İmam Şafii'nin mezhebine göre abdest, yıkanma ve teyemmüm. Şafii mezhebinin ünlü eserleri

Muhammed ibn İdris el-Şafi'i (767–820 Gregoryen) - seçkin bir ilahiyatçı ve muhaddis. Müslüman takvimine göre 150 yılında, İmam Ebu Hanife'nin vefat yılında Gazze'de (Filistin) doğdu.

Muhammed iki yaşındayken annesi onunla birlikte atalarının vatanı olan Mekke'ye gitti. İslam'ın ana türbesi olan Mescid-i Haram'ın yakınına yerleştiler. Bir süre sonra annesi onu okula kaydettirdi. Ailenin maddi zenginliği son derece düşük olduğundan eğitim masraflarını karşılamak mümkün değildi. Bu, öğretmenlerin ona karşı tutumunu etkilemiş olabilir, ancak olaylar farklı bir şekilde ortaya çıktı: Çocuk en başından beri çalışmalarına saygıyla ve tarif edilemez bir coşkuyla davrandı. Öğretmenin yanına oturdu ve tüm açıklamaları hatırlamaya çalıştı. Öğretmenin yokluğunda küçük Muhammed diğer çocuklara döndü ve dersi onlara yeniden anlatmaya başladı. Bu sayede hafızası hızla gelişti, öğretmenlerinin yanı sıra akranları arasında da saygı ve otorite kazandı. Eğitim onun için parasız hale getirildi. Yedi yaşına geldiğinde Muhammed ibn İdris Kutsal Yazıların taşıyıcısı oldu - Kuran'ı ezberledi.

Okulun vermediğini görmek Ö daha önce alınanlardan daha fazlasını bıraktı ve alimler de dahil olmak üzere birçok insanın geçtiği Mescid-i Haram'a gitti. Caminin akademik çevrelerine katılmaya ve çeşitli Arap kabilelerinin lehçelerinin yanı sıra Arap dilinin gramer inceliklerinde uzmanlaşmaya başladı. Bu alanda çok şey başardığında kendisine şu tavsiyede bulunuldu: "İslam kelamını (fıkıh), yani Kur'an ve Sünnet'in anlaşılmasıyla ilgili ilimleri detaylı bir şekilde incelemeniz gerekmez mi?" Çevredeki özenli ve dost canlısı insanların bu dileği, geleceğin imamı için kader haline geldi. Muhammed ibn İdris el-Şafi'i tüm dikkatini, çabasını, zamanını, daha doğrusu hayatının geri kalanını Yüce Allah'ın yoluna, peygamberlerin mirasçılarının yoluna, çalışma ve eğitim yoluna adadı.

Hayatı boyunca Şafii, o zamanın kelam düşüncesinin tüm merkezlerini ziyaret etti. Daha önce de belirttiğim gibi Mekke'deydim, sonra Medine'de, Yemen'de, Irak'ta (Kufe'de). El-Şafi'i, Medine'de hayatının en önemli hocalarından biri olan İmam Malik ibn Enes ile tanıştı ve ilk ziyaretinde yaklaşık sekiz ay yanında kaldı. Ayrıca İran, Roma ve Arap olmayan diğer bölgeleri de yoğun bir şekilde gezdi. Daha sonra iki yıl Filistin'de kalarak dini bilgisini artırdı ve güçlendirdi.

Yıllarca süren seyahat ve öğrenimden sonra bir gün Şafii Filistin'deyken Medine'den bir kervan geldi. İmam Malik'in durumunu insanlardan öğrenip sevinç ve refah içinde onu ziyaret etmeye karar verdi.

Yirmi gün sonra Muhammed zaten Medine'deydi. Geliş vakti üçüncü namaz vaktine denk geldiğinden hemen Mescid-i Nebevi'ye gitti. Camide etrafına dört yüz kadar defterin serili olduğu metal bir koltuk gördü.

Bir süre sonra çok sayıda insanla birlikte İmam Malik ibn Enes mescidin kapısında belirdi. Hoş tütsü kokusu tüm camiye yayıldı. Pelerininin etek kısmı yerde sürüklenmiyordu ama yakındakiler tarafından tutuluyordu. Bir sandalyeye oturdu ve derse sorularla başladı. İlk soruyu sorduğunda yanıt alamadı. İmamın etrafında oturan kalabalığın arasında kaybolan Şafii, cevabı komşusunun kulağına fısıldadı. Öğretmene cevap verdi ve haklı çıktı. Bu bir süre devam etti. Cevapların açıklığı ve doğruluğu karşısında şaşıran İmam Malik, cevap verene sordu: "Bu kadar bilgiyi nereden aldın?" Cevap verdi: "Yanımda oturan bir genç bana anlatıyor." İmam Malik genci yanına çağırdı ve onun Şafii olduğunu görünce çok sevindi ve ona sarılarak göğsüne bastırdı. Sonra haykırdı: "Dersimi benim için bitir!"

El-Şafi'i, Medine'de Malik ibn Enes'in yanında dört yıldan fazla kaldı. İmam Malik, Hicri takvime göre 179 yılında vefat etti. Muhammed o sırada 29 yaşındaydı ve bir süre yalnız kaldı.

Yakında Yemen'in lideri Medine'yi ziyaret etti. Bir grup Kureyş ona çok yetenekli bir gençten bahsetti. Muhammed ibn İdris'e Yemen'e, San'a şehrine gitmesi teklif edildi. sosyal aktiviteler hükümet pozisyonunda. El-Şafi'i de bunu kabul etti.

Çabalarıyla çok hızlı bir şekilde halkın takdirini, saygısını ve güvenini ve bölge başkanının saygısını kazandı. Yemen'deki popülaritesinin yıldızı giderek daha parlak parlıyordu. Aynı zamanda, giderek daha fazla kıskanç insan ve kötü niyetli kişi ortaya çıktı.

İmam Şafii'nin yargılanması

O sırada huzursuzluk çıktı ve halifeye karşı isyan çıktı. Kıskançlar her şeyi öyle örgütlediler, entrikalar ördüler ki, halifenin müfettişinin bölgedeki durum değerlendirmesine dayanarak Bağdat'a gönderdiği raporda, aslında hiçbir şeyi olmayan Şafii'nin bu kargaşayla ilgisi olan, neredeyse ayaklanmanın ana kışkırtıcısı. Halifeye gönderilen raporda şöyle deniyordu: “Bu adam, zekası ve belagati ile inanılmaz derecede güçlü ve tehlikelidir. Başkalarının yapamadığını kılıç ve dişlerle yapabilir. Eğer sen, ey müminlerin hükümdarı, bu bölgeyi kendi devletinin bir parçası olarak terk etmek istiyorsan, o zaman tüm sorun çıkaranları acilen idam etmek gerekir.” Halife bu sonuca dayanarak cezayı açıkladı ve cezanın derhal infaz edilmesini emretti.

Yemen hükümdarı devlet başkanına itaat etmekten geri duramazdı. Kargaşaya katılanların tümü yakalandı, zincirlendi ve idam edilmek üzere Bağdat'a Harun ar-Rashid'e gönderildi. Bunların arasında İmam Şafii de vardı.

Esirler gecenin karanlığında Halifenin yanına vardılar. Harun el-Raşid perdenin arkasında oturuyordu. Sorun çıkaranlar birer birer ilerlediler. Perdeli alandan geçen herkesin kafası kesildi. İmamın safı yavaş yavaş ilerledi ve daha önce dudaklarından sık sık çıkan bir dua ile yorulmadan Yüce Allah'a dua etti: “Allahumme, ya latif! Es'alükel-lütfe fii maa jarat bihil-makaadiir" (Ya Rabbi, ey Rahman! Senden, (neredeyse) geri dönüşü olmayan her şeyde merhametini, lütfunu, lütfunu isterim! Siz zaten nihayet karar verdiniz]).

Sıra imama gelmişti. O, prangalarla Halife'ye getirildi. Liderin yanındakiler bakışlarını dünyevi manastırdan ayrılmak üzere olan kişiye kaldırdılar. Bu anlarda Şafii şöyle haykırdı:

Selam sana, ey müminlerin hükümdarı ve O'nun lütfu", "Yüceler Yücesi'nin merhameti" sözlerini atlayarak.

Halife cevap verdi:

Ve size - barış, Yüce Allah'ın merhameti ve O'nun lütfu.

Ve şöyle devam etti:

İmamın Mısır'da kaldığı süre boyunca çok sayıda Kadın ve erkek ilahiyatçılar ve dilbilimciler bilgilerini artırdılar.

