر 1024 گزارش شده است: "... vlsvi in ​​Suzdaltsikh. من با تعلیم و فعل اهریمنی بچه پیر را طبق گفته شیطان کتک می زنم. چگونه گوبینو را نگه داریم ... "

با در نظر گرفتن عقیده موجود مبنی بر منظور جادوگران قوم فینو -اوگریک - Vesi ، Chudi یا Korely ، باید توجه داشت که حتی اگر توجیه غیرقابل انکاری دریافت کرده باشد ، در این مورد موضوع را تغییر نمی دهد ، زیرا ما صحبت از آیین تجلی در میان اسلاوها ، پرسش از مجریان اپیزودیک آن در این مورد ضروری نیست. اقدامات مغ ها که به این جامعه تعلق ندارند ، نشان دهنده خاکی است که امکان انجام مراسم را ممکن ساخته است. از وقایع نگاری چنین برمی آید که این مراسم به طور منظم انجام نمی شود ، بلکه به صورت دوره ای ، به دلیل شرایط خاص ، یعنی در حال حاضر تنزل یافته و به یک یادگار منتقل می شود.

"جنون" ذکر شده در سالنامه ها نشان دهنده اعمال آیینی است. ما می توانیم با خیال راحت خواندن متون آیینی ، همراه با حرکات آیینی در قالب گرداب ، رقص ، شاید مانند گرداب سرخوش nestinarii بلغاری.

توضیحات به وضوح بیان می کند که دلیل این اقدام شکست محصول ، یا بهتر بگویم ، تهدید شکست محصول ، گرسنگی است. این با افسانه ای از گالیسیا مطابقت دارد ، که در آن غرق شدن افراد مسن به دلیل خشکسالی طولانی مدت ایجاد شده است. در افسانه ، این عمل کاملاً مطابق با ایده های عامیانه و اقدامات آیینی است که بر اساس آنها قیاس می کند: خشکسالی - غرق شدن. رسم غرق شدن یک پیرزن در حوضچه روستا در طول خشکسالی در میان اسلاوها (در بیابان ، به عنوان یک اثر نادر) در قرن نوزدهم حفظ شد. ریختن آب روی دختران (دودولا بلغاری و غیره) ظاهراً نتیجه تغییر غرق شدن آیینی اجداد اعزامی به "جهان دیگر" است ، یکی از اشکال گذار به مناسک بت پرست برای جوانان.

متأسفانه ، نمی توان اطلاعات مربوط به این مراسم را در شهادتنامه جمع آوری کرد ، و تنها چیزی که نشان دهنده تأثیر خشونت آمیز است ، کلمه "ضرب و شتم" است.

برای درک ماهیت شواهد وقایع نگاری ، معنای مفهوم "قدیمی" در زبان روسی قدیم مهم است: علاوه بر معنی سن ، مفهوم "محترم" ، "محترم" ، "معقول" ، " با تجربه". بنابراین ، ما در مورد شخصیت های محترم صحبت می کنیم. این با آیینی که در میان مردم کوچک شمال ، با اشاره به نمایندگان محترم جامعه مطابقت دارد ، مطابقت دارد. DK Zelenin ، در کار خود در مورد مرگ "داوطلبانه" ، که قبلاً بارها مورد استناد قرار گرفته است ، با تشریح این مراسم ، به عنوان یکی از جلوه های بارز رسم اعزام محترم ترین و محترم ترین افراد قدیمی روستا به "جهان بعدی" تاکید می کند. "

از شواهد Ipatiev Chronicle ، مشخص می شود که کشتن زودرس افراد مسن و محترم در قرن یازدهم. هنوز یک شخصیت آیینی داشت ، دارای عملکرد جادویی و جادویی بود ، اما قبلاً یک اقدام اپیزودیک بود. عبارت "گوبینو را نگه دارید" را می توان هم به عنوان "به تاخیر انداختن رشد دانه" و هم "مانع برداشت" تعبیر کرد. به احتمال زیاد ، شهادت می گوید که جادوها شایسته ترین نمایندگان نسل قدیم را برای جلوگیری از خرابی قریب الوقوع به "جهان بعدی" فرستادند. تحقیر آیین در ترس از تهدیدی ایجاد می شود که تا حدی با این واقعیت مرتبط است که کسانی روی زمین بودند که می رفتند پیش از پدران. ظاهراً تجلی تخریب عرف و خروج از اداره منظم و به موقع آن است.

این شهادت حاوی یک نشانه مهم دیگر است: این آیین ، که دارای عملکردهای جادویی و جادویی است ، توسط مجوس اجرا شده و توسط آنها ارسال شده است ، و تمام صلاحیت آنها را تشکیل می دهد.

ما در اختیار داریم یک شواهد وقایع نگاری دیگر ، تا حدودی بعداً هم در زمان و هم در اصل خود پدیده نمایش داده شده.

داستان سالهای گذشته در سال 6579 (1071) موارد زیر را شرح می دهد:

"قبلاً یک فقر تنها در منطقه روستوف بود ، صد و دو مرد عاقل از یاروسلاول برخاستند و گفتند همه کسانی که می توانند فراوانی را حفظ کنند. و در امتداد ولزا بروید ، جایی که در حیاط کلیسا می آیند ، بهترین همسران همین را می گویند ، دوست دارند سی را زنده نگه دارند ، و عسل ، ماهی ، و به سرعت. و من خواهرانم را نزد خود می آورم ، مادرم و همسرم ... و زنان زیادی را می کشم ...

و حالت. که به خاطر یک مرد پوگوبیست فقط یک مرد؟ Onema rekshema. چگونه می توان فراوانی را حفظ کرد ، و اگر آنها را از بین ببرید ، گوبینو وجود خواهد داشت "

تجلی مرحله بعدی در تغییر عرف در مقایسه با مرحله قبلی شرح داده شده در Ipatiev Chronicle ، قبل از هر چیز این واقعیت است که فقط زنان محکوم به مرگ خشونت آمیز بودند. حفظ پایدارتر آیین های کهن در محیط زنان ، ثبات بیشتر مراسم زنانه ، و همچنین انتقال به محیط زنانه مراسم ، که قبلاً صلاحیت مردانه بود ، فرآیندهای مشخصه در طول تخریب عمل آیینی است. گام بعدی تبدیل به یک آیین زنانه از اعمال آیینی در طول تبدیل آنها به بازی نمایشی است. به عنوان مثال ، تبدیل رقص های روسالیایی با شمشیر ، که معنای عمیقاً جادویی و جادویی داشت و در محیط مردانه به طور کلی شرط بندی شده بود ، به رقص با شمشیرهای "کرالیت" صربستانی یا "کنف" اسلاوهای غربی تبدیل شد. یک مثال واضح از انتقال آیین های کهن از محیط مردانه به زن در دوران تخریب آنها می تواند به اصطلاح "kulashniki" عمل کند-نوع خاصی از لباس کریسمس که در میان معتقدان قدیمی ترانس ولگا وجود داشت. عصرها در کریسمس تا آغاز قرن بیستم وجود داشت. گروهی از مردان (مردان سابق) در روستا قدم می زدند. یکی از آنها - "مرگ" - مانند کفن لباس سفید پوشیده بود و با "داس" - نماد مرگ و ویژگی اصلی ماسک آن - راه می رفت. دیگری کیسه ای پر از نی با کود یخ زده در پایین حمل می کرد: ضربه ای او را به تپه برف رهگذران روبرو کرد (آنها از برخورد با "کولاشنیکی" به هر طریق ممکن اجتناب کردند).

این پدیده ، که از نظر ساختار بسیار پیچیده است ، با آثار دگرگونی طولانی مدت ، نیاز به مطالعه خاصی دارد تا هدف اصلی عملکردی آن مشخص شود. ما فقط می توانیم بگوییم که در خود عوامل اولیه پدیده های کهن را شامل می شود ، و در میان آنها - بقایای انجمن های مردانه ، و همچنین مراسم اعزام به "جهان بعدی". مورد دوم توسط شخصیت - "مرگ" ، عمل اصلی - یک ضربه ، واژگون شدن در یک گرداب برف نشان داده می شود. برف روبی یکی از عناصر آیین رفتن به "دنیای بعدی" (بیرون کشیدن سورتمه به داخل برف گردی) است. این فرم در ضرب المثل منعکس شده است "اگر دچار یک دست انداز شوید ، به هیچ وجه از آن خارج نخواهید شد." نی نیز عملکردهای خاصی در شکل های تغییر یافته مراسم داشت. کود دامی ، علاوه بر هدف زراعی و جادویی ، به عنوان یک شیء قابل توجه عمل می کرد (برای مثال ، یک شلاق با سنگ در پایان - وسیله ای برای ارسال مراسم به "جهان دیگر" در بین کولی های یوگسلاوی).

