İmam Şafii'nin mezhebine göre âdet fıkıhı. Teyemmeme yapmak için gerekli şartlar

Soru:

Farzlardan sonra ve onlardan önce (ravatib) kılınan istenen namazlar konusunda Şafi mezhebinin durumu nedir? Kaç tane var, hangileri daha çok arzu edilir (mu'akkada) ve hangileri daha az arzu edilir (geir mu'akkada)? Hangi tür arzu edilen (mendub) duaların bölündüğünü açıklayın.

Cevap:

Öncelikle, terminolojiyi anlamanız ve "Sünnet" ve "Mendub" gibi kategorilerin ne anlama geldiğini anlamanız gerekir. Sorunuzda Sünnet olarak adlandırdığınız şey, fukahanın "ravatib" dediği, yani icrası farz namazların kılınması ile bağlantılı olan vasiyet dualarıdır. Şafii mezhebinde, farzlar dışında kalan tüm namazlara “nafl” veya “tatavvu” denir ve eş anlamlıları “sünnet”, “hasen”, “murağab fih”, “müstehab” ve “mendub”dur. . Bütün bunlar mezhebin kitaplarında eşanlamlı olup, bunların yerine "nafil" veya "nafil" kelimeleri geçmiştir.

Farz namazlardan önce ve sonra kılınan istenen namazlara gelince, onların görevi, farz namazları kılarken ortaya çıkan küçük yanlışlıkları veya unutkanlıkları gidermek ve temizlemektir.

Soru farz namazlarla değil, makbul olanlarla ilgili olduğu için burada pek çok görüş vardır. Bu konularda her zaman esnek olmalıyız ve farklı görüşlere sahip olmanın toplum için bir nimet olduğunu anlamalıyız. Ancak yine de, mezhepteki güvenilir görüş (el-qawl al-mutamad), İmam İbn Hacer'in öğrencisi, imam el-Mallibari, rahimahullah tarafından "Feth al-muin" kitabında iyi açıklanmıştır.

Bizim mezhebimiz makbul duaları iki gruba ayırır:

1. Cemaatle kılınması arzu edilen namazlar ve bunlar iki bayram namazıdır, kusuf ve husuf (ay ve Güneş tutulması), istiska (yağmur istemek için dua) ve teravih.

2. Ravatib, vitr, zuha, camiyi selamlama namazı (takhiyat mescidi), istihara, Mekke'de yapılan namaz (tavaf ve ihram), abdestten sonra yapılan namaz, avvabin (namaz) gibi bireysel olarak yapılması arzu edilen namaz akşam ve yatsı arasında), tesbih ve tashahud.

Namaz-ravatib (bunlara "es-sunan er-ratiba maa al-faraid", yani farz namazlarla birlikte kılınan sünnetler de denir) farz namazlardan önce veya sonra kılınan arzu edilen namazlardır (nafile). Bunlar da iki türe ayrılır: ravatib mu'akkada ve ravatib geyr mu'akkada.

Genel olarak ravatib muakadesinin 10 rek'at olduğu bilinmektedir (teravinin tam olarak 20 rek'at olmasının anlam ve hikmetlerinden biri, büyük bir sevap kazanmak için ravatib mu'akkade sayısını iki katına çıkarmaktır. bu mübarek ayda; teravih de ravatib nazarıdır).

Yani, 10 ravatib mu'akkada:

Subh önünde iki rek'at;

Zuhraya iki rekat;

Zuhradan sonra iki rek'at;

Mağrip'ten sonra iki rak'ah;

İftardan sonra iki rekat.

Rawatib geyr mu'akkada 12 rek'attır:

Öğleden önce iki rekat daha;

Zuhradan sonra iki rekat daha;

İkindinin önünde dört rek'at (iki selamla);

Mağrip'ten önce iki kısa rek'at (ezan ile ikamah arasında)

Yatsıdan önce iki kısa rek'at (ezan ile ikamet arasında).

Sonuç her gün 22 rekattır.

Arzu edilen duaların öneminin daha doğru anlaşılması, ilk bakışta göründüğü gibi, "Sünn", "Mendub" veya "Nafl" terimleriyle yatmaz. Tüm dualar, önemlerine göre iki gruba ayrılabilir:

1. Zorunlu dualar;

2. Arzu edilen (nafl, tatavve, sünnet, hasen, muggarab fih, müstehab, mendub).

Gazze'de (Filistin) Haşim bin Abd-Manaf klanından bir askeri liderin ailesinde doğdu. Annesi onu iki yaşındayken babasının soylu akrabalarını ziyaret etmesi için Mekke'ye getirdi. Sürekli saygın bilim adamlarının toplumunda olmak, aldı iyi bir eğitim ve daha dokuz yaşındayken Kuran'ı ezbere öğrendi. On yaşında İmam Malik'in "Muvatta" hadisini ezbere biliyordu. Genç adam on beş yaşındayken, dini soruları bağımsız olarak cevaplamasına izin verildi. Yirmi yaşında Medine'ye gitti ve vefatına kadar İmam Malik'in yanında okudu.

İmam Şafiî otuz beş yaşında Bağdat'ta meşhur oldu.... Orada kendi dini ve yasal doktrinini geliştirdi. Görüşleri, birçok hukuki meseleye ilişkin ilk görüşlerini yansıtan Kitab al-hujja'da ortaya konmuştur. İmam Şafii Irak'ta iken başka bir inceleme - İslam tarihinde hukuk ilkeleri üzerine ilk eser olarak kabul edilen "Risal".

Şafii'nin ölümünden birkaç yıl önce Mısır'a taşındı. Ayrılmasının nedeni, halife el-Mamun ile bir çatışmaydı. Mısır'da İmam Şafii, ilahiyatçılar arasında hızla değerli bir yer aldı ve kendi bilgisini önemli ölçüde genişletebildi. Sonuç olarak bazı teolojik ve hukuki konulardaki görüşlerini gözden geçirerek ünlü eseri "Kitabu'l-umm"u kaleme almıştır. İmamın bu yargılarına genellikle "merhum Şafii mezhebi" denir.

İmam Şafii -Allah ona rahmet etsin- çok insan. Geceyi üç kısma ayırdı, üçte birini ilim tahsiline, üçte birini Allah'a ibadet etmek için, üçte birini de uykuya ayırdı.

Ar-Rabi 'konuştu' : "Eş-Şafi'khi, Allah ona rahmet etsin, Kur'an'ı Ramazan ayında altmış defa baştan sona oku ve bunların hepsi namazdadır."

Eş-Şâfiâmi (Allah ona rahmet etsin) şöyle demiştir:"On altı yaşımdan beri doymadım, çünkü tokluk bedene yük bindirir, kalbi katılaştırır, ayırt etmeyi reddeder, uykuya sevk eder ve insanı Allah'a ibadette zayıflatır." ... Onun tokluğun sıkıntısını anlatırken hikmetine, sonra da tokluğu (Allah'a kulluk) bıraktığı için Allah'a kulluktaki şevkine dikkat edin ve Allah'a ibadetin esası yemeği kısıtlamaktır.

Ash-Shafi'mi'ye soruldu bazı soruların özü hakkında, ama sessiz kaldı. O sordu:"Cevap vermiyor musun, Allah sana merhamet etsin?" Ve cevap verdi: "Hayır, ne işe yaradığını bulana kadar - sessizliğimde veya cevabımda."... Dil, fukahaya hükmeden en güçlü organ olmasına ve disipline ve kısıtlamaya en fazla tabi olmamasına rağmen diline dikkat etti. Bundan da, onun, sadece Cenâb-ı Hakk'ın rahmetini ve mükâfatını elde etmek için konuştuğu ve konuşmaktan kaçındığı anlaşılır.

Onun dünyevi olandan ayrılmasına gelince, el-Şâfiâmi -Allah ona rahmet etsin- şöyle demiştir: "Yüreğinde dünya sevgisini, Yaratıcı sevgisiyle birleştirdiğini iddia eden yalan söylüyordur."

El-Hamidi el-Maqqi dedi ki: “Eş-Şafi'khi, Allah ona rahmet etsin, birkaç görevliyle Yemen'e giderken Bağdat'tan ayrıldı ve beraberinde on bin dirhemle Mekke'ye doğru yola çıktı. Mekke'nin dışında onun için bir çadır kuruldu ve insanlar ona gelmeye başladı. Ve bütün parayı verene kadar burayı terk etmedi." Bir gün hamamdan çıktı ve görevliye bir sürü para verdi. Bir keresinde elinden bir kamçı düştü de bir adam onu alıp kendisine verince ona elli dinar mükâfat olarak verdi. Ve Şafiami'nin (Allah ona rahmet etsin) cömertliği, anlatılamayacak kadar iyi bilinmektedir.

Dünyevi olandan kopuşunun olağanüstü derecesi ve Cenab-ı Hakk'tan kuvvetli bir korku duyduğu ve bütün gayretini ilerideki hayatı için sarf ettiği gerçeği, bir rivayette anlatılmaktadır. İLE BİRLİKTE Ufyan ibn Uyeyne, bir hadis, yumuşayan bir kalp ve eş-Şâfi' getirip bayıldı. Süfyan'a: "Öldüğü bellidir" denildi. Ve dedi ki: "Eğer o ölürse, o zaman bu zamanın ehlinin en hayırlısı ölmüştür."

Ayrıca Abdullah ibn Muhammed el-Balawi'nin şöyle dediğini söylüyorlar:“ Biz oturduk, ben ve 'Umar ibn Nabbat, Allah'ın salih kullarını anarak ve dünyevilikten vazgeçtik ve Ömer bana dedi ki: "Muhammed ibn İdris eş-Şafiraniyahi'den daha dindar ve belagatli birini görmedim" " .

Şafiî'ye gelince, kalb sırlarını ve âhiret ilmini bilen bir kimse olarak bu, ondan nakledilen hikmetlerden öğrenilebilir. Pencere giydirme hakkında sorulduğunu söylüyorlar ve hemen tereddüt etmeden cevap verdi: "Pencere giydirme, ruhun kaprisinden bilim adamlarının kalplerinin gözlerinin önünde görünen bir ayartmadır ve sonra bu ayartmaya ile bakarlar. nefsin gaddar bakışları ve işleri alt üst olur"...