İmam Şafii şeker kamışından yapılan bir içkiyi çok severdi ve bazen şakalaşırdı: "Şeker kamışı sevgisinden dolayı Mısır'da kaldım."

İmamın hayatı çok zordu ama maddi olanlar da dahil olmak üzere hayatın zorlukları onu seçtiği yoldan asla alıkoymadı:

Oraya inci gibi yağmur yağıyor desinler,

Ve oradaki kuyular altın cevheriyle dolup taşıyor.

Yaşadığım sürece yiyeceğim olacak.

Ve eğer ölürsem, benim için bir mezar olacak.

Benim kaygılarım kralların kaygılarıyla (önem bakımından) eşittir.

Ve içimdeki ruh özgür bir adamın ruhudur.

İmamın şu sözlerinin yerinde ve yararlı olacağına inanıyorum:

İmam Şafii'nin Mısır'da ikamet ettiği yılların son olduğu ortaya çıktı. Hastalandı ve gücü hızla onu terk etmeye başladı. 204 Recep ayının son Cuma gecesi beşinci namazdan sonra büyük âlimin ruhu bedeninden ayrıldı.

İmam, ölümünden kısa bir süre önce, ölümünden sonra cesedinin Mısır hükümdarı tarafından yıkanmasını vasiyet etti. Ertesi sabah Cuma günü akrabalar, İmam Şafii'nin yakın dostluk ilişkileri içinde olduğu bölgenin hükümdarına giderek onun ölüm arzusunu yeniden anlattılar. El-'Abbas ibn Musa sordu: "İmamın hâlâ kimseye borcu var mı?" Ona cevap verdiler: "Evet." Hükümdar, astlarına bilim adamının tüm borçlarını ödemelerini emretti ve akrabalarına hitaben şu sonuca vardı: "Bedenini yıkamak isteyen imam, tam olarak bunu kastetmişti."

Rahmetinle kalbimi, Ey Yüce,

Sana olan ilgi ve sevgiyle dolu,

Hem gizli, hem açık.

Hem sabahın erken saatlerinde hem de şafak öncesi alacakaranlıkta.

Arkamı döndüğümde bile

uyku veya uyuşukluk durumunda olmak,

Seni anmak ruhumla nefesim arasındadır.

Kalbime Kendi ilmini vererek merhamet gösterdin,

Tek Yaratıcının Sen olduğunu anlamak,

sonsuz nimet ve kutsallık sahibidir.

Bildiğin hatalarım var

Ama sen, zalimlerin yaptıklarıyla beni rezil etmedin.

Bana göster

O'nun rahmeti, takva sahiplerini anmakla,

Ve kalmasın

Benim için dinde açık olmayan veya kafa karıştırıcı hiçbir şey yoktur.

Benimle Ol

Dünyevi varlığım ve sonsuzluğum boyunca,

Özellikle Kıyamet Günü'nde.

Ve bunu sana "Abasa"da indirdiğin mana ile soruyorum. .

Büyük ilahiyatçının İslam hukuku, hadis çalışmaları ve hadislerle ilgili pek çok eseri vardır; bunların arasında “El-huja”, “El-umm”, “El-müsned”, “Es-sünen”, “Er-risala” vb.

Recep ayında.

İmam Şafii'nin babası, onun doğumundan kısa bir süre sonra öldü.

Muhammed ibn İdris eş-Şafi'i, Kureyş-Haşimi ailesinden, yani Hz. Muhammed'in ailesinden geliyordu. Soyları ortak ataları Abdülmenaf'ın soyunda kesişiyor.

Bazıları dokuz yaşında diyor.

Peygamber Muhammed (Yaradan onu kutsasın ve selamlasın) şöyle buyurmuştur: “Kim kendini yeni bilgilerle tanıştırırsa (buna uyarsa) hayat yolu, bilgi edinmek için çabalıyor), bunun için Rab cennetteki meskene giden yolu kolaylaştırır. Gerçekten melekler kanatlarını açarak onlara hoşnutluk ve saygı gösterirler. Göklerdeki ve yerdeki tüm canlılar, hatta denizdeki balıklar bile, [birden fazla ilmin teori ve pratiğini geçmiş ve seçtiği yolu değiştirmeyen] bir alim için dua etsin! Salih bir âlimin (âlim) sade bir takva sahibine (‘abid) üstünlüğü, [bulutsuz bir gecede] ayın diğer ışıklara (yıldızlara) üstünlüğü gibidir. Şüphesiz alimler peygamberlerin mirasçılarıdır. İkincisi arkalarında altın veya gümüş bırakmadı, bilgiyi miras bıraktılar! Kim de bunlara bağlanırsa (ilmi alırsa, onu elde ederse), büyük bir servetin (büyük mirasın) sahibi olur!

Örneğin bakınız: Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Ebu Davud Hadisleri Özeti]. Riyad: el-Afkar ed-Davliyye, 1999. S. 403, hadis no. 3641, “sahih”; el-Hattabî H. Ma'alim el-sunan. Şerh sunen abi davud [Sünnetin çekicilikleri. Ebu Davud'un hadislerinin toplanmasına ilişkin şerh. 4 cilt halinde Beyrut: el-Kutub el-'ilmiya, 1995. Cilt 4. S. 169, hadis No. 1448; Nuzha al-muttakyn. Şerh Riyad el-Salihin [Adillerin Yürüyüşü. “İyi Ahlaklıların Bahçeleri” kitabının şerhi. 2 cilt halinde Beyrut: er-Risâle, 2000. T. 2. S. 194, Hadis No. 1389.

Henüz 15 yaşındayken, genç Şafii'ye Mekke Müftüsü tarafından resmi olarak teolojik görüş (fetva) verme hakkı verildi. Yani Şafii on beş yaşına geldiğinde aklı ve hafızasıyla kavramıştı. Ö o zamanın teoloji ve teolojik düşüncesinin temellerinin çoğu. Daha sonra Müslüman teolojisinin temel bilimsel yönlerini geliştiren ve sistematize eden en önemli bilim adamlarından biri oldu.

Mekke'deki hocaları İsmail ibn Kostantin, Süfyan ibn 'Uayna, Müslim ibn Halid az-Zenci, Sa'id ibn Salim el-Kaddah, Dâvûd ibn 'Abdurrahman el-'Attar, 'Abdul-Mujid ibn' gibi alimlerdi. Abdul-'Aziz ibn Ebu Rawad.

Şafii onlardan Kutsal Yazıları anlama ve yorumlama inceliklerini öğrendi ve hadisleri ezberledi.

Medine'de hocaları İbrahim ibn Sa'd el-Ensari, 'Abdul-'Aziz ibn Muhammed ed-Dararadi, 'Abdullah ibn Nafi' al-Saigh ve diğerleri idi.

Medine'de Şafii daha çok hadis ve hadis çalışmalarıyla meşguldü.

Orada öğretmenleri Hişam ibn Yusuf (San'a bölgesinin hakimi), 'Amru ibn Ebu Salma, Yahya ibn Hasan ve diğerleri idi.Yemen'de Muhammed ibn İdris kendini hadis ve fıkıh'a adadı.

İmam Şafii, Kufe'yi duyunca oradan gelen seyyahlara şöyle sordu: "Kitap ve Peygamber'in sünneti konusunda aranızda en okuryazar olanınız kimdir?" Ona cevap verdiler: "İmam Ebu Hanife'nin öğrencileri Muhammed ibn el-Hasan ve Ebu Yusuf."

Bunu öğrenen Şafii, Kûfe'ye giderek İmam Muhammed ibn Hasan'ın yanında uzun süre kaldı. Bu dönemde büyük bilim adamından pek çok bilgi edindi ve o dönemde yazılmış olan Müslüman teolojisi (Kuran ve Sünnet'in pratik uygulaması) üzerine çok sayıda kitabı elle kopyaladı.

Müslüman takvimine göre 172'den 174'e kadar.

Yüce Allah'ın yolunda seyahat etmek ve farklı diyarları ziyaret etmek, dindar insanların hayatını gözlemlemek ve farklı kabilelerin ve halkların yerel geleneklerini, kültürlerini incelemek, hem teolojik kuralların hem de dini kuralların ustaca açıklanması ve yazılması için önemli bir temel oluşturdu. çeşitli şekillerde pratik uygulama Kutsal Yazılar ve Peygamber Muhammed'in mirası.

Şafii Medine'den en son ne zaman ayrıldı? Finansal durumİmam Malik'in hayatı çok zordu. Ancak buna rağmen Malik, yolculuktan önce üstün yetenekli öğrenci için yaklaşık üç kilo hurma, aynı miktarda arpa, peynir ve su hazırlamıştı.