در اواسط قرن بیستم. این نوع لباس کریسمس به دو نوع تبدیل شده است. پسران جوان گروهی (که ترکیب آنها چارچوب خاصی نداشت) در اطراف روستا رفتند و رهگذران تصادفی را با مشت های خود به گودال برفی کوبیدند ، بیشتر دخترانی که به اجتماعات می رفتند. "مرگ" تنها در حافظه نسل قدیمی باقی مانده است. شکل غالب ، که آخرین مرحله تخریب پدیده آیینی را گواهی می دهد ، راه رفتن دختران جوان دو نفره با تور سیب زمینی منجمد بود که با آن به شوخی هم به رهگذران و هم به اعضای خانواده ضربه می زدند و در خانه ها جمع آوری می کردند. پاداش های کوچک کریسمس

یک مثال به همان اندازه واضح است انتقال به محیط زنانه برای پخت "kozul" - موضوع ارائه کودکان سرود ، که در گذشته اخیر عنصری از مراسم کریسمس بود که توسط مردان تهیه شده بود (در میان نوادگان کاوشگران نوگورود ساحل ترسک) دریای سفید)

مهمترین تجلی فرایند انتقال آیین های منسوخ به محیط زن ، تبدیل آیین اعزام به "جهان بعدی" به اعزام مردان مسن به نیمه زن ، پوشیدن آنها با لباس زنانه و عذاب برای زندگی است. در ارتفاعات آسیای مرکزی

"داستان سالهای گذشته" حاوی شواهد مستندی است که قتل آیینی زنان مسن حتی پس از پایان اعزام مردان سالخورده به "جهان بعدی" ادامه داشته است. احضار "بهترین همسران" توسط مجوس با شهادتنامه قبلی ضرب و شتم "کودک بزرگ" روزنامه Ipatiev Chronicle مطابقت دارد. با این حال ، در اینجا دایره محکومین قبلاً تنگ شده است.

بنابراین ، در قرن XI. روند پوسیدگی مراسم در حاشیه دور کیوان روس مشاهده می شود. او با رسیدن به معیارهای سنی یا فیزیولوژیکی خاص ، شکل مشخص خود برای ارسال به "جهان بعدی" را از دست داد. این وضعیت در سنت شفاهی -شعری اسلاو (با بیشترین وضوح - در نسخه افسانه گالیسیا) منعکس شد

همانطور که در شهادتنامه قبلی ، دلیل اجرای یک مراسم آیینی ، گرچه ناقض هنجارهای آیینی است ، گرسنگی است. این با سنت فولکلور اسلاوی ، به ویژه اوکراینی مطابقت دارد. این شامل زمینه هایی برای نتیجه گیری در مورد تغییر کامل ماهیت عملکردی و هدف عمل است ، که تقریباً واضح ترین شواهد از روند مداوم تبدیل پدیده آیینی به یک بازمانده است. هدف اصلی کاربردی از مراسم اعزام به "جهان بعدی" جلوگیری از همه فجایع و بلایای احتمالی است که توسط جامعه به شدت و بدون هیچ محدودیت و استثنایی رعایت شد. ظاهر آنها ، اجرای جزئی و گزینشی آنها نشانه آغاز تخریب عرف است.

در قرن XI. در میان اسلاوهای شرقی ، تبدیل علت به معلول مشهود است. این رسم ، که هدف آن جلوگیری از بلایا ، از جمله قحطی ، تا حدی بود ، در صورت وقوع بلایی که قبلاً به امید رهایی از آن اتفاق افتاده است ، به طور دوره ای تحقق می یابد.) ما در تواریخ با مفاهیم تغییر یافته روبرو می شویم. معنای این مراسم ارسال به "جهان بعدی" برای حفظ رفاه عمومی جامعه بود. با تخریب آیین ، "پیام آوران" بازمانده ، که روی زمین هستند ، در شرایط فوق العاده تصور می شوند که رشد طبیعی و رسیدن نان ها را به تاخیر می اندازند ، محصول را به خطر می اندازند و به عنوان منبع گرسنگی غیرمستقیم عمل می کنند. یک مراسم جزئی و انتخابی بر روی شایسته ترین نمایندگان نسل قدیمی انجام می شود ، به طوری که برداشت عادی فراهم می شود ، تهدید قحطی حتی قوی تر برطرف می شود.

تولد دوباره ماهیت عملکردی و جهت مراسم منجر به تغییر در درک شد: این آیین ، با هدف ارائه حمایت قدرتمند از اجداد ، تا حدی برای پایان دادن به فاجعه ارسال می شود.

تنها یک قدم تا تبدیل عمل آیینی به یادگار فاحش از یک شخصیت تجاری باقی مانده است.

ما در اواخر قرون وسطی با این پدیده مواجه می شویم.

در محکومیت قرون وسطایی که توسط آنیچکوف در میان مطالب منتشر نشده فاش شد ، در میان سایر ممنوعیت های ابتدایی بت پرستی ، ضرب و شتم "کودک قدیمی" هنگام زندگی دست به دهان نیز نشان داده شده است.

دیگر بحث خود عرف نیست ، بلکه یادگار این عرف است. معنای این رسم ، که در ایده های ایدئولوژیک جامعه نهفته است ، و هدف عملکردی این مراسم از بین رفت: به جای اقدام آیینی قبلی ، قتل عاری از هرگونه توجیه ایدئولوژیکی باقی ماند ، که تا حد زیادی با بقایای تصادفی همراه بود. از آیینی که کاملاً توسعه یافته و دقیقاً رعایت شده است.

اقداماتی که با کشتن افراد مسن در اواخر قرون وسطی و همچنین در زمانهای بعدی همراه بود (شواهد اندک و قطعه ای از تجلی آن در قرن 19) ، می تواند با افسانه ها و توصیفات کوتاهی که باقی مانده است قضاوت شود ، و همچنین با واژگان منعکس کننده عادت ناپدید شده ...

خروج از عرف ، تبدیل آن به یک یادگار و افزودن اشکال تغییر یافته این یادگار نه تنها در بین اقوام مختلف اسلاو ، بلکه در مناطق مختلف و گروه های محلی نیز به طور نابرابر رخ داده است.

اطلاعاتی که در مورد تجلیات دیرهنگام بقایای عرف به دست ما رسیده است ، آنقدر تکه تکه و تکه تکه است که امکان ایجاد تصوری از روند متوالی این روند در بین مردم اسلاو و گروه های محلی آنها را ممکن نمی سازد. به

تنها می توان از تصویر کلی روند این روند ایده گرفت.

واضح است که حفظ اشکال باقی مانده از این رسم به طور مستقیم با ثبات عمومی باستان شناسی و بیش از همه ابتدایی های بت پرستی در فرهنگ عامیانه ارتباط دارد. هم روند تبدیل عرف به اشکال باقیمانده ، و هم حفظ بقایای این رسم در سرزمینهای مختلف اسلاوی کاملاً ناهموار صورت گرفت. در موادی که به دست ما رسیده است ، تفاوت هایی هم در زمان وجود و هم در انواع محلی مشاهده می شود.

تفاوت های قابل توجهی در دوران کیوان روس مشاهده شده است. در آغاز قرن XI-XII. در کیف ، همانطور که می توان از آموزه های ولادیمیر موناخ قضاوت کرد ، این مراسم قبلاً پژواک دوران باستان بود. آثار آن عمدتا در واژگان حفظ می شود. "Az 'نازک است ، روی سورتمه نشسته است" یک عبارت تصویری است که گواهی بر تغییر بنیادی این پدیده است: این آیین در یک ضرب المثل با اشاره به آن جایگزین شد (تا پیش از این در سنت عامیانه اوکراینی به شکل "روی سورتمه بنشین") ، "sbyrayettsya روی سورتمه!" ، "من ihaty روی سورتمه می خواهم." در سرزمین سوزدال ، جلوه ای عادی از عادت مشاهده می شود ، در سرزمین روستوف - به شکل تغییر شکل یافته.

تقریباً همین امر در میان اسلاوهای جنوبی مشاهده می شود. اثری واضح از سرکوب قانون توسط عرف توسط وکیل دالمتیایی قرون وسطایی حفظ شد: "Ko bi shock otsa یا مادر ، اما او دستی در برابر مردم Osieche است."

و با این وجود ، در مورد مناطق با حفظ پایدار آثار باستانی در فرهنگ عامیانه - ساندزاک ، مونته نگرو ، هرزگوین شرقی ، بر اساس افسانه ها و داستانهای عامیانه ثبت شده در آنجا ، می توان نتیجه گرفت که بقایای عرف در قرون وسطی زنده مانده و در عصر جدید.

اما در اسلاوهای شرقی و جنوبی ، هم در اواخر قرون وسطی و هم در دوران معاصر ، بقایای عرف به صورت دوره ای و باریک محلی بود.