Eş-Şafi'mani (Allah ona rahmet etsin) şöyle demiştir: “ Eğer amellerinizde narsisizmden korkuyorsanız, O'ndan dilekte bulunduğunuz Allah'ın hoşnutluğunu, hangi mükâfatı arzu ettiğinizi, hangi cezadan korktuğunuzu, hangi iyiliğe şükrettiğinizi ve hangi imtihanı hatırladığınızı bir düşünün. Ve eğer bunlardan birini düşünürsen, o zaman senin eylemin senin gözünde çok önemsiz görünecek."

Eş-Şafi'mani'ye (Allah ona rahmet etsin) soruldu:"Bir insan ne zaman gerçek bir bilim adamı olur?" Şöyle cevap verdi: “Dini bilimde tam anlamıyla ustalaşırsa, diğer bilimlere dönerse ve sonra kaçırdığı her şeyi dikkatlice incelerse, o zaman bir bilim adamı olacaktır, çünkü Galen'e (ünlü bir doktor) söylendi:“ Sen bir hastalık için aynı anda birçok ilaç yaz!" Ve cevap verdi: "Sonuçta, atanmalarının amacı birdir, görevi birlikte yerine getirirler, hastalığın şiddetini yatıştırırlar, çünkü tek başlarına yıkıcıdırlar." Sayılamayan bu ve benzeri örnekler, onun Cenâb-ı Hakk'ı ilminin derecesinin ve ahiret hayatının ilminin yüksekliğine işaret etmektedir.

Şafii'nin niyetine gelince, fıkıh bilgisi ve ondaki ilmî tartışmalarla sadece Allah rızası için çalışmak niyetine gelince, buna şu ayetler belirtilmektedir: Onun hakkında şöyle bir rivayet vardır: "İnsanların bu ilimden şahsıma hiçbir şey isnat etmeksizin istifade etmelerini isterim." Bilginin yanlış kullanımından kaynaklanan yıkıcılığının ve kendisine bir isim yapma yardımı ile susuzluğun o kadar derinden farkındaydı ki, kalbini, bakışları kendine çekme arzusundan arındırdı, içinde sadece niyetini bırakarak kalbini temizledi. sırf Allah rızası için çalışın. Ash-Shafi'khi dedi ki: "Rakibin yanılmış olmasını dileyerek hiç kimseyle tartışmadım."

“Başarılı olmasını, doğru yola iletmesini, yardım etmesini, Cenâb-ı Hakk'ın himayesine ve himayesine sahip olmasını dilemekten başka kimseyle konuşmadım. Ve Allah'ın hakkı benim dilimde veya onun dilinde açıkladığına dikkat ederek kimseyle sohbete girmedi." “Her zaman, birisine gerçeği ve argümanı getirdiysem ve onları kabul ettiyse, o zaman ona saygı ve gerçeğe olan sevgisine olan inancımla doldu ve haklılığıma mantıksız bir şekilde meydan okuyan ve savunmada müdahaleci argümanlar getiren kişi düştü. gözümde ve onu reddettim."

Ahmed ibn Hanbel onun hakkında şöyle demiştir: Kırk yıldır, du 'man'ın dualarında Allah'tan el-Şefiriyye'yi kutsamasını istemediğim tek bir namaz kılmadım, ona merhamet etsin! ” Ahmed ibn Hanbel'in çok sayıda duası (duuilikah) nedeniyle oğlu sordu: "Şafirabihi nasıl bir insandı, her namazda onun için ne istersiniz?" Ahmed ibn Hanbel ona şöyle cevap verdi: “Ey oğlum, El-Şafi'ami, Allah ona rahmet etsin, bu dünya için güneş, insanlar için refah gibiydi. ! Bakın, bu iki şeyde onun yerine ikame var mı?"

Şu anda, Şafii mezhebinin takipçileri Mısır ve Doğu Afrika'da, Orta Doğu'da, kısmen Hindistan, Pakistan, Irak, Yemen, Malezya ve Endonezya'da yaşıyor. Rusya'da, Kuzey Kafkasya'daki birçok Müslüman geleneksel olarak bu iknaya bağlı kalmaktadır.

Kişi için en büyük nimet, hak sahibine sahip olmasıdır; bu, ibadete lâyık ve ibadet edilmesi gereken bir ve yalnızca Allah'tan, ayrıca Allah'ın Resulü'nün ne olduğuna ve hakka imandan ibaret olan hakka sahip olmasıdır. O'nun geldiği ve Allah'tan insanlara verdiği her şeyden.

Tevhidin kabulü anlamına gelen telaffuzdan sonra, her yetişkin ve akli dengesi yerinde olan insan, Cenâb-ı Hakk'ın kendisine farz kıldığı bazı emirleri yerine getirmekle yükümlüdür. Beş farz namazı kılmak, Allah'ın (doğru imandan sonra) en itibarlı ve temel ibadet şeklidir. Muhammed'e (s.a.v.) bir Müslümanın en iyi amelinin ne olduğu soruldu. O cevapladı: " Farz namazlar kusursuz ve her biri için gösterilen vakitte kılınır. ».

"Namaz" dediğimizde, Cenab-ı Hakk'ın Hz. Belli ifadeler ve eylemlerden oluşur, niyetle başlar ve son selamlama - "Seleme" ile biter. Melek Cebrail (barış ve nimetler onun üzerine olsun) Peygamber'e (barış ve nimetler onun üzerine olsun) namaz kılmayı öğretti ve Peygamber (barış ve nimetler onun üzerine olsun) sırayla Müslümanlara öğretti. O zamandan beri namaz, Müslümanların Allah'a ve Resûlüne (s.a.v.) iman ettikten sonra en önemli farzları haline geldi. Ve her birimiz, namazı vaktinde kılmak için günlük rutinimizi planlamalıyız. Allah-u Teala ahirette bir Müslümana sonsuz, eşi benzeri görülmemiş ve görülmemiş nimetler verecektir. Namaz, İslam dininin temel dayanağı ve hesap gününde ilk etapta bir kişiye sorulacak eylemdir. Cenab-ı Hak, farz namazı eksiksiz kılan, şartlarını ve yükümlülüklerini yerine getiren kuluna cenneti vereceğini vaat etmiştir.

Peygamber'in (s.a.v.) namazın önemini vurgulayan birçok hadisi vardır. Bunlardan bazıları:

« Namaz dinin direğidir »;

« Bir kimse abdestini güzelce alıp, sonra farz namazını kıldığı zaman, ayakları kötü giden, elleri kötülük yapan, kötülüğü işiten kulaklar, gözlerle o gün işlenen bütün günahları Allah bağışlar. kötülüğe bakan ve kötüyü düşünen kalp »;

« Namaz cennetin anahtarıdır »;

« Dua eden bir adam Kralların Kralı'nın kapısını çalar ve kapı her zaman çalana açılır. »;

« Kıyamet günü kulun azarlanacağı ilk şey namazdır. ».

Her türlü ibadet, Cebrail (a.s) meleği aracılığıyla Peygamberimiz (sav)'e iletilmiştir. Beş kat namaz da, Peygamber (s.a.v.)'e aracısız olarak, en sevgili Peygamberine (s.a.v. yaratıklar ve onun topluluğu (ümmet). Bu, Cenâb-ı Hakk'ın duanın manasını böyle yüceltmesinin hikmetidir.

namaz çeşitleri

Zorunlu (farz) dualara ek olarak, Yüce'nin ek bir ödül vaat ettiği isteğe bağlı, ancak arzu edilen (sünnet) dualar da vardır. İsteğe bağlı dualar, gerekli beş dua ile aynı hazırlıkları gerektirir. Namaz kılmak isteyen bir kimsenin birkaç şartı yerine getirmesi gerekir: Namaz kılanın, kendisine hitaben yapılan kelâmı anlayacak ve ona anlamlı bir şekilde cevap verecek yaşa ulaşmış bir Müslüman olması gerekir. mümayiz ) Genellikle yedi yıldır Ay takvimi... Ve reşit olan her Müslüman, rüşt çağına erişince ( mukallaf ) Namaz kılmakla yükümlüdür.

namaza girmeden önce ve ayrıca ifa sırasında yapılması gereken bazı eylemler. Şartlardan en az biri yerine getirilmezse, namaz geçersiz sayılır. Bu nedenle, her Müslümanın aşağıdaki dua şartlarını bilmesi ve bunlara uyması gerekir:

1. Namaz kılanın, ayin temizliğinde olması gerekir.

2. Beden, elbise ve namaz kılınan yer temiz olmalıdır.

3. Vücudun (avret) şeriata göre örtülmesi gereken yerlerini örtmek gerekir.

4. Her namaz belli bir vakitte kılınır.

5. Namaz, göğüs Kabe'ye (Kıble) dönük olarak yapılmalıdır.

Ritüel temizlik kuralları

Namazın birinci şartı, kişinin ayin temizliğinde olmasıdır. Şeriat'a göre, ritüel temizlik (taharah), bir Müslüman'ın namaz kılabilmesi için bazı zorunlu eylemlerin yerine getirilmesidir. O içerir:

1. Kirlerin giderilmesi (nejas).

2. Vücudun kısmi yıkanması (üniversite).

3. Tüm vücudu yıkamak (gusül).

4. Su yoksa temiz toprakla (teyemmüm) ve diğer bazı durumlarda temizlik.

Gerçekten de arınma ritüellerinin kurallarının incelenmesi ve buna göre uygulanması dinin en önemli emirlerinden biridir. Çünkü ancak tüm bu kurallara uyarak namaz için gerekli saflığa ulaşabilirsiniz. Allah Resulü'nün (s.a.v.) hadisi şöyle buyurmaktadır: "Temizlik namazın anahtarıdır." Bu nedenle temizliği ihmal eden, namazı da ihmal etmiş olur.

Yıkanmak hakkında

Yıkama (Arapça, truedja), ön ve anüs pasajlarındaki tüm ıslak salgılar tamamen temizlenene kadar zorunlu bir uzaklaştırmadır.