Ertesi sabah, ilim yoluna devam eden bir öğrenciyi uğurlayan Malik, aniden yüksek sesle bağırdı: "Küfe'ye giden ulaşım nereye gidiyor?" Al-Shafi'i şaşkınlıkla sordu: "Ödeyecek hiçbir şeyimiz yok mu?" Öğretmen buna şöyle cevap verdi: “Dün gece beşinci namazdan sonra sen ve ben ayrıldığımızda Abdurrahman ibn el-Qasim evimi çaldı ve ondan bir hediye kabul etmemi istedi. Kabul ettim. Hediyenin içinde yüz miskal (neredeyse yarım kilo altın) bulunan bir cüzdan olduğu ortaya çıktı. Yarısını aileme, yarısını da sana verdim.”

El-Şafi'i yaklaşık 30 yaşındayken evlendi. Seçtiği kişi, üçüncü salih halife Osman ibn Affan'ın torunu, Nafi'a'nın kızı Hamide'ydi.

Muhammed ibn İdris çalışırken dini bilgisini geliştirdi ve aynı zamanda bir kişinin iç durumunu hareketler ve yüz ifadeleriyle belirleme sanatı olan fizyonomi bilimini ('ilmul-firasa) inceledi. Bölgede yaygındı. İmam bu konuda büyük başarı elde etti.

اَللَّهُمَّ يَا لَطِيفُ أَسْأَلُكَ اللُّطْفَ فِيمَا جَرَتْ بِهِ الْمَقَادِيرُ

Yüce Allah'ın, Arapça'dan kısaca çevrildiğinde "Merhametli" anlamına gelen birkaç ismi vardır. Ancak her birinin özel tonları vardır. “El-Latyif” detaylı tercümesiyle “Rahman, özenle, hikmetle fayda veren” şeklinde tercüme edilebilir. Kimin, ne kadar, nasıl bir merhamete ihtiyacı olduğunu bilmek. Ve bunların hepsi Yüce Allah’ın sınırsız nezaketiyle birleşiyor.”

“Latif” kelimesi bir kişi veya başka bir şey için kullanıldığında “dost canlısı, sevimli, tatlı, yumuşak, kibar, nazik; zarif, ince; ilginç, harika."

Bir başkasını barış sözleriyle selamlamak, arzu edilen (sünnet) bir pozisyon olarak kabul edilir. Böyle bir selama karşılık vermek farzdır.

Bakınız: Kur'an-ı Kerim, 24:55.

Bakınız: Kur'an-ı Kerim, 49:6.

İmam Muhammed ibn İdris el-Şafi'i'nin birçok öğrencisi vardı. İlim ve şöhret bakımından bunların başında gelenlerden biri de büyük hadis kelamcısı Ahmed ibn Hanbel'dir. Şöyle dedi: "İmam Şafii'den ders almaya başlayıncaya kadar hadis araştırmalarında birbirini dışlama ve neshin inceliklerini anlamamıştım."

Adı el-Abbâs ibn Musa'dır.

Bu devasa cami bugüne kadar tamamen çalışıyor. En büyük ve en eski tapınaklardan biridir. Kahire'de bulunmaktadır.

Bu yaklaşık yedi saate denk geliyor.

Özellikle iş gününe sabah 6-7'de başlayanlar için zihinsel ve fiziksel olarak tamamen yenilenen öğle namazından sonra uykuyu kastetmiş olma ihtimalleri yüksek. Modern bilim, öğle yemeğinden sonra şekerlemeyi (siesta gibi) şiddetle tavsiye ediyor ve öğle yemeğinin insan vücudu için önemli faydalarını vurguluyor.

Siesta, İspanya, Latin Amerika ve diğer bazı sıcak ülkelerde öğlen (öğleden sonra) dinlenmesidir.

Faqih, İslam hukuku ve teoloji alanında uzmandır. Yani neyin doğru, neyin yanlış olduğunu bilen biri olun; neye izin verilir ve ne yasaktır.

Bir Sufi, inancın pratik kurallarına bağlı kalan, ancak bunu mekanik olarak değil, maneviyat ve içgörüyle yapan bir Müslümandır. Sufiler, Yaratıcının talimatları ve O'nun doğada koyduğu kurallar aracılığıyla ruhu geliştirmekle meşguldür. Rusların medya aracılığıyla bilgi eğitiminin günümüz gerçeklerinde, sıradan insanın zihnindeki Sufizm genellikle hermitizmle, kişinin dünyevi olandan yabancılaşmasının Hindu ve Budist biçimleriyle ve meditasyonla ilişkilendirilir. Bu fikir hatalıdır; tarihsel ve teorik gerçekliğe tekabül etmemektedir.

İşinizi bilin ve yabancı hiçbir şeye dikkat etmeyin.

198'den 204'e kadar beş yıl dokuz ay Mısır'da yaşadı.

Perşembe'den Cuma'ya.

Bir kimse defnedilmeden önce suyla yıkanır, kefenlenir ve üzerine cenaze namazı kılındıktan sonra defnedilir.

Kur'an-ı Kerim'in 80. suresi "Abasa"nın başında Yüce Allah, Hz. Muhammed'e yanlış zamanda gelen kör Müslümana kaşlarını çatmamasını ve saygın Kureyşlilerle yaptığı konuşmadan dikkatini dağıtmasını çağırıyor. Kör adam alelacele imanla ilgili önemli bir soruyla geldi. Kalbi saygı ve takvayla doluydu.

Ve Kur'an suresinin bu anlamları aracılığıyla İmam Şafii, Yüce Allah'a şu sözlerle hitap ediyor gibi görünüyor: “Sen, Ey Rahman Yaratıcı, elçine kaşlarını çatmamasını, dikkatini dağıtmasını ve dikkatini dağıtmasını söyledin. bir ricayla gelen kör adam. Ve ben de o kör adam gibiyim, ama şimdi senden soruyorum, ya Rab, senin önündeki zayıflığıma ve bunu yapan çok sayıda insan olmasına rağmen. Ö Senin merhametine daha çok lâyıkım, bana da merhamet et, beni de bağışla...”

Büyük alim hakkında daha fazla bilgi için bkz.: el-Şafi'i M. Al-umm [Anne (tabanı)]. 8 ciltlik Beyrut: el-Ma'rifa, [b. g.], kitaba giriş; el-Şafi'i M. Ar-risal [Araştırma]. Beyrut: el-Kütub el-‘ilmiya, [b. g.], kitaba giriş; Hasan İbrahim Hasan. Tarih el-İslam [İslam Tarihi]. 4 cilt halinde Beyrut: el-Jil, 1991. T. 2. P. 273; Divan el-Şafi'i [İmam el-Şafi'i'nin şiir koleksiyonu]. Beyrut: Sadir, .

Şafii mezhebi(Ar. ُّاَلْمَذْهَبُ الشَّافِعِي [al-madẖhab al-shafi'iyy]), kurucusu Ebu Abdullah Muhammed ibn İdris el-Şafi'i olan Sünni İslam'daki hukuk mezheplerinden biridir. Pek çok kaynağa göre İmam Şafii mezhebini Hanefi, Maliki ve devrinin diğer mezheplerini derinlemesine inceledikten sonra kurmuştur.

Kurucu

İmam Şafii, İmam Ebu Hanife'nin vefat ettiği yıl olan 767 yılında Gazze'de (Filistin) doğdu. İmam Şafii bir Kureyş'tir ve onun soyu Hz. Muhammed'in ailesine kadar uzanır ve onunla Abd Menaf'ta kesişir. Al-Shafi'i erken yaşta yetim kaldı ve iki yaşındayken annesiyle birlikte Mekke'ye taşınarak büyüdü. Yedi yaşında Kur'an-ı Kerim'i, 13 yaşında ise kitabı ezberledi. el-Muwattaİmam Malik, Mekkeli alimlerden de derin dini bilgiler aldı. Bundan sonra kendisi ve annesi Medine'ye taşınarak burada İmam Malik'in yanında yaklaşık on yıl eğitim gördü.

Bazı kaynaklara göre İmam Şafii, Mekke'den, Medine'den, Yemen'den, Irak'tan pek çok şeyhle çalışmış, İslam ve İslam hakkında derin bilgi sahibi olmuştur. Arapça. Bunların arasında en ünlüsü yirmi akıl hocasıdır; beşi Mekke'dendir; bunların en ünlüleri büyük hadis alimi Süfyan ibn Uyeyne ve Mekke Müftüsü Müslim az-Zenci'dir; Medine'den altısı, aralarında en ünlüsü Maliki mezhebinin kurucusu Malik ibn Anas'tır; Yemen'den dört kişi, aralarında en ünlüsü Sana'a hakimi Mutarraf ibn Mazin el-San'ani; beşi de Irak'tan olup, bunların en ünlüsü İmam Ebu Hanife'nin müridi Muhammed ibn el-Hasan el-Şeybani'dir. H. 204 (820) yılında Recep ayının son gecesi 54 yaşında vefat etti.