لازم به ذکر است که حتی ضرب المثل هایی که این پدیده را منعکس می کردند مدتهاست از زندگی روزمره ناپدید شده اند. معنای آنها کاملاً از بین رفت و فقط برای کسانی که از خود این رسم و رسوم اطلاع دارند قابل درک است. ضرب المثل روسی: "یک پیر وجود دارد - من او را می کشم ، اگر قدیمی وجود نداشته باشد - من آن را می خریدم" - این نقطه عطف را در تاریخ فرقه اجداد و عادت مربوط به کشتن در سنین بالا نشان داد. ، هنگامی که تجربه زندگی ، خرد نسل قدیم واقعاً به عنوان ضامن روند عادی جامعه مورد توجه قرار گرفت. ضرب المثل: "یک بوته قدیمی وجود دارد ، و خانه خالی است" ، و همچنین یک علامت: دیدن بوته یا درختی در خانه در خواب - ثروت ، رفاه بزرگ ، به عنوان گواهی فصیح برای تغییر عمل می کند. در ادراک قیمت عقل بالاتر از حمایت آخرت نیاکان آغاز شد و عزیمت به "جهان بعدی" با فرقه پیری جایگزین می شود. در یک کلام ، ضرب المثل ها از نظر معنی با گروه اول انواع سنت اوکراین یکسان هستند.

ضرب المثل صربی "Prema glavi و otsa na glavi" نیز از زبان ناپدید شده است. معنی آن فقط برای کسانی که خود این رسم را می دانند قابل درک است. هدف از ساخت آن بیان محکومیت عرف است. مانند هر ضرب المثل پیچیده ، ترجمه آن دشوار است. اگر سعی کنید معنای آن را با دقت بیشتری منتقل کنید ، این چنین به نظر می رسد: "ایستادن در برابر سر (خانواده) - پدر - بالای سر!"

* * *

بنابراین ، داده های مکتوب قرون وسطایی ، واحد ، قطعه قطعه ، که همچنین به عنوان شاخصی از محبوبیت کم و شیوع کم این پدیده عمل می کند و مهمتر از همه ، وجود طولانی مدت آن عنصری از ساختار اجتماعی و همچنین داده های سنت عامیانه شفاهی-شاعرانه نشان می دهد که کشتن زودرس افراد مسن در قرون وسطی هنوز در بین برخی از اقوام در مناطق خاصی رخ داده است ، اما از نظر ویژگی اجتماعی دارای کیفیت نیست ، اما در حال حاضر یک یادگار است از گذشته های دور

در شهادت های مختلف ، و همچنین در نسخه های مختلف افسانه ها یا ضرب المثل های مختلف (تعداد آنها نیز اندک است و توزیع ضعیفی دارند) ، تنها بازتابی از عناصر فردی این رسم ، نکاتی از برخی ویژگی ها یا ویژگی های آن را می گیریم. تجزیه و تحلیل مقایسه ای تمام داده های ثبت شده و ذخیره شده با هم ، در مقایسه با داده های مربوط به عرف در بین مردمی که این رسم را در حالت یکپارچه تری حفظ کرده اند ، باعث می شود که بتوان معنی یکی از عناصر آن را درک کرد ، می توان ایده ای درباره مراسم ارسال به "جهان بعدی" ایجاد کرد. اسلاوهای باستان.

ملاحظات مربوط به زمان وجود عرف به عنوان عنصری از یک نظم اجتماعی بر اساس ایده های ایدئولوژیکی خاص تنها بر اساس تجزیه و تحلیل مقایسه ای همه داده های مربوط به عرف امکان پذیر است. تأیید موضع در مورد صحت انعکاس سنت عامیانه آن زمان عادت - دوران باستان دور ، واحد عبارتی روسی قدیمی "نشسته روی سورتمه" است. در ولادیمیر مونوماخ ، او به عنوان یک ضرب المثل ، یک عبارت مجازی ، نزدیک به معنی مانند "در بستر مرگ" ظاهر می شود. این عبارت ، به هر حال ، همچنین نیاز به تحلیل ریشه شناسی در همان جنبه دارد. این احتمال وجود دارد که برخی از انعکاس ها را نیز در بر داشته باشد ، و از ابتدایی ترین فانی بودن مراسم آیینی است. همخوانی "تخت" و "بو" ممکن است تصادفی به نظر نرسد ، اما نتیجه انتقال معنای قبلی به حیوان قدیمی ، ناتوان از فعالیت مفید است.

بنابراین ، در کیوان روس ، آیین ارسال به "جهان دیگر" به عنوان یک یادگار بت پرست ظاهر می شود (اگرچه تصور این که در زمان کیوان روس این پدیده اصلاً اتفاق نیفتاده است ، اگر آثار آن در قرن 19 در قلمرو مجاور). در مورد سرزمینهای روستوف و سوزدال ، ما شواهدی از عملکرد اپیزودیک این رسم داریم که تقریباً همزمان با "دستورالعمل" ولادیمیر موناخ است. مواد اسلاوی ، به دلیل ماهیت تکه تکه شدن ، تکه تکه شدن و تثبیت دیرهنگام ، به ما اجازه نمی دهد که دقیقاً در چه گونه هایی مراسم ارسال به "جهان دیگر" در میان اسلاوهای باستان وجود داشته باشد و مدت آن در بین مردم اسلاو چقدر بوده است. در قرون وسطی مواجه شد. اما بدون شک وجود اشکال تنزل یافته آن در میان اسلاوها در قرون وسطی.

برای درک شکل معمول در میان اسلاوهای قرون وسطایی ، عبارت ممنوعیت قرون وسطایی روسیه بسیار مهم است: این شامل یک شاخص قتل خشونت آمیز است. کلمه "ضرب" شامل نشانه ای از استفاده از روش فشار فیزیکی است.

منابع قرون وسطایی حاوی اطلاعات بسیار کمی برای بازسازی مراسم اعزام به "جهان بعدی" و به ویژه درک ماهیت عملکردی آن هستند.

درک اشکال سنتی اسلاوها از رسوم ، و همچنین اصول اولیه آن در سنت عامیانه اسلاوی ، تنها با ترسیم واضح مفاهیم امکان پذیر است: یک پدیده زنده - یک پدیده در مرحله تخریب - یک یادگار.

این س ofال که آیا عزیمت آیینی به "جهان بعدی" در میان اسلاوهای باستان به عنوان عنصری از مجموعه آیینی وجود داشته است یا در حالت زنده تنها در اسلاوهای اولیه رخ داده است ، در حالی که در میان اسلاوهای باستان این آیین وارد مرحله شد تخریب شده یا به حالت بازمانده منتقل شده است ، در حالت فعلی نمی توان منابع را با اطمینان کامل پیدا کرد. تجزیه و تحلیل تاریخی مقایسه ای از منابع عامیانه ، قوم نگاری ، مکتوب قرون وسطایی و باستان شناسی به ما امکان می دهد وجود عرف را به عنوان عنصری از یک نظم اجتماعی تنها در نخستین دوره تاریخ اسلاوی بپذیریم ، در حالی که در دوره ای که آثار تاریخی اسلاوی منعکس شده است ، اصول اولیه آن. به نظر می رسد.

تبدیل آیین به اشکال باقیمانده ، و همچنین تخریب اشکال باقی مانده ، هم در بین اقوام مختلف اسلاو و هم در مناطق مختلف و گروه های محلی به طور نامساوی صورت گرفت.

ظاهراً تظاهرات این آیین در میان اسلاوهای بالتیک و درولیان پایدارتر بود. شواهد متناقض هلمولد ، زیلر و نوتر (قرن 11) در مورد تأثیر بزرگان در زندگی خانوادگی و اجتماعی اسلاوهای بالتیک ، از یک سو ، و تجلی آیین دور زدن "جهان دیگر" از طرف دیگر ، به این نتیجه می رسد که شواهد مکتوب قرون وسطایی که به دست ما رسیده است ، آیین را در روند تنزل نشان می دهد.

در شهادت های اواخر قرون وسطی ، ما دیگر در مورد آیین صحبت نمی کنیم ، بلکه در مورد عناصر اولیه آن در اشکال مختلف ، با درجات مختلف تجلی عناصر باستانی صحبت می کنیم. تجلیات ابتدایی این آیین با ثبات عمومی آثار باستانی ، حفظ عناصر بت پرستی در فرهنگ عامیانه مرتبط است. نکوهش های قرون وسطایی و ممنوعیت های قانونی با تصور منفی از یادآوری عرف در محیط عامیانه مطابقت دارد ، که هم از افسانه ها و هم از ضرب المثل ها آشکار است ، و هدف آنها محکوم کردن عرف است. آنها نه آنقدر خود پدیده را ارزیابی کردند که ارزیابی اخلاقی آن را نشان دادند. با تکامل روانشناسی جامعه ، ادراک عرف نیز تکامل یافته است: سختگیری های گذشته اعدام با افشای تصویری در سنت عامیانه بی اخلاقی و بی رحمی بی رحمانه اقدامات که دیگر توجیه ایدئولوژیکی ندارند جایگزین می شود.