Deşarj normal (idrar, dışkı) ve olağandışı (merhem, wadju) olabilir. Bir kişi yalnızca bağırsak gazları yayarsa, yıkama gerekli değildir. Kabir azabının sebeplerinden biri de idrarın eksik temizlenmesidir. Muhammed (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: “ Bedeni ve elbiseyi sidik almaktan koruyun, çünkü kabir azabının çoğu, ondan temizlenmeyi ihmal etmektendir. ».

İdrar durduktan sonra, bunun tam olarak teyidi için, öksürmek, idrar yolunu sıkmak, çömelmek vb. İstibra- Bu, atılımının kesilmesinden sonra üretrada kalan idrarın salınmasıdır. Bir kişi idrar akışının durmadığını biliyorsa, ondan sonuna kadar kurtulmalıdır.

Istingja, saflaştırmaya uygun temiz su ile veya çakıllarla (üç veya en az üç tarafı olan biri) silinerek gerçekleştirilir, ikincisi, kirliliklerin geçidin ötesine yayılmaması ve kurumaması şartıyla. Bu olursa, arıtma için su kullanılmalıdır.

Sert, yoğun (gevşek değil), temiz (Nejas ile kirlenmemiş) veya saygısızsa, herhangi bir nesne bir taşın yerini alabilir. Örneğin, kağıt peçeteler. Cam gibi pürüzsüz nesneler bu amaç için uygun değildir. Şerefli bir nesne, örneğin İslam hakkında bilgi içeren bir kağıt parçası, vb. Kirleri gidermek için kullanılamaz. Bunları çıkarırken, kirlenen alanı tamamen temizlenene kadar en az üç kez silmek gerekir. Kirler üç seferde temizlenmezse, dördüncü kez silmelisiniz. Bundan sonra kirlilik giderilirse, beşinci kez silinmesi tavsiye edilir (böylece miktar tuhaf olur).

Doğruyu gerçekleştirirken, önce sert bir nesne - taş veya kağıt ve ardından su kullanılması tercih edilir. Bunlardan birini kullanabilirsiniz: su veya taş, ancak su kullanmak daha iyidir.

Açık alanda ihtiyacı giderirken yüzünüzü ve sırtınızı Kâbe'ye çeviremezsiniz. Bu, yalnızca önünde, en fazla üç arşın (yaklaşık 1,5 m) varsa, en az 2/3 arşın (yaklaşık 35 cm) yüksekliğinde bir nesne varsa izin verilir. Bu amaç için özel olarak tasarlanmış yerlere (tuvaletlere) gelince, içlerinde Kâbe'ye yönelmek yasak değildir, ancak bunu yapmamak daha iyidir. Meyve veren ağaçların altına boşaltmak da istenmez, çünkü meyveler yabancı maddelerin üzerine düşebilir ve kirlenebilir. Ağaç bir yabancıya aitse, altına (izinsiz) boşaltmak günahtır.

Ayrıca, bir lanete neden olabileceğinden, insanların dinlenmek için durabilecekleri yolda ve gölgede boşaltmak da istenmez. Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: “ İki lanetten sakının ". "Yâ Resûlallah (sallallahu aleyhi ve sellem) hangi iki lanettir?" diye soruldu. O cevapladı: " Yolda veya gölgede ihtiyacınızı giderin ". Bu kural, bir kişinin kışın güneş altında kendini ısıtabileceği yerler için de geçerlidir.

Kısacası insan için sakıncalı olan şeylerden kaçınılmalıdır.

İdrar yapmak ve bağırsakları hem küçük hem de büyük deliklere boşaltmak istenmez, çünkü bunlar cinlerin, tehlikeli hayvanların veya diğer zayıf canlıların konutu olabilirler. Bir ihtiyacı giderirken konuşmak da istenmez. Mescidde, kapta bile işemek yasaktır. Allah ve Resûlü'nün isimlerinin yazılı olduğu tuvalet malzemelerini yanınızda getirmeniz son derece mahkûmdur.

Tuvalete girmeden önce Allah'tan korunmak için şu sözleri söylemek (sünnet) caizdir:

بِسْمِ اللهِ اَللّهُمَّ إِنّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخُبُثِ وَ الْخَبائِثِ

« Bismillah , Allahumma inni a'uzu bika minal-khubusi vel-habais ».

(Allah'ın adıyla başlıyorum. Ey Allah'ım, Senden erkek ve dişi cinlerden korunmanı dilerim).

İçeri gir camiye girip çıkmak yerine, tuvalete sol ayakla, sağ ayakla çıkmak caizdir. Tuvaletten çıktıktan sonra şunları söylemeniz önerilir:

غُفْرانَكَ اَلْحَمْدُ لِلهِ الَّذي أَذْهَبَ عَنِّي الْأَذى وَعافاني

« Gufranaka, el-hamdu lillahi-llazi azhaba 'annil-aza wa' afani ».

(Allah'tan mağfiret dilerim. Beni zarardan kurtaran ve bana sıhhat veren Allah'a hamd olsun).

Vücudun kısmi yıkanması

Yüce Allah Kur'an-ı Kerim'de şöyle buyurmuştur:

يأيّها الّذين آمنوا إذا قمتم إلى الصّلاة فاغسلوا وجوهكم و أيديكم إلى المرافق و امسحوا برءوسكم و أرجلكم إلى الكعبين

Anlam: " Ey iman edenler, yıkamadan namaza kalkmak istediğiniz zaman, yüzlerinizi ve ellerinizi dirseklere kadar yıkayınız, başlarınızı (yani bir kısmını) mesh ediniz ve ayaklarınızı bileklere kadar (dahil) yıkayınız. ».

Bilirsiniz ki, vücudun kısmen yıkanması (vuizu) da belli şartlara (şurut) sahiptir ve farz (arkana) ve arzu edilen (sünnet) fiilleri içerir. Zorunlu hükümler, olmaksızın abdestin geçersiz olduğu hükümlerdir. Tavsiye edilen - bunlar, eğer yapılmadıysa, abdest geçerlidir, ancak bu eylemlere uyulması için bir ödül verilir. Daha sonra abdestin şartlarından, uygulama yönteminden, arcana ve sünnetin listelenmesinden bahsedeceğiz.

Kısmi abdest şartları

Vücudun kısmi yıkanması için koşullar şunlardır:

1. Abdest için uygun temiz doğal suyun bulunması.

2. Su, vücudun tüm yıkanabilir kısımlarının üzerinden akmalıdır.

3. Vücut kısımlarında temiz suyun rengini, tadını ve kokusunu değiştirebilecek yabancı madde ve maddelerin olmaması.

4. Vücudun yıkanabilir kısımlarında (örneğin vernik, yapıştırıcı, boya vb.) suyun vücudun şu veya bu yıkanmış kısmı ile temasını engelleyen herhangi bir yalıtkan bulunmaması.

5. Bu abdestin farzını idrak etmek gerekir.

6. Abdestin hangi amellerinin farz (kement) ve hangilerinin makbul (sünnet) olduğunu bilmek gerekir.

Ayrıca, kısmi vücut yıkama yapan, istikhaz halindeki kadınlar da dahil olmak üzere idrar, gaz, dışkı kaçırma şikayeti olan hastalar da aşağıdaki koşullara uymalıdır:

1. Namaz vaktini bekleyin.

2. Yıkanmak.

3. Erkeklerin yıkandıktan hemen sonra penisin ağzını pamuklu çubukla kapatması gerekir. Pamuk yünü, salgı damlacıklarını emecek ve dışarı sızmalarını önleyecektir. Ya da akıntı çok ise penisi nemin dışarı çıkmasına izin vermeyen bir şeyle sarmak gerekir. Bir kadın oruç tutmuyorsa vajinasına pamuklu çubuk sokmalıdır. Oruçluysanız, cinsel organları akıntının dışarı çıkmasına izin vermeyen bir şeyle kapatmanız yeterlidir.

4. Hemen ardından abdest alınmalıdır.

5. Abdest aldıktan sonra hemen namaz kılmalıdır.

Bu durumda olan bir kişinin durumuna "sürekli küçük hadalar" denir. Aynı şekilde her farz namaz için abdestini yenilemesi gerekir. Ayrıca iç çamaşırı da dahil olmak üzere kıyafetlerin temiz olması gerektiği unutulmamalıdır.

Kısmi abdest alma prosedürü

1. Abdest, ellerin yıkanmasıyla başlar. Bunları yıkarken, "A'lochuzu billyahi mina-shshaitani-rajim" ve "Bismillahi-rrahmani-rahim" deyip, bilekler dahil ellerinizi üç kez yıkamanız tavsiye edilir.

3. Farz abdest için uygun niyete sahip olmak gerekir. Yüzünüze su değdiği zaman kalbinizden niyet edin: "Niyet ettim abdest (ya da yüksek öğretim kurumu) vazifelerini Allah rızası için yapmaya." Ancak niyetin önce dil ile bildirilmesi caizdir (sünnet).

Yüzü ve yıkanacak vücudun diğer kısımlarını yıkarken, okunması gereken farz dualar yoktur, bu nedenle başlangıç için "Şehadet" diyebilirsiniz. Gelecekte, ek özel dualar öğrenmeniz önerilir.

4. Ayrıca, abdestin farzlarından biri de yüzü (cilt ve saç) tamamen yıkamaktır: kafadaki saç köklerinden çeneye, bir kulak kepçesinden diğerine kadar. Kalın bir sakalı yüzeysel olarak (köklere değil) yıkamak yeterlidir. Yüzünüzü üç kez yıkamanız da tavsiye edilir.

6. Ardından başın bir kısmını suyla nemlendirilmiş bir el ile bir kez silmeyi unutmayın, ancak üç kez ve tamamen silmeniz tavsiye edilir.

8. Ayak bilekleriniz de dahil olmak üzere ayaklarınızı yıkadığınızdan emin olun. Bu durumda su ayak parmaklarının arasından geçmelidir. Bunu yapmak için, sol elin alttan küçük parmağı sağdan sola ayak parmakları arasında gerçekleştirilir. Sonra aynı şekilde sol elleriyle sol bacağını yıkarlar. Sağ ayaktan başlayarak üç defa yıkanması tavsiye edilir.

Bu abdesti tamamlar.