Müslüman ilahiyatçılar İmam Şafii'nin İslam hukukunun gelişimine yaptığı katkıya çok değer verdiler. Davud Ali el-Zahiri şunları söyledi: “El-Şafii'nin başka hiç kimsenin sahip olmadığı erdemleri vardı: Soylu bir aile, doğru din ve inançlar, cömertlik, hadislerin sıhhatini ve zayıflığını bilmek, nesih ve nesih hadisler, hadis ilmi. Kur'an ve sünnetler, halifelerin biyografileri, iyi kitaplar" Ahmed ibn Hanbel onun hakkında şunları söyledi: “Peygamber Efendimiz'den (s.a.v.) rivayet edildiğine göre Cenab-ı Hak bu topluluğa her asrın başında dini yenileyen bir kişiyi gönderir. 'Ömer ibn 'Abd el-'Aziz birinci yüzyılın başındaydı ve umarım el-Şafi'i bir sonraki yüzyılın müdavimidir." İmam Ahmed de şöyle buyurmuştur: “Eş-Şafii, dünya için güneş, beden için sağlık gibiydi. Bunların yerine geçecek biri var mı? .

İmam Şafii, İslami ilimlerde arkasında büyük bir miras bırakmıştır; onun başarılarının en dikkat çekici olanı fıkıh bilgisidir. Bilimi de kurdu usul-i fıkıh“er-Risal” kitabında ana hatlarıyla anlatılmıştır. İmam Şafii, mezhebini sistematize edip farklı bölgelere yayan birçok talebeyi geride bıraktı. Müslüman dünyası. Bunların isimleri ayrıca "Şafi'i mezhebinin yetkili alimleri" bölümünde zikredilecektir. İmam Şafii'nin en ünlü öğrencisinin büyük hadis alimi ve Hanbeli mezhebinin kurucusu Ahmed ibn Hanbel olduğunu da belirtmekte fayda var.

Mezhep eğitimi

İmam Şafii, Hicaz fıkhını (Maliki hukuk düşüncesi mezhebi) Irak fıkhıyla (Hanefi fıkhı düşüncesi) birleştirerek yeni bir mezhep yarattı ve hükümlerini öğrencilerine şu şekilde yazdırdı: el-Huca (Şahitlik) adlı kitap. Bu kitap 810 yılında Irak'ta yazdırıldı ve bazı öğrencileri (bu öğrenciler arasında Ahmed ibn Hanbel ve kendi mezhebinin kurucusu Ebu Saur da vardı) onu ezberledi ve içeriğini başkalarına yeniden anlattı. Bu kitaba ve Şafii'nin öğretisinin ilk dönemine genellikle şöyle denir: mezhep-i kadim(“eski düşünce okulu”) onu Şafii'nin Mısır'a gelişinden sonra başlayan ikinci dönemden ayırmak için. İşte emildi fıkıhİmam el-Leys ibn Sa'd ve öğrencilerine yazdırdı mezhep el-jadid (« yeni okul düşünceler") "el-Ümm" ("Öz") adlı başka bir kitap biçiminde.

Mısır'da sahip olduğu tamamen yeni bir hadis külliyatı ve hukuki muhakeme ile teması sayesinde Şafii, yeni vizyonunda, mezhep el-jadid Irak'ta sahip olduğu hukuki konulardaki görüşlerinin çoğunu revize etti ve değiştirdi. İmam Şafii, aynı zamanda kitabında ana hatlarıyla belirttiği fıkhın temel ilkelerini sistemleştiren ilk imam olmasıyla da ünlüdür. er-Risal .

Mezhebin ilk yayılması

İmam Şafii, arkasında pek çok mürit bıraktı ve bunlar kendisinden sonra Şafii mezhebini gayretle yaymaya başladı. Ancak öyle oldu ki mezhep ilk başta Irak ve Horasan'da en yaygın hale geldi. Bu iki yön daha sonra “Irak şubesi” ve “Horasan şubesi” isimlerini almıştır. Şafii mezhebinin bu mini ekollerinin her ikisinin de birbirleriyle ufak tefek anlaşmazlıkları vardı ama hepsi İmam Rafii döneminde sona erdi.

Kendisinden sonra ortaya çıkan İmam Rafi'i ve İmam Nevevi, Şafii mezhebinin reformcuları olarak kabul edilir. Onların çabaları sayesinde Şafii mezhebinin birlik ve güç kazanmasıyla Irak ve Horasan kollarını nihayet birleştirmiş, ayrıca Şafii mezhebinin birçok konusunu detaylı bir şekilde incelemiş ve ardından birçok konuda hüküm vermiştir.

Şafii mezhebinin kullandığı hukuk kaynakları

Şafii mezhebinin hukukçuları hukuki hükümler verirken aşağıdaki kaynaklara güvenirler:

• Kuran. İmam Şafii, Kur'an'ın İslam hukukunun tüm kaynakları arasında üstünlüğü konusundaki tavizsiz tutumu açısından Sünni mezheplerin tüm imamlarından farklı değildir. Kendisinden önceki herkes gibi o da Kuran'a büyük ölçüde güvendi ve yalnızca Kuran'ın anlamı üzerine derin bir çalışmanın sonucu olarak kendisinde ortaya çıkan yeni düşünceleri, bilgileri ve anlayışı ekledi.
• Sünnet. İmam Şafii, hadislerin kabulü için tek bir şart koymuştur; o da onların sıhhatidir. sahih). İmam Ebu Hanife ve Malik'in koyduğu diğer tüm şartları reddetti. Aynı zamanda hadis tenkidi alanına yaptığı muazzam katkılarla da ön plana çıkmıştır.

Ayrı olarak, Kur'an ve Sünnet'in, tüm Sünni mezhepler gibi Şafii mezhebinin hukukçuları tarafından İlahi Vahyin iki kısmı olarak değerlendirildiğini belirtmekte fayda var ( vay be). Ve Kur'an'ın daha iyi anlaşılması için sünnete başvuruyorlar.

El-Şafi'i prensibi reddetti istihsan Ebu Hanife tarafından kullanılan prensip istislyah, Malik tarafından kullanılmıştır, çünkü onun görüşüne göre bunlar, halihazırda İlahi Vahyin kanunlarının mevcut olduğu insanın subjektif akıl yürütmesine dayanmaktadır.

Bazı kaynaklara göre Şafii mezhebinin özellikleri arasında şunlar ayırt edilebilir:

Şafii mezhebinin yetkili alimleri

Şafii mezhebinin alimleri, engin ilimleri nedeniyle geniş çapta tanındılar. Birçoğu tüm Müslümanlar tarafından biliniyordu ve eserleri, tüm mezheplerin temsilcileri tarafından ezberlenen kitaplar haline geldi. Şunu da belirtmek gerekir ki Şafii alimlerin çoğunda Müçtehid Mutliak, müctehidler mezhep, bilim adamları usul-i fıkıh ve benzeri. Şüphesiz bu isimlerin çoğu, sadece şeriat ilmi öğrenen öğrenciler tarafından değil, aynı zamanda İslami edebiyat okuyan sıradan Müslümanlar tarafından da bilinmektedir. Hepsi genel olarak İslam ümmetinin ve İslam hukukunun gelişimine önemli katkılar bıraktı. fıkıh) özellikle .

İmam Şafii'nin Irak, Hicaz ve Mısır'da öğrencileri vardı. Bunu aktaran İmam Şafii'nin en ünlü öğrencilerine mezhep-i kadim ilgili olmak:

• el-Za'farani;
• el-Karabisi;
• Harmal el-Misri;
• Ebu Saur.

Ve onun mezhep el-jadid Taşınan:

Şafii mezhebinin en ünlü alimleri şunlardır:

• Ebu Hamid Muhammed el-Gazali;
• İmam el-Harameyn el-Cüveynî;
• 'Abd al-Karim al-Qazwini ar-Rafi'i;
• Muhyi ad-din an-Nawawi;
• İbn Hacer el-Askalyani;
• Cemaleddin el-İsnavi;
• İbn Hacer el-Heytemi ve diğerleri.