سنت اسلاوی مردمی نشان دهنده شکستگی روانی در درک عرف است. عمل آیینی ، در مرحله خاصی از جهان بینی بت پرست ، به عنوان عنصری از گردش ابدی تلقی می شد (زندگی - مرگ - زندگی ، با استفاده از تصویر هنری تفسیر مخالف را به دست می آورد. اسلاوهای قرون وسطایی در فرقه اجداد دارای لایه های مختلف بودند ، مطابق با حقیقت تاریخی ، انتقال به بالاترین مرحله فرقه نیاکان را منعکس کرد ، هنگامی که خرد نسل بزرگتر به عنوان اساس رفاه جامعه تلقی می شود.

تجزیه و تحلیل مقایسه ای به این نتیجه می رسد که آیین دیدن "جهان بعدی" به عنوان عنصری از نظم اجتماعی می تواند در میان اسلاوها تنها در دوره اولیه تاریخ آنها وجود داشته باشد. سنت آیینی به این معنا بیشتر نشان دهنده است: آثار این مراسم در آیین های سنتی اسلاوی به شکل نمایشی و بازیگوش منعکس می شود. آنها در زیر لایه لایه های طولانی مدت و ناهمگن فرار می کنند.

در فعالیتهای آیینی ، گذار به اشکال کیفی جدید فرقه نیاکان در جایگزینی شخص زنده با علامت او - حیوان پر شده یا عروسک آشکار می شود.

از توصیف اقدامات آیینی اسلاو در قرن XIII. می توان دریافت که مراسم دیدن به "جهان دیگر" به اعمال آیینی دراماتیک تبدیل شده است ، جایی که به جای افراد ، علامت آنها ظاهر می شود - مترسک مرد.

جایگزینی موجودات زنده با تصویرسازی آنها یک پدیده گونه شناسی در تاریخ مناسک است. شواهد آشکار این امر در چرخه های آیینی زمانها و مردم مختلف وجود دارد: ماهیت عروسکهای پر شده یکسان است ، آنها عمدتا در تکنیک ها ، روشها و هنر نمایش متفاوت هستند. به عنوان مثال ، ما می توانیم حداقل شواهد نویسندگان قدیمی را در مورد جایگزینی افرادی که سالانه در Tiber تخلیه می شدند ، که به 60 سالگی رسیده بودند ، با تصاویر آنتروپومورفیک خود ذکر کنیم.

در اینجا رابطه مشاهده می شود: عرف - عمل آیینی - بازیگوش - بازی ، و همچنین: شیء آیینی - نشانه. خداحافظی آیینی با "دنیای بعدی" سالمندان ، در انتظار شروع ناتوانی پیری ، به اقدامات آیینی تبدیل می شود ، جایی که به جای افراد زنده (و سپس حیواناتی که آنها را جایگزین کرده اند) ، علائم آنها ظاهر می شود - یک عروسک ، یک چاشنی حیوان ، پرنده ، و سایر اشیاء نمادین مانند قوس ، گوش ، شاخه ها و غیره. محتوای کاربردی جهت گیری تا حدودی جادویی - جغرافیایی را حفظ می کند ، اگرچه ، البته ، یکسان باقی نمی ماند - برخی عملکردها را از دست می دهد و دیگران را به دست می آورد بنابراین این آیین به یک عمل نمایشی تبدیل می شود که تا حدی محتوای عملکردی خود را حفظ می کند و پس از آن - به یک بازی جوانان.

محتوای کاربردی آن از بین رفته و فراموش شده است. آخرین مرحله قبل از محو شدن از سنت عامیانه و آخرین فراموشی ، بازی کودکانه است. با این وجود ، برای تجزیه و تحلیل یک رسم باستانی ، بازسازی آئینی و بازی کودکان گاهی اوقات می تواند شامل عناصری باشد که به آنها اجازه می دهد ، اگر نه به طور کامل آن را بازسازی کنند ، سپس نکات اساسی را که برای ترمیم پیوندهای از دست رفته مهم هستند ، درک کنند. بسیاری از قسمتهای زنجیره شکسته

از عنصر یک نظم اجتماعی تا تبدیل به پدیده بقا ، به عنصر نمایشی نمایشی از مراسم ، و سپس به بازی جوانان ، و در نهایت ، به بازی کودکان ، یک آیین بت پرستی مسیر طولانی و دشواری را برای دگرگونی طی می کند. اشکال اصلی آیین اسلاوی قدیم برای دیدن "جهان دیگر" از طریق تجزیه و تحلیل تاریخی مقایسه ای از تغییرات اولیه آنها در سنت فولکلور اسلاوی آشکار می شود - شفاهی و شاعرانه (افسانه ها ، ضرب المثل ها) ، آوازی و رقص (آهنگ ، رقص) ) ، آیینی و نمایشی (آیین ها ، بازی ها ، بازی ها) و بصری (حیوانات پر شده ، عروسک ها ، تکنیک های تزئین لباس برای مامان ها و اشیاء آیینی - چوب ، چوب ، و غیره).

توسعه سوالات مطرح شده تنها با کمک تجزیه و تحلیل تطبیقی-تاریخی ابتدایی این آیین در آیین تقویم امکان پذیر است.

با توجه به قرون وسطی ، توصیه می شود پنج نوع منبع را تشخیص دهید ، 1) طبیعی و جغرافیایی، یعنی اطلاعات مربوط به چشم انداز ، آب و هوا ، خاک ، پوشش گیاهی و ، 2) قوم شناسی ،فن آوری های قدیمی ، آداب و رسوم ، ظاهر مسکن ، لباس ، آشپزی ، کلیشه های تفکر ، فولکلور ؛ 3) واقعیساختمانها ، ابزار ، وسایل خانه ، سلاح و غیره ؛ 4) هنری و تجسمیآثار معماری ، نقاشی ، مجسمه سازی و هنرهای کاربردی ؛ 5) نوشته شده، که هرگونه متن نوشته شده با حروف ، اعداد ، یادداشت ها و سایر علائم نامه در نظر گرفته می شود. نقش متفاوتی دارند. منابع مادی در مطالعه قرون وسطی اولیه از اهمیت بالایی برخوردارند ، اما در متون و آثار هنری نسبتاً ضعیف هستند. برعکس ، فولکلور و سایر منابع قوم نگاری برای مطالعه اواخر قرون وسطی مهمترین هستند ، در حالی که منابع اصلی منابع مکتوب هستند ، مناسب است منابع مکتوب قرون وسطایی را به سه دسته تقسیم کنیم: 1) روایی(روایت) ، 2) نظارتی ،نه تنها عملکرد حقوقی موجود ، بلکه اراده قانونگذار ، آداب و رسوم محلی ، تصمیمات شوراهای کلیسا ، اساسنامه صومعه ها ، کارگاه های صنایع دستی ، دانشگاه ها و غیره را منعکس می کند. 3) مستند ،تثبیت لحظات فردی عمدتاً اجتماعی-اقتصادی ، سیاسی-حقوقی از طریق واژگان ویژه و عمدتاً رسمی. در چارچوب منابع روایی ، طبقه خاصی از ادبیات علمی به تدریج در حال ظهور است. تا حدودی پیش ، داستان از آثار روایی جدا شد و واقعیت را با تعمیم پدیده ها در تصاویر هنری منعکس کرد. کلاسهای نامگذاری شده منابع مکتوب به انواع تقسیم می شوند. بنابراین ، در میان منابع روایی ، آنها روایت های تاریخی ، آثار حقه نگاری که درباره زهد و معجزات مقدسین می گویند را تشخیص می دهند. آثار خلاقیت معرفتی ؛ خطبه ها و انواع دستورالعمل ها ؛ تا زمان معینی ادبیات علمی ، با انواع رساله ها ارائه شده است. به نوبه خود ، آنها را می توان به انواع مختلفی تقسیم کرد. به عنوان مثال ، در میان نوشته های تاریخی قرون وسطی ، سالنامه ها ، وقایع نگاری ها ، شرح حال ها ، شجره نامه ها و داستان های به اصطلاح متمایز است ، تواریخ به جهان و محلی ، نثر و شعر ، کلیسا و سکولار ، دومی - به سلطنتی ، شهری تقسیم می شود. ، خانواده و غیره