Kısmi abdestin zorunlu eylemleri

Vücudun kısmi yıkanması için yukarıda açıklanan eylemlerden altısı zorunludur:

1. Niyet. Yüz yıkanırken mutlaka kalp ile ifade edilmelidir, ancak yüksek sesle söylenmesi arzu edilir. Bu abdestin farzını da idrak etmek gerekir. Eğer niyet etmeden önce yüzünüzü yıkamaya başladıysanız, yıkamayı niyetle birlikte tekrarlamanız şarttır.

2. Tam yüz yıkama - saç köklerinden çeneye, bir kulak kepçesinden diğerine, yüzde büyüyen saçlar dahil: kaşlar, kirpikler, bıyık, şakaklarda ve alında büyüyenler. Bir erkeğin kalın bir sakalı varsa (derinin görünmediği), yüzeysel olarak yıkamak yeterlidir.

3. Elleri yıkamak - parmak uçlarından dirseklere kadar.

4. Başın bir kısmını ovmak - ovuşturulan saçın doğrudan başın sınırında olması şartıyla cilt veya saç.

5. Ayak bilekleri dahil olmak üzere ayakları yıkamak.

6. Bu zorunlu abdest noktalarının kesinlikle belirtilen sıraya göre yerine getirilmesi.

Kısmi Abdesti Engelleyen Haller

Vücudun kısmi yıkanması aşağıdaki durumlardan rahatsız olur:

1. Normal akıntı (idrar, dışkı ve hava) veya olağandışı (taşlar, solucanlar, merhem ve wadjus) olup olmadığı, meni hariç (vücudun kısmi yıkanmasını engellemeyen) ön veya anüsten akıntı. Bu durumda, vücudun tamamen yıkanması gerekir.

2. 6-7 yaş üzeri karşı cinsten birinin tenine yalıtkansız dokunmak, şeriata göre evlenemeyeceği yakın akrabalar (mahrem) hariç (anne, baba, kız kardeş, erkek kardeş, eş) anne, üvey kız kardeş ...). Karısı dışında bir kadının mahremine (ecnebiyye) değil de başkasının derisine bilerek dokunmak günahtır ve genç kadın ile ihtiyar kadın arasında tahrik edici olmayan bir fark yoktur. Normal bir erkekte uyarılmaya neden olmayan altı ila yedi yaş altı küçük bir kız çocuğuna dokunulduğunda abdest bozulmaz. Abdest, kasten yapılması günah olmakla birlikte, başka bir kadının dişlerine, tırnaklarına veya saçlarına dokunmakla bozulmaz. İzinsiz bir kadının cildine izolatör (örneğin eldiven) ile dokunulması abdesti bozmaz.

3. Akıl, bilinç kaybı ve uyku başlangıcı. Kim bilincini, aklını kaybederse, şiddetli sarhoşluk içindeyse veya uykuya dalarsa, abdesti bozulur. İstisna, bir kişinin uyuması, koltuğa o kadar sıkı bastırılmasıdır ki, bağırsak gazlarının kaçması imkansızdır. Uyku abdesti bozmaz. Uyuşukluk, bir kişinin başkalarının konuşmalarını duyduğu, ancak iyi anlamadığı bir durumdur.

4. Yaş ve cinsiyetten bağımsız olarak, kendinizin veya bir başkasının, insan cinsel organlarına veya anal kanalın halkasına avuç içi ile doğrudan temas. Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Kim cinsel organına dokunursa, namazdan önce yıkansın."

avuç içi- bu, bağlanırsanız görünmeyecek olan fırçanın tarafıdır. iç taraf eller, parmaklar ayrı. Kalçaya ve insan dışı cinsel organlara dokunmak abdesti bozmaz. Ayrıca elin arkasıyla cinsel organlara dokunmak veya izolatörden dokunmak da abdesti bozmaz.

Bu durumlardan birinde bulunan kişinin durumuna "küçük hadalar" denir.

Namaz kılmak, tavaf yapmak, Kur'an'a dokunmak (fakat dokunmadan okuyabilirsiniz) ve vücudun kısmen yıkanması bozulduğunda giymek yasaktır.

Kısmi abdestin istenen hareketleri

Kısmi vücut yıkaması yapılırken istenen eylemler şunlardır:

1. Kâbe'ye dönük oturun;

2. Abdest almadan önce "İstiyazu", "Şehadet" ve ardından "Besmelu" deyin.

3. Ellerinizi abdest alacak bir kaba koymadan önce (eller temiz olsa dahi) yıkayınız;

4. dişlerinizi misvakla fırçalayın (en iyi misvak, arak ağacının dalları ve kökleridir);

5. ağzınızı ve burnunuzu çalkalayın ve burnunuzu üfleyin. Oruç tutmuyorsanız, aynı anda üç avuç su ile özenle yıkamak daha iyidir;

6. Yüzünüzü sınırlarının dışında yıkayın;

7. Zorunlu sınırların üzerinde el ve ayakları yıkayın (yani eller omuzlara ve ayaklar dizlere kadar);

8. Baştaki saçı tamamen silin. Bunu yapmak için, başparmaklarınızı şakaklarınıza ve işaret parmaklarınızı alnınıza koymanız ve saçlarınızı başınızın arkasına ve sırtınıza sürmeniz tavsiye edilir;

9. Kulaklarınızın içini ve dışını silin. Bu şu şekilde yapılır: işaret parmakları kulak deliklerine yerleştirilir ve birkaç kez döndürülür, dış kısım başparmaklarla, yani kulağın arkasıyla ovulur, ardından kulaklara ıslak olarak hafifçe bastırılması tavsiye edilir. avuç içi. Her seferinde suyu yenileyerek üç kez silmeniz önerilir;

10. parmaklar ve ayak parmakları arasında silin;

11. gür sakalınızı saçınızın köklerine kadar yıkayın;

12. Sağ taraftan başlayın (örneğin elinizi yıkıyorsanız önce sağınızı sonra solunuzu yıkayın);

13. yıkanabilir her parçayı üç kez durulayın;

14. mendil ile yıkayın;

15. bir sonraki organı bir önceki kurumadan yıkayın;

16. Çok fazla su harcamayın;

17. Abdestten sonra kalan sudan biraz içmek;

Sünneti yerine getirmeyen, farzlarla yetinen kimsenin abdesti kabul olur, fakat sevabı çok olur. Ayrıca niyetin abdestin bitimine kadar korunması da caizdir.

Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: “ Kim emrolunduğu gibi abdest alır ve emrolunduğu gibi namaz kılarsa, (iki farz namaz arasındaki vakitte) işlenen küçük günahlar mağfiret olunur. ».

Kısmi abdestin istenmeyen hareketleri

Abdest alırken istenmeyen davranışlar (karaha) şunlardır:

1. vücudun bölümlerini aşağı yukarı üç kez yıkamak;

2. Önce sol eli sonra sağ eli yıkamak (Örneğin önce sol eli sonra sağ eli yıkamak);

3. vücudun kısımlarından su sallamak;

4. Vücudun yıkanan yerlerini gereksiz yere havluyla silmek;

5. Gerekmedikçe abdest alırken başka birinin su dökmesi için;

6. Bakır bir kapta güneşte kuvvetlice ısıtılmış suyla abdest (sıcak ülkelerde);

7. Abdest sırasında yabancı konuşmalar yapmak;

8. Kirli suların vücuda ve elbiselere bulaşabileceği kirli bir yerde (örneğin tuvalette) abdest almak;

9. Oruç sırasında suyun içeri girebileceği ağız ve burnun derin durulanması;

10. Oruçlunun öğle namazından sonra misvak kullanması istenmez;

11. Fazla su tüketimi (yani kısmi abdest için 1 litreden fazla veya az).

Tüm vücut yıkama

Tüm vücudu yıkama (gusül), Şeriat'a göre, belirli bir niyetle, yani zorunlu ritüel banyo ile tüm vücudu akan su ile yıkamaktır.

Beş şart, vuku bulduktan sonra namaz kılmak için yıkanmak lâzımdır. Yani, bir kişi bulaşma (junub) durumundaysa, çok arzu edilen bir durum olmasına rağmen, hemen tüm vücut yıkamasını yapmak zorunda değildir. Namaz vaktinin başlamasıyla birlikte yıkanmak farz olur.

İmam Buhari, külliyatında Ebu Seleme'nin şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Aişe'ye (Allah Ondan razı olsun) Rasûlullah (s.a.v. ). Aişe (Allah ondan razı olsun) dedi ki: "Evet, ama ondan önce abdest aldı." Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) ender olarak böyle yapardı, böylece insanlar bunun şeriatta haram olmadığını bilirdi.

Bazı cahiller, bulaşan bir kimse, tam bir vücut yıkama yapmadan evden çıkarsa, vücudundaki her kıl ona lanet eder derler. Bu dine aykırı bir yalandır. Delil, İmam Buhari'nin külliyatında nakledilen Ebu Hureyre'nin kıssasıdır: "Resulullah (s.a.v.) benimle buluştuğunda, namussuzluk içindeydim, elimi tuttu ve birlikte gittik. Oturduğumuzda sessizce evime gittim, vücudumu tamamen yıkadım ve sonra Resûlullah (s.a.v.)'in yanına döndüm. Hala oturuyordu. Yaklaştığımda, "Neredeydin ey Ebu Hureyre?" diye sordu. Ona cünüp durumda olduğumu söyledim, ben de ayrıldım. Bunun üzerine Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurdu: “Sübhanallah! Ey Ebu Hureyre, gerçekten mümin Nejas olmaz."

Ritüel banyo aşağıdaki durumlarda yapılmalıdır:

1. Sperm izolasyonundan sonra.

2. İlişkiden sonra sperm akıntısı olmasa bile. Şeriata göre cinsel ilişki, genital organın başının vajinaya girmesidir.

3. Bir kişinin ölümünden sonra.

4. Menstrüasyonun kesilmesinden sonra - sağlıklı bir kızda, kadında uterustan kanın döngüsel olarak boşaltılması.

5. Doğum sonrası akıntının sonunda (rahim fetüsten çıktıktan sonra kan akışı).

6. Doğumdan veya düşükten sonra, çocuğun menşei nedeniyle erkek ve dişi spermlerin karışması. Yani doğum kuru olsa ve sonrasında akıntı olmasa bile yine de banyo yapmanız gerekir.