Şafii mezhebinin ünlü eserleri

Alan

Günümüzde Müslümanların yaşadığı hemen hemen bütün ülkelerde Şafii mezhebinin yaygın olduğu ve takipçi sayısı bakımından Hanefi mezhebinden sonra ikinci sırada yer aldığı görülmektedir. Suriye, Filistin, Lübnan, Ürdün, Irak, İran, Mısır, Yemen, Umman, Malezya, Endonezya, Brunei, Tayland, Filipinler, Somali, Komorlar, Hindistan, Pakistan, Türkiye ve dünyanın birçok yerinde yaygın olarak görülüyor. İslam dünyası. Brunei gibi bazı ülkelerde Şafii mezhebinin ideolojisi devlet ideolojisi haline geldi. Rusya'da Şafiiler çoğunlukla Dağıstan, Çeçenya ve İnguşetya'da yaşıyor.

Bu mezhep, dokuzuncu yüzyılın başlarında Mısır'da çok popülerdi. Maverannahar ve Irak'ta popülerlik açısından Şafii mezhebi Hanefi ile tartışıyordu. Bugün Şafiiler Kürtlerin yüzde 80'ini, Güneydoğu Asya'daki Müslümanların ve Ortadoğu'daki Arapların çoğunluğunu oluşturuyor. Bazı kaynaklara göre Şafiiler toplam Müslüman sayısının yaklaşık %15'ini oluşturmaktadır.

Notlar

1. Schafiiten // Eslam.de. (Almanca)
2. الفرق بين المذاهب الأربعة في الإسلام // Mawdoo3.com. (ar.)
3. من سيرة الإمام الشافعي // Saaid.net. (ar.)
4. Alfiya Amatullahİmam Şafii'nin kısa biyografisi // islamcivil.ru. (Rusça)
5. المذهب الشافعي.. الوسطية بين أهل الحديث وأهل الرأي // Islamist-Movements.com . (ar.)
6. تعريف المذهب الشافعي // Ye1.org. (ar.)
7. نبذة عن الإمام أحمد بن حنبل // IslamQA.info. (ar.)
8. Şafii mezhebi // Mazhab.kz. (Rusça)
9. التعريف بالشافعية ومؤلفاتهم // AlUkah.net. (ar.)

Son yıllarda İslam, bir din olarak sadece Müslümanlar tarafından değil aynı zamanda diğer inançların temsilcileri tarafından da yakından incelenen bir konu haline geldi. Bu, dünyadaki siyasi durum, edebiyat ve sinema ile kolaylaştırılmaktadır. Kısaca İslam'dan bahsetmek pek mümkün değildir, ancak ilk tanışma için mezhepleri - dini ve hukuk okullarını - inceleyebilirsiniz. Dünyada ve özellikle Rusya'da en popüler olanlardan biri Şafii mezhebidir. Kurucusu kimdir ve nasıl biridir?

İslam hakkında genel bilgiler

İslam, 7. yüzyılda yaratılan üç dünya tek tanrılı dininden biridir. Kurucusu peygamber Muhammed'di. Efsaneye göre o, babası İbrahim'le birlikte dünyadaki tüm Müslümanların türbesi olan Kabe'yi şimdiki Mekke topraklarında inşa edenlerin soyundan geliyor. Bu şehrin ilginç bir özelliği de topraklarına sadece Müslümanların girmesine izin verilmesidir. İslam, birçok tarihi ve coğrafi değişime rağmen, ana dini kaynaklar olan Kur'an ve Sünnet'in Arapça yazılmış olması nedeniyle neredeyse orijinal halini korumuştur.

Şafii mezhebi nedir?

İslam'da mezhep, imamın Kur'an ve Sünnet'in kutsal metinlerini anlayışına dayanan dini ve hukuki bir okul olarak anlaşılmaktadır. İslami hukuk okulunun oluşumunun başlangıcında yüzlerce mezhep ortaya çıktı, ancak yalnızca dördü yaygınlaştı: Hanbeli, Maliki, Şafii ve Hanefi.
İÇİNDE şu anŞafii mezhebi yaygın mezheplerden biridir, ancak takipçilerinin büyük bir kısmı Suriye, Filistin, Lübnan, Ürdün, Mısır, Malezya, Endonezya, Hindistan, Pakistan, Irak ve Kafkasya'da yaşamaktadır. Şafii Sünnilerin büyük çoğunluğu Yemen ve İran'da yaşıyor.

İmam Şafii: biyografi

Şafii hukuk okulunun kurucusu, Peygamber Muhammed'in soyundan geliyordu. Bu gerçek hadislerde sıklıkla zikredilir ve delil olarak Ali ibn Ebu Talib'in ebeveynleri ile imamın annesi arasındaki aile ilişkisine işaret edilebilir. Gazze'de doğdu, ancak henüz bebeklik çağında olan babasının ölümünden sonra annesi tarafından Mekke'ye, babasının ailesinin yanına nakledildi. Şehrin fıkıh, hadis ve Arapça uzmanları arasında yer alması nedeniyle onun ilahiyatçı olarak gelişiminde önemli bir etkisi olmuştur.

Bilgisini derinleştirmek için 20 yaşında Medine'ye taşındı ve burada Arap dilinin ve Maliki fıkhının inceliklerini inceledi. Öğretmeni Maliki dini ve hukuk okulunun yaratıcısı Malik ibn Anasa idi. 796'da öğretmeni öldü ve imam Mekke'ye döndü ve burada Necran'da (Suudi Arabistan) kadılık görevine atandı. Ancak daha sonra asılsız suçlamalarla tutuklandı ve Ebu Hanife'nin eski öğrencisi olan Bağdat baş yargıcı Eş-Şeybani'nin şefaati sayesinde serbest bırakıldı. Hanefi mezhebini inceledikten sonra Maliki ve Hanefi mezheplerinin temellerini birleştirdiği kendi mezhebini geliştirdi. Onun Şafii mezhebi popülerlik kazandı.

Mısır'a taşındıktan sonra erken dönem kelam mirasıyla tanıştıkça yazılarında ve fetvalarında değişiklikler yaptı. Bu nedenle Şafii'nin eserlerinin erken ve geç dönemlere ayrılması mezhep içinde tartışmalara yol açmaktadır.

Mezheplerin genel özellikleri

Tüm mezheplerin tek bir bilgi tabanı vardır - Kur'an ve Sünnet (bir hadis koleksiyonu - Peygamber Muhammed'in hayatından hikayeler) ve bu nedenle birkaç ortak özellik ile birleşirler:

• Şehadet, kişinin hangisinin Müslüman olacağını açıkladıktan sonra ortaya çıkan bir formüldür. Şöyle geliyor: "Şehadet ederim ki Allah'tan başka ibadete layık ilah yoktur. Ve şahitlik ederim ki Muhammed onun kulu ve elçisidir."
• Namaz kılmak - Günde beş vakit namaz kılmak.
• Oruç, gündüzleri yemekten, sudan, sigaradan ve cinsel ilişkiden uzak durmayı içerir. Nefsin (kötü ruhların doğasında bulunan olumsuz arzu ve tutkuların) eğitimi ve ehlileştirilmesi amaçlandığı için manevi niteliktedir. Müslümanlar bu şekilde Cenab-ı Hakk'ın rızasını kazanmak isterler.
• Zekatın ödenmesi - Müslümanların fakirler lehine yıllık vergisi.
• Hac, ömürde bir kez Mekke'ye, Kabe'ye yapılan hacdır. Ön koşullardan biri seyahat edebilmenin finansal yeteneğidir.

Şafii mezhebinin ayırt edici özellikleri

Şartlara uyulması zorunlu olmasına rağmen, mezheplerin kurucuları ve onların takipçileri hala dini ritüellerin yerine getirilmesi konusunda fikir ayrılığına düşüyorlar. Bu, İslam'ın esaslarının Kutsal Kitap'ta açıklanması ve bunların yerine getirilmesinin Sünnet'te açıklanması ve peygamberin hayatından bazı hikayelerin bazı ilahiyatçılara ulaşabildiği, bazılarının ise ulaşamadığı gerçeğiyle açıklanmaktadır. Dolayısıyla mezhepler arasında farklılıklar vardır. Şafii mezhebinin özellikle Ebu Hanife mezhebine dayanması nedeniyle Hanefi mezhebinin Şafii'den ne kadar farklı olduğu dikkate alınmalıdır:

• Hukuki düzenlemeler yapılırken Kur'an ve Sünnet aynı rol ve değere sahip bir bilgi tabanıdır. Ancak bazı hadisler çelişiyorsa, o zaman Kur'an asıl rolü üstlenir ve hadis zayıf kabul edilir. Peygamberin sahabelerinden ve bireysel aktarıcılardan gelen hadisler çok değerlidir.
• İcma iki kategoriye ayrılır: Vahiy'den gelen doğrudan ve kesin delillere dayanan kararlar ve belirsiz ve tartışmalı temellere dayanan kararlar.
• Görüşler farklı olduğunda, bir ifadenin diğerine tercih edilmesi söz konusu değildir.
• Kıyas veya Kur'an veya Sünnet'te anlatılan durumlardan kıyas yoluyla hüküm verilmesi. Bu yöntemle kıyasın dinin herhangi bir esasına uymaması ve şeriatın ana amaçları doğrultusunda menfaatlerin dikkate alınmaması durumunda herhangi bir tercih söz konusu değildir.