منابع مکتوب قرون وسطایی ، در مقایسه با منابع تاریخ باستان یا دوران معاصر ، دارای ویژگی های خاصی هستند. به دلیل گستردگی اندک و سطح سواد عمومی پایین در قرون وسطی ، از نوشتن نسبتاً کم استفاده می شد. فرهنگ آن دوران ، به ویژه قرون وسطی اولیه ، عمدتاً شفاهی و آیینی بود ، به طوری که اطلاعات عمدتا از حافظه منتقل می شد. بین زبان گفتاری زنده و زبان نوشتاری شکاف وجود داشت که بر سبک ، اصطلاحات و ماهیت استفاده از منابع مورد مطالعه تأثیر گذاشت. وضعیت فقط در دومین دوره قرون وسطی ، زمانی که متن های بیشتری به زبانهای عامیانه ظاهر می شد ، تغییر کرد. در قرن XIV - XV. در اکثر کشورهای اروپای غربی ، آنها قبلاً غالب بوده اند ، اما در برخی از زمینه های زندگی عمومی (دیپلماسی ، کلیسا ، علم) زبان لاتین موقعیت خود را تا زمان مدرن حفظ می کند. علاوه بر این ، در تعدادی از کشورها ، لاتین همزمان با دو زبان محلی - محلی و خارجی همزیستی داشت. فناوری تولید ، عملکرد محصولات کشاورزی ، طبقه بندی اموال ، نوع خانواده ، زندگی روزمره ، درک جهان از توده ها و غیره ضعیف توصیف شده است. اطلاعات مورد نیاز ، به طور معمول ، در قالب اطلاعات پنهان ، که گرفتن آن دشوار است

مقننهدر اوایل قرون وسطی ، اکثر جمعیت اروپای غربی و جنوبی طبق قوانین روم قدیم زندگی می کردند و به تدریج خود را با واقعیت در حال تغییر وفق دادند. در قرن VI. به دستور امپراتور بیزانس یوستینیان اول آنها مدون شدند. همه آنها مجموعه گسترده ای را تشکیل دادند ، که بعداً ، در قرن دوازدهم ، نام "کد قانون مدنی" را دریافت کرد. در همان زمان ، در قرن دوازدهم ، "قانون حقوق متعارف" شکل گرفت. آنها منابع ارزشمندی در تاریخ قرن ششم بودند. در غرب ، قانون یوستینیان تا قرن 11-12 تقریباً ناشناخته بود ، حقوقدانان اروپای غربی از مجموعه قبلی قوانین روم استفاده می کردند - کد امپراتور تئودوسیوس دوم (438). بسیاری شناخته شده اند. قوانین نامه ای که از پایان قرن 5 نوشته شده است. تا آغاز قرن IX. حقایق (بورگوندی ، ویسیگوت ، سالیک ، ساکسون و غیره). از الحاقات و اصلاحات به حقایق ، قوانین سلطنتی به تدریج افزایش یافت: سرمایه های پادشاهان فرانک ، که شکل کلاسیک خود را در آغاز قرنهای 8 - 9 دریافت کردند.

منابع اسنادی در مناطق مختلف بسیار نابرابر توزیع شده است. از قرن VIII. صدها سند از ایتالیا ، راین و دانوب آلمان و شمال شرقی فرانسه از قرون 9 تا 10 به دست ما رسیده است. - همچنین از دیگر مناطق فرانسه ، از اسپانیا و انگلستان. در قرن XI. تعداد اسناد اروپای غربی در حال حاضر در هزاران مورد اندازه گیری شده است. تقریباً تمام اسناد این زمان به زبان لاتین نوشته شده است. اسناد کار اداری در اوایل قرون وسطی تصمیمات سلطنتی ، به ندرت - دادگاه های شاهزاده ، دستورات شخصی و پاداش پادشاهان ، اقدامات اهدایی ، فروش ، مبادله زمین و وصیت نامه ها را ثبت می کرد. دیپلم ها با توجه به نمونه های خاصی تنظیم شدند ، آنها نامیده شدند فرمول ها. واسناد موجودی (پلیپیک) وجود دارد که توسط موجودی املاک کلیسا ارائه شده است. دیپلماسی بین اقدامات عمومی و خصوصی تمایز قائل می شود. در میان اولین نامه ها و دیپلم امپراتورها ، پادشاهان ، فئودالها وجود دارد. اقدامات خصوصی شامل اسنادی است که توسط دفاتر اسناد رسمی تهیه شده است.

منابع تاریخ یازدهم-قرن پانزدهممنابع مهم تاریخ اقتصاد هستند موجودی زمینو کاداسترهااینها به عنوان مثال ، "کتاب داوری آخر" انگلیسی (1086) - مطالب سرشماری عمومی سرزمین آنگ. پادشاهی ها .. منابع حقوقی دوره فئودالیسم توسعه یافته بسیار متنوع است. - اساسنامه و اساسنامه شهر. در قرون XIII-XV. سوابق حقوق عرفی فئودالی در مناطق یا استانهای اروپای غربی در حال تدوین است. اینها شامل زبان فرانسه است کوتوم ،آلمانی "آینه"اسپانیایی fueros("Coutums Bovesi" ، "Saxon Mirror") در ایالت های اروپا ، قوانین سلطنتی (شاهنشاهی) نیز توسعه یافت: احکامدر فرانسه و انگلستان ، امتیاز, حق ثبت اختراعو دستوراتدر امپراتوری مقدس روم حقوق بیزانس در آن زمان هنوز بر اساس هنجارهای قانون یوستینیان بود. قوانین امپراتوری در بیزانس نامیده می شد داستان های کوتاه... در قرون XI-XV. آنها اغلب در قالب نامه های تقدیر صادر می شدند. انواع جدیدی از منابع در زمان شکل گیری سلطنت املاک ظاهر می شود. آی تی اعمال پارلمانیو اساسنامهدر انگلستان، پروتکل هاجلسات دولتی در فرانسه ، عمل می کندمجامع امپراتوری آلمان و غیره ملاقات کرد رساله ها... آنها تقریباً تمام حوزه های علم و عمل اجتماعی را پوشش می دهند ("مجموع الهیات" توماس آکویناس قرن سیزدهم ،).

پایه ششم ، مبحث دوم

منابع تاریخی میانه

زیرمنبع تاریخی به معنی هر چیزی است که در روند فعالیت انسان ایجاد شده یا تحت تأثیر آن قرار گرفته است. هر چیزی که در طول تاریخ توسط جامعه ایجاد یا اصلاح شده است ، به طور عینی توسعه آن را منعکس می کند ، اطلاعاتی را در مورد آن حمل می کند. منبع تاریخی پایان ناپذیر است. مشکل نحوه استخراج و تفسیر صحیح اطلاعات موجود در آن است.

طبقه بندی منابع قرون وسطایی با توجه به قرون وسطی ، توصیه می شود پنج نوع منبع را از نظر شکل ثبت اطلاعات اجتماعی متمایز کنید:

1) طبیعی-جغرافیایی ، یعنی داده هایی که می توان به طور مستقیم در مورد چشم انداز ، آب و هوا ، خاک ، پوشش گیاهی و سایر اجزای محیطی مورد مطالعه قرار داد ، که هم تحت تأثیر فعالیت های انسانی قرار گرفته اند و هم برای درک ویژگیهای جغرافیایی خاص آن بسیار مهم هستند.

2) قوم شناسی ، نشان داده شده توسط فن آوری های باستانی که تا به امروز باقی مانده است ، آداب و رسوم ، کلیشه های تفکر ، ظاهر خانه ها ، لباس ، غذاها ، و همچنین فولکلور و لایه های باستانی زبانهای زنده مدرن ؛

3) مواد ، که شامل آثار مادی از گذشته است که توسط باستان شناسی به دست آمده یا به نحوی باقی مانده است: ساختمانها ، ابزارها ، وسایل حمل و نقل ، وسایل خانه ، سلاح ها و غیره.

4) هنری و تصویری ، عصر خود را در تصاویر هنری ضبط شده در آثار معماری ، نقاشی ، مجسمه سازی و هنرهای کاربردی منعکس می کند.

5) نوشته شده ، که هر متنی است که با حروف ، اعداد ، یادداشت ها و سایر علائم نوشتاری نوشته شده باشد.

در اصل ، تنها ترکیبی از داده ها از انواع منابع امکان ایجاد تصویری جامع از جامعه قرون وسطایی را فراهم می آورد.

منابع مادی در مطالعه قرون وسطی اولیه بیشترین اهمیت را دارند. برعکس ، منابع عامیانه ، قوم نگاری برای مطالعه اواخر قرون وسطی بسیار مهم هستند ، زیرا با استثنائات نادر ، واقعیتها و ایده های زمانهای نسبتاً اخیر هنگام انتقال اطلاعات از حافظه کم و بیش با دقت حفظ می شوند.

منابع اصلی برای همه دوره های قرون وسطی و تقریباً برای همه جنبه های تاریخ آن منابع مکتوب هستند و با گذشت زمان ، به دلیل گسترش سواد و بهبود شرایط ذخیره نسخه های خطی ، تعداد ، تنوع و محتوای اطلاعات آنها افزایش می یابد.