Birinci veya ikinci bir durum nedeniyle yıkanması gereken kişiye cünüp denir. Ve bu beş durumdan birinde olanın durumuna "büyük hadalar" denir. Cünüb'ün, kısmen abdeste aykırı olarak haram olan her şeyi yapması, Kuran'ı (dokunmadan bile) okuması ve camide kalması yasaktır.

Not : Unutulmamalıdır ki, tam banyo yaparken, kısmi banyo yaparken de uyulması gereken koşullara (şurutlar) uyulmalıdır. Aynı şekilde her iki abdestte de istenmeyen (karaha) hareketler temelde aynıdır.

Zorunlu banyo işlemleri

Zorunlu eylemler ritüel banyo, bunlar olmadan geçersiz sayılır:

1. Niyet. Alışkanlığı ibadetten (ibadetten) ayırır, kalpteki yerini ayırt eder ve zihnen yapılır. Ancak, yüksek sesle söylemek arzu edilir. Cesedi yıkamanın başlangıcı ile aynı anda niyet edilir: "Niyet ettim, Allah rızası için farz olan tam abdesti almaya" veya "...büyük hadisi kaldır" vb. vücudun herhangi bir yerini yıkarsa, niyetle tekrar yıkamak gerekir.

2. Vücudun tüm dış kısımlarını (kalınlığına bakılmaksızın cilt ve saç) temiz ve temiz su ile yıkamak. Su mutlaka tüm vücudun etrafında akmalıdır.

Not : Bütün vücudunu yıkamak için bir sebebi olmadığından emin olan bir kimse, hiçbir şekilde büyük bir hadisi filme almak niyetiyle banyo yapmamalıdır.

İstenen banyo eylemleri

Ritüel banyo yaparken istenen eylemler şunlardır:

1. yüzünü kıbleye çevirmek;

2. Telaffuz: Banyodan önce "Istiazy", "Shahad" ve "Basmaly". Tam abdestten önce bu kelimeleri telaffuz etmeniz tavsiye edilir;

3. Banyodan önce kısmi abdest almak. Bu durumda, fazla suyu boşa harcamamak için ayaklarınızı yıkamak banyonun sonuna ertelenebilir;

4. Sağ taraftan abdest başlangıcı. Saçınızı üç kez önceden ıslatın, ardından sağ yarısını ön ve arkayı, ardından sol yarısını yıkayın ve bunu üç kez tekrarlayın;

5. Kısmi yıkama sırasında yapmış olsanız dahi ağzınızı ve burnunuzu çalkalamak;

6. silerek vücut yıkama;

7. bir sonraki organı bir önceki kurumadan yıkamak;

8. su tasarrufu (fazla harcamak istenmez);

9. "Şehadet" okumak ve banyodan sonra dua etmek (kısmi banyodan sonra okunan duanın aynısı).

Tamamen çıplak yıkananlar için soyunurken şunları söylemek tavsiye edilir:

بِسْمِ اللهِ الَّذي لا اِلهَ اِلاّ هُوَ

"Bismillahi-llazi la ilahe illa huva"

(Kendisinden başka ibadete layık olmayan Allah'ın adıyla). Bu sözler insanı cinlerin gözünden korur.

Bandaj giyenler için abdest kuralları

Bir bandaj, bir yaraya uygulanan bir malzemedir. Bu kelime ile Müslüman hukukçular, bir yarayı veya yaralı bir yeri gerektiğinde kapatmak için kullanılabilecek herhangi bir malzemeyi, örneğin alçı, bandaj vb.

Uygulanan bandaj vücudun sağlıklı bir bölümünü de kaplıyorsa, vücudun gerekli minimum sağlıklı kısmı işgal edilmek şartıyla, yaralanan bölgeye uygulanan bandajın sabitlenmesine izin verilir.

Kimde çıkarılması tehlikeli olan bir sargısı varsa, onu suyla ıslatılmış eliyle siler, sonra teyemmüm eder. Örneğin sağ bacağı hasta olan birinin banyo yapması gerekiyorsa, yüzünü, ellerini yıkar ve başını mesh eder. Ardından sağ bacağın sağlıklı bölgelerini yıkar. Bundan sonra bandajı ıslak elleriyle okşar. Sonra sol bacağını yıkar ve teyemmüm eder. Bu teyemmüm, ağrıyan yeri yıkamak yerine, sargıyı ovmak, vücudun tecrit ettiği sağlıklı yeri yıkamak yerine geçer.

Teyemmümle ovulmayan vücut bölgelerine bandaj yapılırsa ve o sırada kişi abdestli (tahara) durumdaysa, namazı geri ödemesine gerek yoktur. Ve abdestli değilken bandaj takılırsa namazı tekrar etmesi gerekir. Her halükarda, vücudun teyemmümle (el veya yüz) sürülen kısımlarına sargı yapılırsa, namaz iade edilmelidir.

Kontaminasyon durumunda (junub) bir bandaj uygulanan bir kişi şunları seçebilir: ya teyemmümden önce tam abdest almayı veya tam tersi, tam abdestten önce teyemmümü tam abdestte sıralama sırası yoktur. vücudu yıkamak. Fakat teyemmuma ile başlamak müstehabdır. Tam abdest alınırken vücudun açıkta kalan yerleri (alçısız ve bandajsız) yıkanır ve ıslak elle bandaj okşar.

Not ... Aşağıdaki durumlarda namazı iade etmeye gerek yoktur:

Teyemmüm ederken, suyun az olduğu yerlerde az olduğu için;

Sadece içme suyu olduğu için teyemmüm ederken;

Para karşılığı su varsa, ancak satın almanın bir yolu yoksa;

Su, genellikle bölgede olduğundan daha yüksek bir fiyata satılıyorsa;

Suya erişim düşman tarafından kapatıldı veya başka bir tehlike var;

Su kullanımı komplikasyonlara, iyileşmenin gecikmesine, sağlığın bozulmasına, herhangi bir organın performans kaybına neden olabilir.

teyemmüm çeşitleri

Taiammum aşağıdaki türlerdendir:

1. İzin verilebilir, ancak gerekli değildir. Her zamankinden daha pahalıya satılanlar dışında suyu olmayan kimse, imkânı olsa dahi suyu satın almaması, teyemmüm etmesi caizdir.

2. Gerekli. Su yokluğunda veya su kullanımı vücuda bariz zarar veriyorsa, yani hastalanabilir veya hastalık devam edebilirse teyemmüm gerekir.

Su eksikliği, ilk olarak, örneğin yırtıcı hayvanlar veya düşman nedeniyle herhangi bir engel nedeniyle erişilemezliği anlamına gelir. Ya da su var ama sadece içmek için yeterli, bu durumda teyemmüm yapabilirsiniz.

İkincisi, bir kişi onu yaklaşık 150 metre yarıçaplı yakın bir alanda bulamadığında net bir su yokluğu vardır. Bu durumda su bulunmadığına ikna olursa su arama zorunluluğundan kurtulur. Eğer arkadaşlarının suyu olduğunu zannederse, onlardan istemesi, hatta imkanı varsa satın alması gerekir. Suları yoksa, 150 metre çapındaki alanı kontrol eder. 6000 adımdan fazla olmayan bir mesafede suyun varlığından eminse, onu aramak zorundadır ve eğer su almayı başaramazsa, ancak bundan sonra teyemmüm edilir.

Teyemmüm yapmak için gerekli şartlar:

1. Namaz vakti geldi.

2. Teyemmüm başlamadan önce kıblenin tespiti.

3. Toz içeren temiz toprak kullanımı.

İçinde pislik bulunan (mesela içine idrar bulaşan) toprakla teyemmüm edemezsiniz; kullanılmış arazi, yani teyemmüm olmuş arazi; un vb. maddelerle karıştırılır.

Teyemmüm etmenin sırası

Teyemmüm eden, toprağın tozlu olduğundan ve daha önce teyemmüm etmek için kullanılmadığından emin olmalıdır.

1. Avucunuzla yere vurun ve "Niyet ettim farz namaza hak kazanmak için teyemmüm kılmaya" niyet edin. Niyet, eller yere değdiği anda ortaya çıkar ve yüze dokunana kadar devam eder.

2. Avuç içlerinde kalan tozla tüm yüzü silin.

3. Avuç içlerinizle tekrar yere vurun ve iki elinizle (kısmi abdestte yıkanan kısım) ovun.

Önce sağ elinizi sonra sol elinizi silmeniz tavsiye edilir. Toprağın sağ ve sol ellerin tüm sürtünen kısımlarına ve yüze ulaştığından emin olmak zorunludur. Aksi halde tekrar teyemmüm yapılmalıdır.

Teyemmüm farzları

1. Vücudun silinen kısmına toprak tozunun aktarılması.

2. Niyet (örneğin, farz namazı kılabilmek, Kâbe'yi tavaf edebilmek veya Kuran'a dokunmaya hak kazanabilmek için teyemmüm etmek). Eller yere değdiği anda niyet edilmeli ve yüzün herhangi bir yerine dokunana kadar korunmalıdır.

3. Yüzü ovmak: Bir kişinin sakalı varsa, yüzeysel olarak ovulur.

4. Dirseklere kadar elleri ovuşturmak.

5. Bu sıraya uygunluk. Yüz ovulmadan önce eller ovuşturulursa, böyle bir teyemmüm batıl olur.

Teyemmümün makbul hareketleri

1. "İstiyazu" ve "Besmele" deyin.

2. Her darbeden önce parmaklarınızı birbirinden ayırın.

3. Önce sağ elinizi sonra sol elinizi ovun.

4. Vücudun silme yerleri arasında uzun aralar vermeyin.

5. Teyemmümden hemen sonra namazı kılın. Ancak bu şart, kalıcı hadis sahibi olanlar için zorunlu hale gelir. Çünkü sürekli hades ile abdest alındıktan sonra hemen kılınmalıdır.

6. Parmağın toprak tozundan izole olmaması için, ilk darbede varsa yüzüğü parmaktan, ikinci darbede mutlaka çıkarmanız (sünnet) müstehabdır.

Teyemmümü bozan haller

1. Taiammum, vücudun kısmen yıkanmasını ihlal eden her şeyi ihlal eder (lise).

2. Namazda su bulmak.

Suyun bol olduğu yerde teyemmüm eden kimse, namaz kılarken su görürse, teyemmümü bozulur. Bu yerde suyun görünümü nadir ise, o zaman duaya devam eder. Fakat bu durumda abdest alıp namaz kılmak daha iyidir.