Namaz kılmak. Abdest

Şafii mezhebine göre namaz kılmak, 14-15 yaşını doldurmuş, akıl sahibi ve saflık içinde olan erkek ve kadınların farz bir şartıdır. Bu nedenle abdest, namaz kılmanın şartıdır. Tam (gusül) veya küçük (abdest) olabilir. Şafii mezhebine göre abdest alma sırası şu şekildedir:

• Niyat (niyet), Allah rızası için namaz kılmaktır. Mesela: “Allah rızası için farzları (sünnetleri) yapmaya niyet ettim.”
• Yüzünüzü yıkamak alından başlamalı ve saç çizgisinin başladığı sınır boyunca devam etmelidir. Yüzünüzde teni gösteren bir sakal veya bıyık varsa suyun teninize temas etmesi için tamamen ıslatmanız gerekir.
• Elleri dirseklerle yıkamak. Tırnaklarınızın üstünde veya altında cila veya kir varsa, altına su girebilmesi için ondan kurtulmanız gerekir.
• Başın silinmesi, alın bölgesindeki saç çizgisinin başlangıcından başın arkasına kadar ıslak elle yapılmalıdır. Saç yoksa cildi silmeniz gerekir.
• Ayaklarınızı ve ayak bileklerinizi yıkarken su, ayak parmaklarının arasına, tırnakların altına, yara ve çatlak olması durumunda üzerlerine kaçmalıdır.

Abdest bu sıraya göre yapılırsa kabul edilmiş sayılır.

Gusül, cinsel ilişki, boşalma, hayız ve doğum kanamasından sonra alınan tam bir abdesttir. Gusül sırası:

• Tam abdest almaya niyet edin ve “Bismillah” deyin.
• Ellerinizi yıkayın ve cinsel organlarınızı durulayın.
• Abdest alıp ağzınızı ve burnunuzu yıkayın.
• Başınızı, sağ ve sol omuzlarınızı üç kez suyla dökün ve durulayın. Kulak kanalları ve göbek deliği dahil, yıkanmamış tek bir yer kalmayacak şekilde vücudunuzun geri kalanını elinizle gezdirin.

Erkeklerin okuduğu duanın şartları

Namazın temel şartları her iki cinsiyet için de aynıdır ancak ibadetin icrasında kadın ve erkeğin özünden ve İslam'daki rollerinden kaynaklanan bazı farklılıklar vardır. Yani dua sırasında şunları yapmalısınız:

• Avret yerini göbekten dizlere kadar örtün;
• belden yere doğru yapılan yaylarda midenizle kalçalarınıza dokunmanıza ve dirseklerinizi açık bırakmanıza gerek yoktur;
• Sünnet namazlarında erkekler sure ve duaları yüksek sesle okuyabilir;
• Cemaat namazında imama yakın durmaları;
• namaz sırasında imamın arkasında durmaları gerekir;
• sünnet namazında okunur.

Kadınların namaz kılma şartları

Şafii mezhebine göre kadınlar için namaz aşağıdaki ayırt edici özelliklere sahiptir:

• Yüz ve eller hariç tüm vücut giysilerle gevşek bir şekilde örtülmelidir.
• Belden eğilip yere doğru eğilirken karnınızı mümkün olduğu kadar kalçalarınıza yakın, dirseklerinizi ise vücudunuza yakın tutmalısınız.
• Sünnet namazlarında yabancı birinin sesi duyuluyorsa sure ve duaları yüksek sesle okuyamazsınız.
• Cemaat namazı sırasında kadınların mümkün olduğu kadar imamdan uzak durmaları gerekmektedir.
• Kadın imamla birlikte namaz kılarken sağda tek saf halinde sıralanırlar. Sol Taraf ondan biraz uzakta, ayak parmakları imamın parmaklarıyla aynı hizada olmayacak şekilde.
• Farz namazlar sırasında, dışarıdan erkeklerin bulunmadığı durumlarda kamet okuyabilirsiniz.
• Sünnet namazında ezan ve kamet okunmaz.

Teravih namazı

Şafii mezhebine göre teravih namazı sünnet yani arzu edilen kategorisine girer ve Ramazan ayında oruç sırasında her gece kılınır. 8 veya 20 rekat - 2 rekatlık 4 veya 10 namaz içerir. Vitir 2 rekat ve 1 rekat olmak üzere 3 rekatta tamamlanmalıdır. Teravih namazı nasıl kılınır? Şafii mezhebine göre infaz sırası şöyledir:

• Gece (Yatsı) farz ve ratiba namazları kılınır, şu dua okunur (1) - “La havle ve la kuvvete illya billah. Allahumme salli “ala Muhammedin ve “ala ali Muhammedin ve sallim. Allaumma inna nazalukal jannata fana” uzubika minannar.”
• 2 rekat teravih namazı kılınır ve ilk adımdaki dua okunur.
• 2. adım tekrarlanır, üç defa şu dua (2) okunur: “Sübhane llahi velhhamdu lillahi ve la ilahe illya llahu wa llahu ekber. Sübhane illahi “adade halqihi ve rizaa nefsihi va zinata “arşihi va midada kalimatih.” İlk adımdaki dua okunur.
• 2. adım tekrarlanır ve 1. dua okunur.
• Adım 3 tekrarlanacaktır.
• İki rekatlık vitir namazı kılınır ve 1. adımdaki dua okunur.
• 1. rek'attan itibaren vitir namazı kılınır ve şu dua okunur: "Sübhanallahil malikil kuddüs (2 defa). Sübhanallahil malikil kuddüs, subbuhun kuddusun rabbul malyaikati verrukh. Sübhane men ta'azzaza bil kudrati val bak'a wa qaharal "ibada bil mevti vel fena" Sübhane rabbiqa rabbil "izzati" amma yasifun ve selamun "alal mürselina velhamdu lillahi rabbil "alamin".

Şafii mezhebine göre teravih namazı, 20 rekattan oluşması nedeniyle özel namazlardan biridir ve Müslüman müminler için mukaddes sünnet namazlarından biridir.

Oruçla ilgili önemli bilgiler

Ramazan ayında oruç tutmak, cinsiyete bakılmaksızın tüm yetişkin Müslümanlar için zorunludur. Temel şart, sabah namazından akşam namazına kadar yemek, su, sigara ve cinsel ilişkiden uzak durmaktır. Şafii mezhebine göre orucu bozan nedir?

• Boyutu ne olursa olsun su veya yiyeceğin kasıtlı olarak yutulması.
• Anüs, cinsel organlar, kulaklar, ağız veya burun yoluyla herhangi bir fiziksel bedene nüfuz etmek.
• Kasıtlı kusma.
• Mastürbasyon veya emisyon nedeniyle cinsel ilişki veya boşalma.
• Adet ve doğum sonrası akıntı.
• Aklımı kaybediyorum.

Bunlardan herhangi biri unutkanlıktan veya oruçludan bağımsız olarak yapılmışsa oruç bozulmaz. Aksi takdirde kaçırdığınız günü telafi etmeniz veya mümkünse para cezası ödemeniz gerekir. Ayrıca Şafii mezhebinde teravih, özellikle Ramazan ayında yapılması arzu edilen ibadetlerden biridir.

Şafii mezhebiyle ilgili kitaplar

Mezhebin temelleri İmam Şafii ve takipçilerinin yazdığı kitaplardan öğrenilebilir:

• Al-Umm, Al-Shafi'i.
• El-Cüveyni'nin “Nihayatul Matlab”ı.
• Al Ghazali'nin "Nihayatul Matlab" adlı eseri.
• Ar-Rafiah'ın “Al-Muharrar”ı.
• An-Nawawi'nin "Minhaju t-Talibin".
• “El Menhaj” Zekeriyye.
• “En-Nehc” el-Cevheri.