مناسب است منابع مکتوب قرون وسطایی را به سه دسته تقسیم کنیم:

1) روایت ، یعنی توصیف واقعیت واقعی یا توهمی در تمام غنای جلوه های آن و به شکل نسبتاً آزاد ؛

2) مستند ، یعنی تثبیت لحظات فردی عمدتا اجتماعی-اقتصادی ، اجتماعی-حقوقی و اجتماعی-سیاسی از طریق واژگان ویژه و عمدتاً رسمی ؛

3) قوانین قانونی ، که از نظر حقوقی نیز متفاوت هستند ، از این جهت که نه تنها (گاهی و نه چندان) رویه حقوقی موجود ، بلکه اراده دگرگون کننده قانونگذار را که می خواهد این رویه را تغییر دهد ، منعکس می کنند ، و مهمتر از همه - تلاشی برای ساده سازی روابط عمومی ، نظام بندی درجه بندی ها و موقعیت های اجتماعی.

کمی پیش از این ، داستان از آثار روایی جدا شد و واقعیت را با جمع بندی پدیده های مختلف در تصاویر هنری منعکس کرد.

ویژگیهای کلی منابع قرون وسطایی و روشهای مطالعه آنها. منابع مکتوب قرون وسطایی ، در مقایسه با منابع تاریخ باستان یا دوران معاصر ، دارای ویژگی های خاصی هستند. به دلیل گستردگی اندک و سطح سواد عمومی پایین در قرون وسطی ، از نوشتن نسبتاً کم استفاده می شد. فرهنگ آن دوران ، به ویژه اوایل قرون وسطی ، عمدتا شفاهی و آیینی بود ، به طوری که اطلاعات عمدتا از حافظه منتقل می شد.

این وضعیت عمدتا به دلیل وضعیت زبان بود. به استثنای بیزانس ، جایی که آنها به زبان یونانی می نوشتند ، که برای اکثریت مردم قابل درک بود ، روسیه ، که در آن از اسلاونوی قدیم ، بلغارستان و صربستان ، که در آن هر دو از این زبانها استفاده می شد ، و همچنین اسپانیا مسلمان ، استفاده می کردند. در جایی که از زبان عربی استفاده می شد ، در اروپای قرون وسطایی آنها بیشتر به زبان لاتین می نوشتند ، که برای اکثریت مردم کمی یا کاملاً نامفهوم است. در نتیجه ، بین زبان گفتاری زنده و زبان نوشتاری شکاف ایجاد شد که بر سبک ، اصطلاحات و ماهیت استفاده از منابع مورد مطالعه تأثیر گذاشت. شکاف مشابهی در بیزانس وجود داشت ، جایی که آثار ادبی به زبانی باستانی ایجاد شد که از زبان کلاسیک های قدیمی تقلید می کرد. وضعیت فقط در دومین دوره قرون وسطی ، زمانی که متن های بیشتری به زبانهای عامیانه ظاهر می شد ، تغییر کرد. در قرن XIV - XV. در اکثر کشورهای اروپای غربی ، آنها قبلاً غالب بوده اند ، اما در برخی از زمینه های زندگی عمومی (دیپلماسی ، کلیسا ، علم) زبان لاتین موقعیت خود را تا دوران مدرن حفظ می کند. علاوه بر این ، در تعدادی از کشورها ، لاتین همزمان با دو زبان محلی-محلی و خارجی همزیستی داشت (فرانسوی در انگلستان در سده های XII-XIV ، آلمانی در مجارستان ، جمهوری چک ، کشورهای بالتیک در قرون XIV-XVI ، و غیره.).

علم مدرن همچنین به جنبه هایی از زندگی جامعه قرون وسطایی علاقه مند است که سازندگان منابع قصد نداشتند به آنها بپردازند - چه به دلایل ایدئولوژیکی ، چه به نظر می رسد که آنها بیش از حد پیش پا افتاده و شایسته توجه نیستند. فناوری تولید ، محصول ، طبقه بندی دارایی ، نوع خانواده ، زندگی روزمره ، درک جهان از توده ها - همه اینها و موارد دیگر به ندرت به طور مستقیم در منابع منعکس می شود. اطلاعات مورد نیاز ، به عنوان یک قاعده ، در قالب اطلاعات پنهان (بر خلاف میل نویسنده چاپ می شود) وجود دارد ، که گرفتن آنها بسیار دشوار است.

کمکهای ضروری در تفسیر منبع بعنوان محصول یک محیط فرهنگی اجتماعی خاص توسط منابع نانوشته و رشتههای تاریخی کمکی که آنها را مورد مطالعه قرار می دهد ، ارائه می شود: مطالعات منظر تاریخی ، باستان شناسی ، قوم نگاری ، قوم شناسی (علم نامهای مناسب ، از جمله نامهای جغرافیایی) ، تاریخ هنر ، سکه شناسی ، و غیره. مهم این است که واقعیت های قرون وسطایی را به خوبی بشناسیم ، در تبارشناسی قرون وسطایی ، هرالدریک ، گاه شماری ، اندازه شناسی ، عناوین ، جغرافیا و همچنین در موضوع کلیسا (در تصاویر و عبارات معمولی ، اغلب استفاده شده) و عقیده تعصب آمیز. در نظر گرفتن منابع در زمینه تاریخی آنها باید با مطالعه سنت دست نویس آنها ، سرنوشت در چارچوب تاریخ قرون متمادی منابع مالی بایگانی و کتابخانه ترکیب شود. این امر توسط رشته های خاصی مانند کدشناسی انجام می شود - علمی که کتاب خطی قرون وسطایی را به طور کلی مطالعه می کند. دیرینه شناسی ، نگارش کهن را چنین در نظر می گیرد. باستان شناسی ، که با شناسایی ، پردازش و انتشار متون سروکار دارد. دیپلماسی تجزیه و تحلیل اسناد از نظر اصالت ، ویژگی و غیره ؛ sphragistics (سیژیلوگرافی) ، که مهرها را مطالعه می کند.

یک ابزار مطمئن برای یادگیری در مورد گذشته توسط نسل های زیادی از دانشمندان آزمایش شده استروش ترکیب داده ها از انواع مختلف و کلاس های منابع ، که جامعه را از جهات مختلف روشن می کند ، نه تنها مکمل یکدیگر هستند ، بلکه یکدیگر را نیز تصحیح می کنند. در دهه های اخیر ، این روش به دلیل توسعه تحقیقات بین رشته ای ، انگیزه بیشتری دریافت کرده است.

منابع تاریخ قرون V-XI. قرون وسطی اولیه با گذر از دوران باستان و بربریت به فئودالیسم مشخص می شود ، و این به طور کامل در منابع قرنهای 5 تا 11 منعکس شد. این عصر تسلط بر اقتصاد طبیعی ، تجارت ضعیف و سایر روابط بین کشورها و مناطق ، دولت بسیار ابتدایی ، سواد پایین و تصویب فزاینده فرهنگ است.

یک منبع مهم در تاریخ قرون وسطی اولیه ، نوشته های کتاب مقدس است : زندگی افراد واقعی و تخیلی که توسط کلیسا به عنوان مقدسین شماره گذاری شده اند ، شرح زهد ، شهادت ، بیناها و معجزات آنها.

همیشه اصلی نیست ،آثار نویسندگان اولیه قرون وسطی به همین دلیل آنها منبع مهمی در تاریخ آموزش و فرهنگ به طور کلی هستند ، زیرا به ما اجازه می دهند بفهمیم نویسندگان مورد مطالعه و معاصرانشان چه می خوانند ، چه چیزی و در چه شکلی جامعه فئودالی اولیه را از میراث کلاسیک حفظ کرده است. تجزیه و تحلیل (کمی و کیفی) سنت نسخ خطی نیز می تواند در این زمینه چیزهای زیادی بدهد - به هر حال ، اکثریت قریب به اتفاق آثار نویسندگان باستانی دقیقاً در فهرستهای اولیه قرون وسطایی ، چه از بیزانس و چه از اروپای غربی به دست ما رسیده است.

ظاهر کاملاً متفاوت مشخصهادبیات عامیانه قرون وسطی اولیه ، که از نزدیک با فولکلور ارتباط دارد و عمدتا توسط آهنگها و افسانه های قهرمانانه نشان داده می شود ، که قبلاً در زبانهای عامیانه ایجاد شده است. از جمله "آهنگ هیلدبرانت" آلمانی و "Beowulf" انگلیسی ، که در لیست قرون 9 تا 10 باقی مانده است ، بنای حماسی آلمان "آهنگ نیبلونگها" ، "آهنگ رولان" فرانسوی ، ایسلندی حماسه هایی که در ضبط و پردازش قرن 11-13 زنده ماندند ... به هر حال ، اینها آثار اوایل قرون وسطی هستند که واقعیت ها و تفکرات این دوره را منعکس می کند. بناهای تاریخی حماسه اولیه قرون وسطی به عنوان یک منبع بسیار ارزشمند و گاه غیرقابل جایگزین (مانند حماسه) در موضوعات مختلف عمل می کنند و تصویری زنده و رنگارنگ از جامعه برای ما ترسیم می کنند.