3. Apostasy.

Her kim teyemmüm ettiği yerde su bulamadan teyemmüm ederse, teyemmümle kılınan bütün namazları tekrar etmesi gerekir. Ve eğer suyun az olduğu bir yerdeyse, namazı tazmin etmemelidir.

Her farz namazdan önce teyemmüm yapılması gerekir ve bir defa teyemmüm kılmış olup, birden fazla farz namaz kılmak mümkün değildir. Ancak bir teyemmüm ile gerektiği kadar ek namaz kılınabilir.

Ömer ibn el-Hattab'dan (Allah ondan memnun olabilir!) şöyle rivayet edilmiştir: “ Hades (abdesti bozan durumlar) olmasa bile her farz namaz için teyemmüm edilir. .

Suyun ve toprağın bulunmadığı veya diğer namaz şartlarına uyulmadığı durumlarda, abdestsiz (veya başka şartlara uyulmadan) dahi olsa, namaz vaktine saygının bir göstergesi olarak farz namaz kılınır. Ancak daha sonra su olduğu (ama toprak olmadığı) veya başka şartların yerine getirilmesine imkan olduğu zaman, bu namaz farz olarak kılınır.

Ebû Hanife mezhebine göre tahâret, abdesti bozan ve namâz kılamaz olanlardan temizlemektir. Bu saflık her türlü su (yağmur, mineral (yerden gelen), nehir, deniz, kuyu, akan (derelerden vb.), çözülmüş (kar, buz) ile sağlanabilir.

Cumadan sonra öğle namazını kılmak

Cuma namazından sonra öğle namazını kılma sorusu sıkça sorulmakta ve bu da birçok tartışmaya neden olmaktadır. İslam bilgisine sahip olmayan bir kişi ne yapmalıdır?

Bu gibi durumlarda, İmam Şafii, İmam Nevevî, İbn Hacer El Heytami, Hatib Şarbini, Er-Ramali ve diğerleri gibi ilim aktaran insanlara yönelmeliyiz. hepsine rahmet), çünkü

"كل خير في التباع من سلف و كل شر في ابتداع من خلف"

bütün iyi şeyler ataların peşinden, bütün kötü şeyler ise haram yenilikler getirenlerin peşinden gelir.

Şimdi öğle namazını cumadan sonra kılmanın neden gerekli olduğunu açıklamaya çalışalım.

Başta: Muhammed (s.a.v.) ve salih halifeler zamanında öğle namazı Cumadan sonra kılındı mı?

Hayır, çünkü Cuma Namazını kılmak için gerekli tüm şartlar vardı. Fakat Peygamber (s.a.v.) sahabelerle sefere çıkmak zorunda kaldığında, şartların olmamasından dolayı Cuma namazını kılmak zorunda kalmadılar.

İkincisi: Bir şeyi yapmanın şartları olduğunu çok iyi biliyoruz ve elbette Cuma namazının da şartları var.

İmam Şafii'nin mezhebine göre İbn Hacer el-Heysemi'nin "Tuhfatu'l-muhtac" kitabında belirtilen şartlara bakalım. Neden bu kitaba atıfta bulunuyoruz? Çünkü İbn Hacer, Şafii mezhebinin takipçileri tarafından kitaplarına atıfta bulunulan en güvenilir insanlardan biridir. Müellifi büyük âlim İmam Nevevî'nin yazdığı "Minhacu-t-Talibin" kitabına şerh - şerhler yazmıştır.Önce onun kitaplarından fetvalar alınmıştır.

)و لصحتها مع شرط) أي شروط (غيرها) من الخمس (شروط) خمسة:

)أحدها: وقت الظهر) بأن يبقى منه ما يسعها مع الخطبتين. قال أنس رضي الله عنه : " كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يصلي الجمعة حين تميل الشمس. رواه أحمد و البخاري و أبو داود و الترمذي.

Cuma namazının sahih olması için farz namazların kılınmasına ek olarak beş şartın daha olması gerekir:

1. Cuma namazının vakti iki hutbe ve namaz kılmak için yeterliydi. (“Tuhfatu-l-mukhtaj”, İbnu Hacer al-Heytami, s. 334).

Enes (Allah ondan razı olsun) şöyle dedi: "Peygamber (s.a.v.) cuma namazını güneş zinitten batıya doğru saptığında kıldı."... (Hadis Ahmed, Buhari, Ebu Davud ve Tirmizi'den rivayet edilmiştir).

)الثاني: أن تقام في خطة أبنية) (أوطان المجمعين) المجتمعة بحيث تسمى بلدا أو قرية واحدة للإتباع و الدليل ما رواه عبد الرزاق عن علي موقوفا:" لا جمعة و لا تشريق إلا في مصر جامع"

2. Cuma namazı yerli halkın tek bir yerde toplanmış binalarının sınırları içinde kılınmalı ki şehir ya da köy denebilsin. Abdurrezzak, Ali'den nakletti: Şehir ve köy dışında hiçbir yerde Cuma namazı kılınmaz.... (“Tuhfatu-l-mukhtaj”, İbnu Hacer el-Heytami, s. 335). Yani köy dışında Cuma namazı kılınmaz.

)الثالث :أن لا يسبقها و لا يقارنها جمعة في بلدتها) مثلا و إن عظمت لأنها لم تفعل في زمنه

صلى الله عليه و سلم ولا في زمن الخلفاء الراشدين "تحفة المحتاج" لابن حجر الهيتمي ص 336

3. Birinde yerellik Cuma namazı için tek bir yerde toplanmak gerekir. Cuma namazı, aynı mahallin farklı yerlerinde herhangi bir ihtiyaç olmaksızın kılınırsa, bu durumda Cuma namazı sadece daha önce kılınan camide geçerli sayılır. Cuma namazına daha önce hangi mescitte girdikleri bilinmiyorsa, bu durumda Cuma namazından sonra herkesin öğle namazını kılmayı taahhüt eder.

) الرابع: الجماعة) ... (و شرطها) أي الجماعة فيها (كغيرها) من الجماعات كالقرب و نية الإقتداء ... (و) اختصت باشتراط أمور أخرى منها (أن تقام بأربعين) و إن كان بعضهم صلاها في قرية أخرى .. ....

لما رواه أبو داود: "الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة..."

4. Cuma namazı toplu olarak kılınmalıdır. Diğer farz namazlarda olduğu gibi burada da toplu namazın tüm şartlarına uyulur (imama yakınlık, imama uyma niyeti vb.).

Ek olarak, ek koşullar vardır: Cuma namazının yetişkinler (14,5 yaşına ulaşmış), özgür (köle değil) Müslümanlar (en az kırk kişi), bu yerleşimin yerli halkı olan, ayrılmayan ya kışın ya da yazın gereksiz yere... ("Tukhfatu-l-mukhtaj", ibn Hacer al-Heytami, s. 338).

و سيعلم مما يأتي أن شرطهم أيضا أن يسمعوا أركان الخطبتين و أن يكونوا قراء أو أميين متحدين فيهم من يحسن الخطبة, فلو كانوا قراء إلا واحدا منهم لم تنعقد بهم الجمعة كما أفتى به البغوي "تحفة المحتاج" لابن حجر الهيتمي ص 340

Cuma namazının bir diğer şartı da asgari Gerekli miktar ibâdet edenlerin (40 kişi) her iki hutbenin bütün kısımlarını duymaları, Fatiha ve Teşehhüd sûrelerini, yani tahiyyeti doğru okuyabilmeleri gerekir. Herkesin hatalarla okumasına izin verilir (ama aynı şekilde!). Aynı zamanda, hutbe okuyabilen en az birinin bulunması gerekir. 40 kişiden 39'u okur-yazar, biri okur-yazar değilse Cuma namazı geçersiz olur. Böyle bir karar (fetva) Baghavi tarafından verilmiştir. (“Tuhfatu-l-mukhtaj”, İbn Hacer el-Heytami, s. 340).

) الخامس: الخطبتان) لما في الصحيحين أنه صلى الله عليه و سلم لم يصلي الجمعة الا بخطلبتين ...... "تحفة الحتاج"

5. sonraki koşul iki hutbenin icrasıdır. Buhari ve Müslim'in sahih hadislerinde aktarılan hadislere göre, Peygamber (s.a.v.) Cuma namazlarını okumadan kılmazdı.... (“Tuhfatu-l-muhtaj”, İbn Hacer el-Heytami, s. 342).

Bu beş şarttan biri eksik olursa veya şüphe edersek Cuma namazı batıldır.Örneğin, hangi camilerde namazın daha önce başladığını bilmiyoruz veya aynı anda mı başladığı konusunda emin değiliz veya doğru okumasını bilen kırk Müslüman yerli ile kılındığından şüpheliyiz. el-Fatiha ve at- Tashakhhud "(" at-tahiyat "), o zaman Cuma namazını kılmayan insanlar gibiyiz, çünkü bunun için ilgili koşullar karşılanmadı.

İmam Şafii (Allah ona rahmet etsin) son kararında, şartları taşıyan kırk kişi yoksa, ek bir öğle namazı kılmak gerektiğini belirtmiştir.

Ve buna göre, altıncı farz olarak değil, sadece güven için yapıyoruz, çünkü bir tür namazda yapılan tüm namazlar altıncı ve yedinci farz değil. Bunu Resûlullah (s.a.v.)'in şu iki hadisi ispat etmektedir:

أنه صلى الله عليه و سلم "صلى الصبح فرأى رجلين لم يصليا معه، فقال: "ما منعكما أن تصليا معنا ؟" قالا : صلينا في رحالنا ، فقال:"إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم، فإنها لكما نافلة"

Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) bir gün sabah namazını kıldı ve kılmayan iki kişiyi görünce: "Benimle namaz kılmamasına neden olan nedir?" diye sordu. Evde namaz kıldıklarını söylediler. Bunun üzerine Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurdu: "Evde namaz kılsanız da, sonra topluca namaz kıldıkları mescide gelseniz de, herkesle birlikte kılın, bu sizin için arzu edilir.".