Şafii mezhebinin kitapları, yorumları olmadan düşünülemez:

• Ar-Rafiah'ın "Al-Wajiz" ve "Al-Aziz".
• An-Nawawi'nin "Ar-Rawda" adlı eseri.

18:44 2017

Evlilik Müslüman bir erkek ve kadının hayatındaki en önemli olaylardan biridir. Her birimiz ya buna hazırlanıyoruz ya da zaten bunu yaşadık. Halk arasında "mahar koymak" veya "nikah okumak" sözleriyle ifade edilen evlilik akdi, genellikle damat, gelinin babası ve bunların karşılıklı rızasıyla ilişkilendirilir. Ancak evlilik sözleşmesinin maalesef birçok kişi tarafından bilinmeyen başka zorunlu bileşenleri de vardır. Bu yazımızda, Allah'ın izniyle, evlilik akdinin yani nikahın gerekli tüm unsurlarından kısaca bahsetmeye ve bunlarla bağlantılı bazı şartları açıklamaya çalışacağız.

İlk bileşen evlilik sözleşmesinin ifadesidir

İfade, damat ve gelinin vasisi tarafından söylenen ifadeyi ifade eder. Veli "Seninle evlendim..." cümlesini söylemeli ve damat da "Evlendim..." veya "Evliliği kabul ediyorum..." cümlesini söylemelidir. Gelinin velisinin başlamasına gerek yoktur, damat da başlayabilir.
Bu formülün belirli koşulları olduğu ve bunlar olmadan geçerli olmayacağı unutulmamalıdır. Bunlardan çok azı var, bu yüzden onları hatırlamanız kolay olacak. Bu:

1. İfadenin evlilik bağına girme manasını içermesi. Yani velinin gelini evlendirdiğini, damadın da bu evliliği kabul ettiğini gösterecek sözler içermelidir. Mesela gelinin babası: "Kızım Fatıma'yı sana nikahladım" diyor, damat da: "Kızın Fatıma'nın evlenmesini kabul ediyorum."

2. Her iki taraftaki ifadeler doğrudan evlilik sözlerini içerecek şekilde. Mesela gelinin velisi "Kızım Fatıma'yı sana verdim" derse, damat da "Kabul ettim" derse, damadın formülü geçerli olduğu için nikah akdi yapılmaz. evlilik anlamına gelen sözcükleri içermemelidir. Yani, "Kızın Fatıma'nın evlenmesini kabul ettim" demesi gerekiyordu.

Arapça konuşmam gerekiyor mu?

Birçok kişi şöyle düşünebilir: “Bu ifadeyi Arapça söylemek gerekli mi?” HAYIR. Arapça bilmenize gerek yoktur ve ana dilinizde yapılan evlilik sözleşmesi geçerlidir.

Dolaylı kelimeler kullanarak nikahın akıbeti

Herhangi bir dilde dolaylı kelimeler kullanarak nikah akdi yapmak geçersiz sayılır. Dolaylı kelimelerle, dolaylı olarak evliliğe işaret edebilen ancak aynı zamanda farklı bir anlam da taşıyabilen her türlü kelimeyi kastediyoruz. Mesela gelinin velisi damada "Gelini alabilirsin" veya "Onu sana helal kıldım" derse ve damat da "Kabul ettim" derse nikah akdi geçerli olmaz. Geçerlidir çünkü ifade dolaylıdır.

3. Her iki formül arasındaki ilişki. Damat, gelinin vasisi söyledikten hemen sonra ifadeyi söylemelidir. Veli bu sözü söyler, damat da uzun süre sessiz kalır ve bir süre sonra evliliğin kabulü sözlerini söylerse, bu durumda bu nikah akdi batıl olur. Çünkü iki söz arasında uzun bir süre vardır. Nefes almak veya hapşırmak gibi kısa bir sessizlik hiçbir zarar vermez.

4. Her iki tarafın hukuki ehliyetinin sözleşmenin sonuna kadar devam etmesi. Veli gerekli sözü söyleyip damat rıza sözlerini söylemeden önce veli çıldırır veya bilincini kaybederse, damat gerekli sözü söylese bile evlilik geçerli olmaz.

5. İfadenin durumla ilişkilendirilmemesi için. Ayrıca gelecekle ilişkilendirilemez. Örneğin veli, “Kızım ehliyet sınavını geçerse o senin eşin olur” derse sözleşme geçerli olmaz.

6. İfadelerin zaman sınırlamasıyla sınırlı olmaması için. Bildiğiniz gibi bir ay, bir yıl gibi geçici nikahlar İslam'da yasaktır. Bu nedenle evlilik sözleşmesinin metninin herhangi bir süre kısıtlamasından arındırılmış olması gerekir.

İkinci bileşen ise eş

Bir kızın evlilik akdi sırasında genellikle hazır bulunmaması, akdin onunla ilgili olmadığı anlamına gelmez. Bu yanlış bir görüş. Evlilik sözleşmesinin geçerli olabilmesi için kadının da bazı şartları taşıması gerekir:

1. Evliliğe engel yok. Yani kendisine haram olan bir adamla evlenmemelidir.

2. Kızın kararlı olması için. Gelinin velisi, “Kızlarımdan birini sana nikahladım” derse, gelin seçilmediği için akit geçersiz olur.

3. Kızın ihramda olmaması için. Yani Hac ibadetine girenlerden olmamalıdır.

Üçüncü bileşen kocadır

Kocanın ayrıca aşağıdaki koşulları da içermesi gerekir:

1. Gelinin evlenebileceği türden biri olsun. Yani ona mahrem olmasın diye.

2. Spesifik olmak gerekirse. Vasi: "Kızım Fatıma'yı bu kişilerden biriyle evlendirdim" derse, damadın kimliği belirlenmediği için nikah geçersiz olur.

3. Kocanın Hac ibadetine girenlerden olmaması için. Daha doğrusu ihrama girdi.

Dördüncü bileşen gelinin koruyucusudur

Evlilik sözleşmesinin imzalanması için vasi veya temsilcisinin hazır bulunması gerekir. Gelin genç olsun, yaşlı olsun, evli olsun olmasın, nikah yapılırken bir veliye ihtiyaç vardır. Bir kadın yetmiş yaşında olsa ve beş defa evlenmiş olsa dahi, velisi olmadan evlenemez. Bir kadının kendi kendisiyle evlenmeye veya başka bir kadınla evlenmeye hakkı yoktur. Ebu Hureyre'den Allah ondan razı olsun, Peygamber Efendimiz'in, Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olduğu bildirildi: "Bir kadın başka bir kadınla evlenmediği gibi kendi kendisiyle de evlenmez." Biz (Ebu Hureyre diyor ki): “Kendini evlendiren günahkârdır” dedik ve hadisin başka bir versiyonunda da “zina eden” deniyor (Daruktni, 3/227).

Veliler arasında bekleme listesi var mı?

Evet kuyruk var. Yani vasisinin bulunmaması halinde kadının evlenme hakkı diğer kadına geçer. Şafii mezhebi gelin için aşağıdaki veli sırasını belirler:

1. Baba
2. Büyükbaba (babanın babası). Anne tarafındaki büyükbabanın onu evlendirme hakkına sahip olmadığı unutulmamalıdır.
3. Kardeş
4. Babanın erkek kardeşi (yani kız ve erkek kardeşinin babası aynı, ancak anneleri farklı)
5. Yeğen (bir erkek kardeşin oğlu)
6. Babanın erkek kardeşinin oğlu
7. Amca (baba tarafından)
8. Amca (yani amca, kızın babasının erkek kardeşi olacaktır)
9. Kuzen (amcanın oğlu)
10. Amcanın oğlu (yani sekizinci fıkrada sözü edilen amcanın oğlu)

Miras hukukunda akrabalık ilişkisine göre bu böyle devam eder. Gelinin velisi yoksa, bir kadı tarafından evlendirilir. Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Yetki sahibi (سلطان), velisi olmayanın velisidir."

Koruyucu koşullar:

1.İslam. Gelinin velisi Müslüman değilse, onu evlendirmeye hakkı yoktur, çünkü gayrimüslim bir Müslümanın velisi olamaz. Ancak gayrimüslimler farklı dinden olsalar bile birbirleriyle evlenebilirler. Yani bir Hıristiyan bir Yahudi kadınla evlenebilir ve bunun tersi de geçerlidir.

2. Dürüstlük. Vicdan, büyük günahları işlememek, küçük günahlarda ısrar etmek demektir. Bu aynı zamanda kişinin dürüstlükten yoksun olduğunu (murua) gösteren eylemlerde bulunmamayı da içerir. Mesela yoldaki küçük ihtiyaçların karşılanması vb. Kötü bir adam, Müslüman bir kadınla evlenemez ve bu hak, eğer iyi niyetliyse, bir sonraki veliye geçer.