منابع تاریخ قرون XI-XV. پیشرفت نیروهای مولد ، رشد شهرها ، تشکیل دولت های متمرکز ، شروع مرحله جدیدی در تاریخ فرهنگ در دوران فئودالیسم توسعه یافته نیز بر ماهیت منابع تأثیر گذاشت. تعداد بیشتری از آنها وجود دارد ، گونه های جدید ظاهر می شوند و ساختار پیچیده تر می شود. تعمیق تقسیم کار اجتماعی ، توسعه روابط کالا و پول مستلزم تدوین حقوقی دقیق تری از قراردادها و معاملات بود ، و بهبود دستگاه های اداری ، گسترش عملکردهای آن بر کارهای اداری تأثیر گذاشت.

موجودی زمین و کاداستر (سرشماری جمعیتی که مالیات پرداخت کردند) منابع مهمی در تاریخ اقتصاد هستند ، برای مقاصد مالی تدوین شده است. اینها به عنوان مثال ، "کتاب داوری آخر" انگلیسی (1086) - مطالب سرشماری عمومی سرزمین پادشاهی ، به منظور تعیین امکانات مالیات در انگلستان ، و همچنین "صد طومار" - موجودی مالکیت زمین در انگلستان در پایان قرن 13th. فهرست موجودی های بیزانس را تمرین می نامیدند. آنها یا در ارتباط با انتقال به صاحب زمین برخی از املاک با حق جمع آوری مالیات به نفع او یا در ارتباط با بازنگری بعدی کاداستر ، تنظیم شده اند. اساساً ، شیوه های صومعه حفظ شده است.

آنها بسیار متنوع هستندمنابع قانونی دوره فئودالیسم توسعه یافته ظهور شهرها ، انعطاف پذیری خودگردان شهری ، مقررات قانونی زندگی درون شهری و روابط با اربابان فئودال را می طلبید. بر اساس قراردادهای با دومی ، آداب و رسوم محلی و پذیرش حقوق روم ، خود قانون شهر شکل می گیرد که در اساسنامه ها و قوانین شهر منعکس شده است. یکی از قدیمی ترین منشورهایی است که پادشاه فرانسه لوئیس ششم به شهر لوریس (اورلئان) در نیمه اول قرن دوازدهم اعطا کرد.

انواع جدیدی از منابع در زمان شکل گیری سلطنت املاک ظاهر می شود. آی تیقوانین پارلمان و اساسنامه در انگلستان ، صورتجلسات ایالت های عمومی و استانی در فرانسه ، اقدامات مجامع امپراتوری آلمان ، تصمیمات کورتس کاستیل و آراگون و غیره.

صورتجلسات تصمیمات و جلسات دادگاه به طور مستقیم جنبه های مختلف مالکیت و روابط اجتماعی را منعکس می کند و به شما امکان می دهد اثربخشی و جهت گیری قوانین فعلی را بررسی کنید. در قرون XIII-XV. همراه با دادگاههای سلطنتی و شهری و همچنین دادگاههای حقوقی ، قضات قضایی تخصصی با توجه به نوع خاصی از موارد ظاهر شدند. این موارد به ویژه شامل دادگاه تجدیدنظر تجاری ونیز است. اقدامات کمیسیون های خاص قضایی (به عنوان مثال ، تفتیش عقاید) حاوی اطلاعات مهمی در مورد تاریخ سیاسی ، تاریخ مبارزه طبقاتی و جنبش های بدعت گذار مردمی است.

تمایل به سیستم بندی دانش ، تجربه اقتصادی منجر به تکثیر انواع مختلفی از منابع شده استرساله ها آنها تقریباً همه حوزه های علم و عمل اجتماعی را پوشش می دهند: از ریاضیات و نجوم گرفته تا سیاست ، امور نظامی و کشاورزی. رساله های زراعی شامل ، برای مثال ، ژئوپونیک بیزانس (قرن دهم) و آثار پیترو کرسنزی ایتالیایی (1305). رساله امپراتور بیزانس کنستانتین هفتم پورفیروژنیتوس "در مورد اداره امپراتوری" (قرن دهم) به طور گسترده ای شناخته شده بود. در تعدادی از رساله های الهیاتی ، به عنوان مثال ، در "مجموع الهیات" توماس آکویناس (قرن سیزدهم) ، از جمله موارد دیگر ، نظریه های اقتصادی قرون وسطایی ارائه شده است.

در میان منابع روایی قرن XI-XV. مهمترین آنها نوشته های تاریخی هستند -سالنامه ، وقایع نگاری و داستان. در سده های XII-XIII. سالنامه ها ، به ویژه سالنامه های کلیسا ، با طرح واره خود ، وقایع نگاری که نویسندگان آنها اغلب افراد سکولار بودند ، به طور فزاینده ای جایگزین می شود. تاریخ نویسان قرن XII - XV. چشم انداز وسیع تری نسبت به پیشینیان خود داشتند. از قرن XIII. آنها اغلب آثار خود را نه به لاتین ، بلکه به زبانهای عامیانه می نویسند. تواریخ با توصیف دقیق تر وقایع متمایز می شود ، نویسندگان آنها نه تنها حقایق را ثبت کرده اند ، بلکه سعی کرده اند تفسیر خود را ، هرچند ایده آل گرایانه ، برای آنها ارائه دهند.

تأثیر قابل توجهی بر تاریخ نگاری و دیگر گونه های ادبیات اعمال شدبلاغت ... بسیاری از آثار بلاغی به درستی حاوی اطلاعات ارزشمندی در مورد پدیده ها و واقعیت های تاریخی است. اینها اصطلاحاً ekphras (توصیف) شهرهای بیزانس و انکومیا (کلمات ستایش) برای امپراتورها و دیگر رهبران سیاسی و کلیسایی است.

دانش ما در مورد جهان قرون وسطی ، در مورد سیستم راه ها و ارتباطات تا حد زیادی بر اساس "کتاب های سفر "، itinerarii (شرح مسیرها) ، نقشه های ناوبری-portolans. مشهورترین آنها" کتاب "مسافر ونیزی قرن سیزدهم مارکوپولو است که از کشورهای شام ، جنوب شرقی و آسیای مرکزی ، چین دیدن کرد.

قرون وسطاییمیراث معرفتی ، تعداد صدها هزار نامه ، از نظر نوع و محتوا متفاوت است: از تجارت و دیپلماتیک گرفته تا ادبی ، برای انتشار و توزیع گسترده طراحی شده و مطابق با قوانین ویژه ای که بسیار رعایت شده است ، ایجاد شده است.

بسیار متنوع هستند وآثار ادبی دوره فئودالیسم توسعه یافته - از عاشقانه و شعر جوانمردانه تروبادورها و واگانت ها گرفته تا آهنگهای محلی و تصنیف.

آنها به خاطر رویدادها و تغییرات مختلف به خاطر سپرده شدند. در مرحله بعد ، ما ویژگی های قرون وسطی را با جزئیات بیشتری در نظر خواهیم گرفت.

اطلاعات کلی

دوران قرون وسطی یک دوره نسبتاً طولانی است. در چارچوب آن ، ظهور و شکل گیری بعدی تمدن اروپایی ، دگرگونی آن - گذار به قرون وسطی از سقوط روم غربی سرچشمه می گیرد (476) ، با این حال ، به گفته محققان مدرن ، طولانی تر کردن مرز تا آغاز 6 - پایان 8 قرن ، پس از حمله لمباردها به ایتالیا. دوران قرون وسطی در اواسط قرن 17 به پایان می رسد. به طور سنتی پایان دوره در نظر گرفته می شود. با این حال ، شایان ذکر است که قرون گذشته از ماهیت قرون وسطایی دور بود. محققان تمایل دارند بین اواسط قرن 16 و اوایل قرن 17 تمایز قائل شوند. این دوره زمانی "مستقل" نشان دهنده دوران اولیه قرون وسطی است. با این وجود ، این که دوره بندی قبلی بسیار مشروط است.

ویژگی های قرون وسطی

در این دوره ، تشکیل صورت گرفت. در این زمان ، یک سری کشفیات علمی و جغرافیایی آغاز شد ، اولین نشانه های دموکراسی مدرن - پارلمانتاریسم - ظاهر شد. محققان داخلی که از تفسیر دوره قرون وسطی به عنوان عصر "تاریکی" و "عصرهای تاریک" امتناع می ورزند ، به دنبال روشن ساختن پدیده ها و رویدادهایی هستند که اروپا را به تمدنی کاملاً جدید تبدیل کرده است. آنها چندین وظیفه را برای خود تعیین کردند. یکی از آنها تعریف ویژگی های اساسی اجتماعی و اقتصادی این تمدن فئودالی است. علاوه بر این ، محققان سعی می کنند جهان مسیحی قرون وسطی را به طور کامل نشان دهند.