و قد جاء رجل بعد صلاة العصر إلى المسجد ، فقال عليه السلام: "من يتصدق على هذا فيصلي معه؟" فصلى معه رجل. رواهما الترمذي ve حسنهما "إعانة الطالبين" ج 2 ص 9

Bir gün Müslümanlar gün batımı namazını eda ettikten sonra bir adam mescide geldi ve Rasûlullah (s.a.v.) sordu: "Bu zat, onunla namaz kılarak kim sadaka verir?"... Sonra bir Müslüman yine misafirle namaz kıldı.

Bir keresinde “Minhaju-t-Talibin” kitabı için bir şerh yazan Şafii mezhebinin büyük âlimi Şeyh el-Ramali'den şöyle bir adam hakkında konuşması istendi: "Siz Şafiiler, Allah'a ve Peygamberine (barış ve bereket onun üzerine olsun) karşı çıktınız, çünkü Cenab-ı Hak, beş farz namaz kılmayı emretti ve siz cumadan sonra ek bir öğle namazı kılarak altı tane kıldınız.".

El-Ramali, bu adamın aldatıcı, yanıltıcı bir cahil olduğunu ve Şafii'nin şeriata göre altı farz namazı kılmayı taahhüt ettiğinden eminse, o zaman küfre düşer (küfür) ve dinden dönenler (mürtedler) gibi muamele görmelidir. Değilse, onu hak ettiği şekilde kamçılayın ki hem kendisine hem de benzerlerini söyleyenlere ibret olsun.

“Altı namazın farzından bahsetmiyoruz” diye devam etti Ar-Ramali, “ancak Cuma namazının hangi camilerde daha erken başladığını bilmiyorsak, öğle namazını Cumadan sonra kılmayı zorunlu görüyoruz. Biz (Şâfiîlerin) bir şartımız var - Cuma namazını gereksiz yere birden fazla camide kılmamak ve orada buna gerek olmadığını biliyoruz. Sonuç olarak, Cuma namazının bütün şartlarının geçip geçmediğinden emin olamayanlar, öğle namazını kılmakla yükümlüdürler, çünkü onlar, Cuma namazını tamamlamamış kimseler gibidirler. Ve mezhep imamları hakkında tek bir kimse kötü demeyecek, ancak Yüce Allah ona kızmayacak." ("Fathu-l-allam", Muhammed ΄Abdullah al-Jordani, cilt 3, s. 39).

Bir kimse, bir namaz kılmış ve sonra en az bir şartı kaçırdığından şüphe etse, namazı tekrar kılması gerekir ve altıncı farz sayılmaz. Bir kereden fazla şüpheye düşse bile, şartların yerine getirildiğinden emin oluncaya kadar her defasında namazı tekrar etmesi gerekir.

Diğer mezheplerde Cuma namazından sonra öğle namazının kılınması hakkında ne diyorlar? Ne de olsa, camiden çıkan bazıları, örneğin Ebu Hanife (Allah ona rahmet etsin) gibi başka mezheplere mensup olduklarına atıfta bulunur ve imamın ne yaptığı konusunda insanlar arasında şüphe uyandırır.

فالمالكية يقولون:

إذا تعددت المساجد فلا تصح الجمعة إلا في المسجد القديم، و هو ما أقيمت فيه الجمعة أولا أي: فمن صلى في غيره لم تصح و عليهم الظهر.

İmam Malik'in mezhebine göre:

Birkaç cami varsa, Cuma namazı ilk kez kılındığı yerde kabul edilir. Sonuç olarak, başka bir camide kılınan Cuma namazı batıl sayılacak ve onu kılmış olanların öğle namazını kılması gerekir.

و قال الحنابلة:

تصح الجمعة في عدة مساجد إذا كان التعدد لحاجة، فإن كان لغير حاجة صحت فيما أذن فيه الإمام، أو صلى فقط، و إلا صحت السابقة يقينا إن علمت و إلا وجب عليهم كلهم الظهر.

İmam Ahmed bin Hanbel'in mezhebine göre:

Birkaç camide kılınan Cuma namazı, içlerinde lâzım olarak kılınırsa (yani başka bir camide ancak birincisi dolunca namaz kılarlar) sahih olur. Aksi takdirde, ancak imamın izin verdiği veya kendisinin kıldığı camide geçerli sayılacaktır. Ve imamdan direkt talimat gelmezse, bundan emin olarak Cuma namazı ilk başladığı camide geçerli kabul edilir ve emin değilse herkes ek bir öğle namazını kılmakla yükümlüdür.

و قال الحنفية:

إن تعددت الجمعة في مساجد لا يضر و لو سبق أحدهما؛ و لكن الأحوط صلاة أربع ركعات بنية ظهر. و الأفضل أن تكون في بيته لئلا يعتقد العوام فرضيتها، فإن تيقن سبق جمعة أخرى كانت هذه الصلاة واجبة و إن شك كانت مندوبة.

İmam Ebu Hanif'in mezhebine göre:

Cuma namazı birkaç camide kılınacaksa, bir camide namaz diğerinden daha erken kılınsa bile endişe edilecek bir şey yoktur. Fakat bu durumda, şüphesiz, öğle namazı niyetiyle 4 rek'at daha kılmak daha hayırlı olacaktır. Ve bunu evde yapmak daha iyidir, böylece sıradan Müslümanlar bunu zorunlu olarak görmezler. Fakat başka bir camide Cuma namazının daha erken başladığını kesin olarak öğrenirlerse, öğle namazı farz olur ve şüphe varsa, kılması makbul olur.

Kim daha bilgili - biz mi yoksa bilim adamları-teologlar mı? Verdikleri karar bize yetmiyorsa, neden bunları konuşalım ki, biz onları cahil sayalım! Kendimize Şafii dersek, İmam-ı Şafii'nin sözünü dinleyip ona uymamız gerekmez mi?

Cuma namazını kılmakla yükümlü olan herkese, özellikle Fatiha suresini doğru okumayı öğretmek, özellikle farz olduğu için daha kolay ve daha iyi olurdu.

Kırk yetişkin Müslüman, Fatiha sûresini ve Teşehhüd namazını Kur'an okuma kurallarına göre okumayı bilirse ve bir köyde veya şehirde Cuma namazı bir yerde kılınırsa, o zaman ihtilaf olmaz. öğle namazı hakkında

Her mahallede böyle kırk kişi yoksa utanmamız gerekmez mi?!

Dağıstan Cumhuriyeti'nin Buinaksky bölgesi Chirkei köyünde bilim adamı Takhir-haji yaşadı. Otuz yıl köy imamlığı yaptı. Dört yüz öğrenciye "Mahalla" kitabına göre ders verdi. Ama o zaman bile dedi ki: "Şimdiye kadar hala tam olarak kavrayamadığım sorularım var."... O zamanlar köy Dağıstan'ın en büyüklerinden biriydi, ancak yerel camide Cuma namazından sonra öğlen kılındı.

Bir keresinde Kazbekovsky ilçesine bağlı Burtunay köyünden Khaibula adlı bir bilim adamı, Chirkey çocuklarına tecvid ve mahraj kurallarına göre Kuran okumayı öğretmek amacıyla onlara geldi. İyi eğitimli bir topluluk (jamaa) kuruldu. Bir süre sonra Cuma hutbesini okuduktan sonra Tahir-haji şöyle dedi: “Artık yeterince insanımız ve büyük, güçlü bir topluluğumuz var. Bundan sonra Cuma namazından sonra öğle namazını es geçebiliriz."... Bundan sonra öğle namazı kılınmadı.

Ve "Mahalla"dan dört yüz öğrenciye fıkıh dersleri veren Tahir-haji için bile, bu eserdeki bazı pasajlar anlaşılmaz kaldıysa, o zaman bugün ne olmalıyız?! İbn Abbas'ın bir arkadaşı (Allah ondan razı olsun) defalarca tekrarladı: "Bilgiliyim diyen cahildir.".

Yukarıdakilerin hepsinden, Dağıstan'da veya Şafii mezhebine bağlı diğer yerlerde, Cuma namazını kılmak için en az bir şartın yerine getirildiği konusunda herhangi bir şüphe varsa, öğle namazını kılmak gerekir.

Yüce Allah, Peygamber Efendimizin (s.a.v.) bütün ümmetine onu takip etmeleri için akıl versin. bilgili insanlar! Amin.

4.099 görüntüleme

Şafii mezhebi(ar. ُّاَلْمَذْهَبُ الشَّافِعِي [el-ma'hab eş-şafiyaniyy]), kurucusu Ebu Abdullah Muhammed ibn İdris eş-Şafi'i olan Sünni İslam'daki hukuk okullarından biridir. Birçok kaynağa göre İmam Şafi'mani, Hanefi, Maliki ve zamanının diğer mezheplerini derinden inceledikten sonra mezhebini kurdu.

Kurucu

İmam Şafi'mani, 767 yılında, İmam Ebu Hanife'nin vefat ettiği yıl Gazze'de (Filistin) doğdu. İmam eş-Şafi'ami bir Kureyş'tir ve onun soyu Hz. Ash-Shafi'mani erken yetim kaldı ve iki yaşında annesiyle birlikte taşındığı Mekke'de büyüdü. Yedi yaşında Kuran'ı, 13 yaşında ise bir kitap ezberledi. el-Muvattaİmam Malik ve ayrıca Mekkeli alimlerden derin dini bilgiler aldı. Daha sonra o ve annesi Medine'ye taşındı ve orada İmam Malik'ten yaklaşık on yıl çalıştı.

Bazı kaynaklara göre İmam Şafiami, Mekke, Medine, Yemen, Irak'tan birçok şeyhten ders almış, İslam ve Arap dili hakkında derin bir bilgi edinmiştir. Aralarında en ünlüsü yirmi akıl hocasıdır - beşi Mekke'den, en ünlüleri ise büyük hadis âlimi Sufyan ibn 'Uyaynah ve Mekke müftüsü Müslim el-Zanji'dir; Medine'den altısı, aralarında en ünlüsü Maliki mezhebinin kurucusu Malik ibn Anas'tır; Yemen'den dördü, aralarında en ünlüsü Sana'a Mutarraf ibn Mazin al-Sanmaniani'nin hakimi; ve beşi Irak'tan ve aralarında en ünlüsü İmam Ebu Hanife Muhammed ibn el-Hasan el-Şeybani'nin öğrencisidir. Hicrî 204 (820) senesinde Receb ayının son gecesinde 54 yaşında vefat etmiştir.