ساختار اجتماعی

این زمانی بود که شیوه تولید فئودالی و عنصر کشاورزی حاکم بود. این امر به ویژه برای دوره اولیه صادق است. این جامعه به اشکال خاصی ارائه شد:

• املاک در اینجا مالک ، از طریق کار افراد وابسته ، بیشتر نیازهای مادی خود را برآورده می کرد.
• صومعه تفاوت آن با املاک در این بود که هر از گاهی افرادی باسواد در اینجا ملاقات می کردند که می دانستند چگونه کتاب بنویسند و برای این کار وقت داشتند.
• دربار سلطنتی. او از جایی به مکان دیگر نقل مکان کرد و مدیریت و زندگی را با الگوبرداری از یک املاک معمولی سازماندهی کرد.

ساختار دولتی

در دو مرحله شکل گرفت. ویژگی اول با همزیستی نهادهای اجتماعی اصلاح شده رومی و ژرمانی و همچنین ساختارهای سیاسی در قالب "پادشاهی بربرها" مشخص شد. در مرحله دوم ، دولت یک سیستم ویژه است. در جریان طبقه بندی اجتماعی و تقویت نفوذ اشراف زمین دار بین مالکان زمین - جمعیت و اربابان ، روابط تبعیت و سلطه بوجود آمد. عصر قرون وسطی با وجود ساختار طبقاتی-شرکتی ناشی از نیاز به گروه های اجتماعی جداگانه متمایز شد. مهمترین نقش متعلق به او بود که از حفاظت مردم در برابر آزادگان فئودالی و تهدیدهای خارجی اطمینان حاصل کرد. در همان زمان ، دولت به عنوان یکی از استثمارگران اصلی مردم عمل کرد ، زیرا در وهله اول منافع طبقات حاکم را نمایندگی می کرد.

دوره دوم

پس از پایان قرون وسطی اولیه ، شتاب قابل توجهی در تکامل جامعه وجود دارد. این فعالیت به دلیل توسعه روابط پولی و مبادله تولید کالا بود. اهمیت شهر همچنان در حال افزایش است ، در ابتدا از نظر سیاسی و اداری تابع ارباب - املاک و از نظر ایدئولوژیکی - صومعه بود. متعاقباً ، شکل گیری نظام حقوقی سیاسی در زمان جدید با توسعه آن همراه است. این فرآیند به عنوان نتیجه ایجاد کمونهای شهری شناخته می شود که از آزادی ها در مبارزه با ارباب غالب دفاع می کردند. در آن زمان بود که اولین عناصر احساس عدالت دموکراتیک شکل گرفت. با این حال ، مورخان معتقدند که جستجوی مبدأ مفاهیم حقوقی مدرن منحصراً در محیط شهری کاملاً صحیح نخواهد بود. نمایندگان کلاسهای دیگر نیز از اهمیت بالایی برخوردار بودند. به عنوان مثال ، شکل گیری ایده ها در مورد عزت شخصی در آگاهی فئودالی طبقاتی صورت گرفت و در اصل ماهیت اشرافی داشت. از اینجا می توان نتیجه گرفت که آزادی های دموکراتیک از آزادی طبقات بالا ایجاد شده است.

نقش کلیسا

فلسفه دینی قرون وسطی اهمیت فراگیری داشت. کلیسا و ایمان زندگی بشر را کاملاً پر کردند - از تولد تا مرگ. دین ادعا می شود که نهاد حاکم بر جامعه است ، بسیاری از وظایف را انجام داد که بعداً به دولت منتقل شد. کلیسای آن دوره بر اساس قوانین کلی سلسله مراتبی سازماندهی شده بود. در راس پاپ - کاهن اعظم روم بود. وی در ایتالیا مرکزی ایالت خود را داشت. در همه کشورهای اروپایی ، اسقف ها و اسقف اعظم تابع پاپ بودند. همه آنها بزرگترین فئودالها بودند و صاحب تمام قلمروها بودند. این برترین جامعه فئودالی بود. حوزه های مختلف فعالیت های انسانی تحت تأثیر دین بود: علم ، آموزش و پرورش ، فرهنگ قرون وسطی. قدرت عظیمی در دست کلیسا متمرکز بود. سالمندان و پادشاهان که به کمک و حمایت او احتیاج داشتند ، با هدایا ، امتیازات ، به دنبال خرید کمک و لطف او بودند. در همان زمان ، قرون وسطی تأثیر آرام بخشی بر مردم داشت. کلیسا تلاش کرد تا درگیری های اجتماعی را برطرف کند ، برای محرومان و مستضعفان رحمت خواست ، برای تقسیم صدقات به فقرا و سرکوب قانون گریزی.

تأثیر دین بر توسعه تمدن

کلیسا تولید کتاب و آموزش را تحت کنترل داشت. به دلیل نفوذ مسیحیت ، تا قرن نهم ، نگرش و درک اساسی جدیدی از ازدواج و خانواده در جامعه ایجاد شد. در قرون وسطی اولیه ، اتحادیه بین خویشاوندان نزدیک کاملاً متداول بود و ازدواج های متعدد کاملاً متداول بود. این دقیقاً همان چیزی است که کلیسا با آن مبارزه کرده است. مشکل ازدواج ، که یکی از مقدسات مسیحی بود ، عملاً به موضوع اصلی تعداد زیادی از نوشته های کلامی تبدیل شده است. یکی از دستاوردهای اساسی کلیسا در آن دوره تاریخی ، تشکیل سلول زناشویی است - شکل عادی زندگی خانوادگی که تا به امروز وجود دارد.

توسعه اقتصادی

به گفته بسیاری از محققان ، پیشرفت فناوری نیز با انتشار گسترده آموزه مسیحی همراه بود. پیامد این امر تغییر نگرش مردم نسبت به طبیعت بود. به طور خاص ، ما در مورد رد تابوها و ممنوعیت هایی که مانع توسعه کشاورزی شد صحبت می کنیم. طبیعت دیگر از ترس و منبع عبادت خودداری کرده است. وضعیت اقتصادی ، پیشرفتهای فنی و اختراعات به افزایش قابل توجهی در سطح زندگی کمک کرد ، که برای چندین قرن از دوره فئودال به طور پیوسته پایدار بود. بنابراین ، قرون وسطی به مرحله ای ضروری و بسیار طبیعی در شکل گیری تمدن مسیحی تبدیل شد.

شکل گیری ادراک جدید

در جامعه ، ارزش شخصیت انسانی بالاتر از دوران باستان شروع شد. این عمدتا به این دلیل بود که تمدن قرون وسطایی ، آغشته به روح مسیحیت ، به دلیل تمایل به درک جامع از جهان ، به دنبال تمایز یک فرد از محیط نبود. در این رابطه ، صحبت درباره دیکتاتوری کلیسا بر شخصی که در قرون وسطی زندگی می کرد و ظاهراً مانع از شکل گیری ویژگی های فردی می شد ، اشتباه خواهد بود. در سرزمین های اروپای غربی ، دین ، ​​به عنوان یک قاعده ، وظیفه ای محافظه کارانه و تثبیت کننده را انجام می داد و شرایط مطلوبی را برای رشد شخصیت فراهم می کرد. تصور جستجوی معنوی شخص آن زمان در خارج از کلیسا غیرممکن است. این شناخت شرایط اطراف و خدا بود که از ایده آل های کلیسا الهام گرفته بود و فرهنگی متنوع ، رنگارنگ و پر جنب و جوش در قرون وسطی را به وجود آورد. این کلیسا مدارس و دانشگاه ها را تأسیس کرد ، چاپ را تشویق کرد و انواع بحث های الهیاتی را تشویق کرد.

سرانجام

کل سیستم جامعه در قرون وسطی معمولاً فئودالیسم نامیده می شود (با توجه به اصطلاح "دشمنی" - اعطای وام). و این در حالی است که این اصطلاح توصیف جامعی از ساختار اجتماعی آن دوره ارائه نمی دهد. ویژگیهای اصلی آن زمان عبارتند از:

مسیحیت به مهمترین عامل در جامعه فرهنگی اروپا تبدیل شده است. در دوره مورد بررسی بود که به یکی از ادیان جهان تبدیل شد. کلیسای مسیحی بر اساس تمدن باستانی بود ، نه تنها ارزشهای قبلی را نفی می کرد ، بلکه در آنها تجدید نظر می کرد. دین ، ​​ثروت و سلسله مراتب آن ، تمرکز و جهان بینی ، اخلاق ، قانون و اخلاق - همه اینها یک ایدئولوژی واحد از فئودالیسم را تشکیل دادند. مسیحیت بود که تفاوت بین جامعه قرون وسطایی اروپا و سایر ساختارهای اجتماعی دیگر قاره های آن زمان را تا حد زیادی تعیین کرد.