Müslüman ilahiyatçılar, İmam Şafiiyye'nin İslam hukukunun gelişimine yaptığı katkıyı çok takdir etmişlerdir. Daoud Ali el-Zahiri şöyle dedi: “Eş-Şafi'i, başka hiç kimsede birleştirilmeyen erdemlere sahipti: soylu aile, doğru din ve inançlar, cömertlik, hadislerin sahih ve zayıflığının bilgisi, iptal edilen ve kaldırılan hadisler hakkında, bilgi Kuran ve sünnetler, halifelerin biyografileri, iyi kitaplar". Ahmed ibn Hanbel onun hakkında şunları söyledi: “Peygamber (s.a.v.)'den, Cenab-ı Hakk'ın her asrın başında bu ümmete dinini yenileyen bir kimseyi gönderdiği nakledilir. 'Ömer ibn' Abdülaziz birinci yüzyılın başındaydı ve umarım Şafii başka bir yüzyılın yenileyicisidir. İmam Ahmed de şöyle buyurmuştur: “Şafi'ami dünya için güneş, beden için sıhhat gibiydi. Onların yerine bir yer var mı?" ...

İmam Şafii, İslam ilimlerinde arkasında büyük bir miras bırakmıştır, başarılarından en çarpıcısı fıkıh bilgisidir. Bilimi de kurdu usulü fıkıh"ar-Risal" kitabında özetlediği. İmam-ı Şafiî geride kendi mezhebini sistemleştiren ve dünyanın farklı yerlerine yayan pek çok talebe bırakmıştır. Müslüman dünyası... İsimleri daha sonra "Şafii mezhebinin alimleri" bölümünde zikredilecektir. Şunu da belirtmekte fayda var ki, İmam Şafiî'nin en meşhur talebesi, büyük hadis âlimi ve Hanbelî mezhebinin kurucusu Ahmed ibn Hanbel'dir.

mezhebin oluşumu

İmam Şafiî, Hicaz fıkhını (Malikîlerin fıkhî mezhebi) Irak fıkhıyla (Hanefilerin fıkhî mezhebi) birleştirmiş ve hükümlerini âlimlerine dikte ettiği yeni bir mezhep yaratmıştır. öğrenciler el-Huja (Tanıklık) adlı bir kitap şeklinde... Bu kitap 810'da Irak'ta yazdırıldı ve onun öğrencilerinden bazıları (bu öğrenciler arasında Ahmed ibn Hanbal ve kendi mezhebinin kurucusu Ebu Saur'du) içeriğini başkalarına yeniden anlatarak ezbere hatırladı. Bu kitaba ve eş-Şâfiî'nin ilk öğretilerine yaygın olarak şu ad verilir: el-mezheb-i kadim("eski düşünce okulu"), onu el-Şafi'mani'nin Mısır'a gelişinden sonra başlayan ikinci dönemden ayırt etmek için. Burada emildi fıkıhİmam el-Laysa ibn Saamand ve müritlerine dikte el-mezheb-i cedid (« yeni okul düşünceler ")," el-Umm "(" Öz ") adlı başka bir kitap şeklinde.

Mısır'da sahip olduğu tamamen yeni bir hadis ve hukuk söylemi bütünü ile teması sayesinde, yeni vizyonunda Şafiiyye, el-mezheb-i cedid Irak'ta sahip olduğu hukuki konulardaki görüşlerinin birçoğunu gözden geçirmiş ve değiştirmiştir. İmam Şafii aynı zamanda fıkhın temel ilkelerini sistematize eden ilk imam olmasıyla da ünlüdür. ar-Risal .

mezhebin ilk yayılışı

İmam Şafii, kendisinden sonra Şafii mezhebini özenle yaymaya başlayan birçok öğrenciyi geride bıraktı. Ancak öyle oldu ki, başlangıçta mezheb en yaygın olarak Irak ve Horasan'daydı. Bu iki yön daha sonra "Irak kolu" ve "Horasan kolu" olarak adlandırıldı. Şafii mezhebinin bu mini okullarının her ikisi de kendi aralarında küçük farklılıklara sahipti, ancak hepsi İmam er-Rafi'i döneminde sona erdi.

İmam Rafi ve ondan sonra gelen imam Nevevî, Şafii mezhebinde reformcular olarak kabul edilir. Onların çabaları sayesinde, Irak ve Horasan kollarını nihayet birleştirdikleri için Şafii mezhebi birleşti ve güçlendi ve ayrıca Şafii mezhebinin meselelerinin çoğunu ayrıntılı olarak analiz etti ve ardından birçok konuda hüküm verdi.

Şafii Mezhebinin Kullandığı Hukuk Kaynakları

Şafii mezhebinin hukukçuları, hukuki hüküm verirken aşağıdaki kaynaklara güvenirler:

Kuran... İmam Eş-Şafi'khi, İslam hukukunun tüm kaynakları arasında Kuran'ın önceliği konusunda tavizsiz bir duruş açısından Sünni mezheplerin tüm imamlarından farklı değildir. O, büyük ölçüde Kuran'a güvendi, aslında ondan önceki her şey gibi, sadece Kuran'ın anlamını derinlemesine incelemenin bir sonucu olarak kendisinde ortaya çıkan yeni düşünceleri, bilgileri ve anlayışı ekledi.
Sünnet... İmam Şafiami, hadislerin caiz olması için tek bir şart, yani onların güvenilirliğini ortaya koymuştur. sahih). İmam Ebu Hanife ve Malik tarafından belirlenen diğer tüm şartları reddetti. Ayrıca hadis tenkidine yaptığı büyük katkılarla da dikkat çekti.

Ayrı ayrı belirtmek gerekir ki, Kur'an ve Sünnet, Şafii mezhebinin hukukçuları, tüm Sünni mezhepler gibi, onları İlahi Vahyin iki parçası olarak kabul ederler ( vahi). Ve Kuran'ın daha iyi anlaşılması için Sünnete başvururlar.

Ash-Shafi'mani ilkeyi reddetti istihsan Ebu Hanife tarafından uygulanan ilke ve istisly Malik tarafından kullanılır, çünkü onun görüşüne göre, esas olarak İlahi Vahyin yasalarının olduğu bir kişinin öznel muhakemesine dayanır.

Bazı kaynaklara göre Şafii mezhebinin özellikleri arasında şunlar ayırt edilebilir:

Şafii mezhebinin saygın alimleri

Şafii mezhebinin alimleri, geniş bilgileriyle tanınırlar. Birçoğu tüm Müslümanlar tarafından biliniyordu ve eserleri tüm mezheplerin temsilcileri tarafından ezberlenen kitaplar haline geldi. Şunu da belirtmek gerekir ki, Şafii alimleri arasında en çok müçtehitler-mutlyak, müçtehitler mezhep, bilim adamları usulü fıkıh vesaire. Kuşkusuz bu isimlerin çoğu sadece şeriat bilgisi edinen öğrenciler tarafından değil, aynı zamanda İslami literatürü okuyan sıradan Müslümanlar tarafından da bilinmektedir. Hepsi, genel olarak İslam ümmetinin ve İslam hukukunun gelişimine önemli katkılar bıraktı. fıkıh) özellikle .

İmam Şafii'nin Irak, Hicaz ve Mısır'da müritleri vardı. Onu vefat eden İmam Şafiami'nin en ünlü müritlerine el-mezheb-i kadim ilgili olmak:

el-Za'farani;
el-Karabis;
Harmal el-Mısri;
Ebu Saur.

Ve onun el-mezheb-i cedid Taşınan:

Şafii mezhebinin en ünlü alimleri şunlardır:

Ebu Hamid Muhammed el-Gazali;
İmam el-Haramain el-Cüveyni;
'Abd al-Karim al-Qazwini al-Rafi';
Muhyieddin en-Nevevi;
İbn Hacer el-Askalyani;
Cemaleddin el-İsnevi;
İbn Hacer el-Heytami ve diğerleri.

Şafii mezhebinin ünlü eserleri

Alan

Bugün Şafii mezhebi, Müslümanların yaşadığı hemen hemen tüm ülkelerde yaygındır ve Hanefi'den sonra en çok takip edilen ikinci mezheptir. Suriye, Filistin, Lübnan, Ürdün, Irak, İran, Mısır, Yemen, Umman, Malezya, Endonezya, Brunei, Tayland, Filipinler, Somali, Komorlar, Hindistan, Pakistan, Türkiye gibi ülkelerde ve dünyanın birçok yerinde dağıtılmaktadır. İslam dünyası.... Brunei'de olduğu gibi bazı ülkelerde Şafii mezhebinin ideolojisi devlet olmuştur. Rusya'da Şafiiler çoğunlukla Dağıstan, Çeçenistan ve İnguşetya'da yaşıyor.

Bu mezhep, dokuzuncu yüzyılın başında Mısır'da çok popülerdi. Maverannahar ve Irak'ta Şafii mezhebi popülerlik açısından Hanefi ile tartıştı. Bugün Şafiiler %80 Kürt, Güneydoğu Asya'da Müslümanlar ve Ortadoğu'da Arapların çoğu. Bazı kaynaklara göre, Şafiiler toplam Müslüman sayısının yaklaşık %15'ini oluşturmaktadır.

Notlar (düzenle)

Şafiiten // İslam.de... (Almanca)
الفرق بين المذاهب الأربعة في الإسلام // Mawdoo3.com... (ar.)
من سيرة الإمام الشافعي // Saaid.net... (ar.)
Alfiya Amatullahİmam Şafii'nin kısa biyografisi // islamcivil.ru... (Rusça)
المذهب الشافعي.. الوسطية بين أهل الحديث وأهل الرأي // İslamcı-Movements.com ... (ar.)
تعريف المذهب الشافعي // Ye1.org... (ar.)
نبذة عن الإمام أحمد بن حنبل // IslamQA.info... (ar.)
Şafii mezhebi // Mazhab.kz... (Rusça)
التعريف بالشافعية ومؤلفاتهم // alUkah.net... (ar.)