3. Yaşın gelmesi. Reşit olma yaşına ulaşmamış (14-15 yaş) erkek çocuk bir kadınla evlenemez.

4. Zihin. Akıl hastası bir kadınla evlenemez çünkü kendisinin velayeti bile yoktur.

5. Zihinsel karışıklık yok. Yaşlılık nedeniyle akıl sağlığı bozulan kişi vasi olamaz. Körlük, dilsizlik gibi kusurlar vesayete engel değildir.

6. Aptallığı nedeniyle bazı haklardan mahrum kalmasın diye. Bir kimse malını gerektiği gibi yönetemezse ve parayı sağa sola boşuna harcarsa, İslam devletinde ona mülkün elden çıkarılması yasağı getirilir. Böyle bir kimse, bir kadının vasisi de olamaz.

7. Velinin ihramda olmaması için. Yani Hac ibadetine girenlerden değildi.

Beşinci bileşen tanıklardır.

Nikah yapılırken, evlilik sözleşmesinin imzalandığını doğru zamanda doğrulayabilecek iki iyi niyetli tanığın da hazır bulunması gerekir. İslam'da evlilik sözleşmesi en önemli sözleşmelerden biri olduğundan, şeriat hukuku tanıkların sahip olması gereken şartlara ilişkin açık bir çerçeve oluşturmuştur.

Tanıklık koşulları:

1.İslam. Nikahın akdi için Hıristiyanların, Yahudilerin, ateistlerin ve diğer gayrimüslimlerin şahitliği geçerli değildir. Şahitlerin Müslüman olması gerekmektedir.

2. Erkek cinsiyeti. Kadınların şahitliği, birden fazla olsa bile kabul edilmez, çünkü bu tür sözleşmelerde şahitlerin erkek olması gerekir.

3. Sebep ve reşit olma. Akıl hastası veya küçük çocuklar nikah akdine şahit olamazlar.

4. Dış bütünlük. Önemli koşullardan biri dış bütünlüktür. Nikahın sahih olabilmesi için iki sahih şahidin bulunması gerekir. Bütünlükleri dışsal olmalı veya en azından bilinmiyor olmalıdır. Çoğu zaman büyük günah işleyen iki şahitle yapılan nikah geçerli olmaz.

5. İşitme. Evlilik akdi iki sağır veya uyuyan tanığın önünde yapılmışsa geçersizdir.

6. Vizyon. Tanıkların da görülmesi gerekiyor.

Makaleyi fazla uzatmamak için kendimizi yalnızca evlilik sözleşmesinin zorunlu bileşenleriyle sınırladık. Allah'ın izniyle bundan sonraki yazılarımızda başkalarına da değinmeye çalışacağız. önemli noktalar nikahın zorunlu bileşenleri ile ilişkilidir.

Umar Butaev

Cuma namazından sonra öğle namazı kılmak

Cuma namazından sonra öğle namazının kılınması konusu oldukça sık sorulmakta ve birçok anlaşmazlığa neden olmaktadır. İslami bilgiye sahip olmayan bir insan ne yapmalıdır?

Bu gibi durumlarda, ilim aktaran kişilere yönelmeliyiz: İmam Şafii, İmam Nevevî, İbn Hacer el Heytemi, Hatib Şerbini, Ar-Ramali ve diğerleri (Allah rahmet etsin) hepsi) çünkü

"كل خير في التباع من سلف و كل شر في ابتداع من خلف"

Bütün iyilikler atalara uymaktan, bütün kötülükler ise haram yenilik getirenlere uymaktan gelir.

Şimdi cuma namazından sonra öğle namazını kılmanın neden gerekli olduğunu açıklamaya çalışalım.

İlk önce: Peygamber Efendimiz (sav) ve salih halifeler zamanında öğle namazı cumadan sonra mı kılınırdı?

Hayır çünkü herkes oradaydı gerekli koşullar cuma namazı kılmak. Fakat Peygamber Efendimiz (s.a.v.) ashabıyla birlikte sefere çıkmak zorunda kalınca, şartların yetersizliğinden dolayı Cuma namazını kılmalarına gerek kalmamıştı.

İkincisi: Her işin yapılmasının şartları olduğunu çok iyi biliyoruz, elbette Cuma namazının da şartları var.

İmam Şafii'nin mezhebine göre İbn Hacer el-Heytemi'nin "Tuhfetu-l-Muhtaj" kitabında belirtilen şartlara bakalım. Neden bu kitaba atıfta bulunuyoruz? Çünkü İbn Hacer, Şafii mezhebinin mensuplarının kitaplarına başvurduğu en güvenilir kişilerden biridir. Yazarı büyük bilim adamı İmam el-Nevevi olan "Minhaju-t-Talibin" kitabına bir açıklama yazdı.Öncelikle kitaplarından fetvalar veriliyor.

)و لصحتها مع شرط) أي شروط (غيرها) من الخمس (شروط) خمسة:

)أحدها: وقت الظهر) بأن يبقى منه ما يسعها مع الخطبتين. قال أنس رضي الله عنه : " كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يصلي الجمعة حين تميل الشمس. رواه أحمد و البخاري و أبو داود و الترمذي.

Cuma namazının sahih olması için farz namazların kılınmasının yanı sıra beş şartın daha bulunması gerekir:

1. Cuma namazı vakti iki hutbe ve namaz için yeterliydi. (“Tuhfetu-l-mukhtaj”, İbnu Hacer el-Haytami, s. 334).

Enes (Allah ondan razı olsun) şöyle dedi: “Peygamber Efendimiz Cuma namazını güneşin tepe noktasından batıya doğru saptığı sırada kıldı.”. (Hadisi Ahmed, Buhari, Ebu Davud ve Tirmizî rivayet etmiştir.)

)الثاني: أن تقام في خطة أبنية) (أوطان المجمعين) المجتمعة بحيث تسمى بلدا أو قرية واحدة للإتباع و الدليل ما رواه عبد الرزاق عن علي موقوفا:" لا جمعة و لا تشريق إلا في مصر جامع"

2. Cuma namazının şehir veya köy denilebilmesi için yerli halkın binaları sınırları içerisinde, tek bir yerde toplanarak kılınması gerekiyor. Abdurrezzak Ali'den şöyle rivayet etmiştir: Cuma namazı şehir ve köy dışında hiçbir yerde kılınmaz. (“Tuhfetu-l-mukhtaj”, İbnu Hacer el-Haytami s. 335). Bu da cuma namazının yerleşim yeri dışında kılınmayacağı anlamına geliyor.

)الثالث :أن لا يسبقها و لا يقارنها جمعة في بلدتها) مثلا و إن عظمت لأنها لم تفعل في زمنه

لابن ح جر الهيتمي ص 336

3. Birinde bölge Cuma namazını kılmak için tek bir yerde toplanmanız gerekir. Cuma namazı aynı mahallenin farklı yerlerinde, hiçbir ihtiyaç olmaksızın kılınıyorsa, bu durumda cuma namazı, yalnızca daha önce kılınan camide geçerli sayılır. Cuma namazına ilk olarak hangi camide girildiği bilinmiyorsa, bu durumda cuma namazından sonra herkesin öğle namazını kılması gerekir.

;) ... (و) كان بعضهم صلاها في قرية أخرى .. ... (مكلفا حرا ذكرا) ..... (مستوطنا) ...... (لا يظعن شتاء ve لا صيفا إلا لحاج) ة) "تحفة ال محتاج" لابن حجر الهيتمي ص338

لما رواه أبو داود: "الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة..."

4. Cuma namazı toplu olarak kılınmalıdır. Burada tüm koşullar karşılanıyor toplu dua diğer farz namazlarda olduğu gibi (imama yakınlık, imama uyma niyeti vb.)

Ayrıca, ek koşullar da vardır: Cuma namazını, bu yörenin yerli sakinleri olan ve bu yöreyi terk etmeyen yetişkinler (14,5 yaşını doldurmuş), özgür (köle olmayan) Müslümanlar (en az kırk kişi) tarafından kılmak. gerekmedikçe kışın ya da yazın. (“Tuhfatu-l-mukhtaj”, İbn Hacer el-Haytami, s. 338).

و سيعلم مما يأتي أن شرطهم أيضاً أن يسمعوا أركان الخطبتين و أن يكونوا Tüm hakları saklıdır. به البغوي "تحفة المحتاج" لابن حجريي تمي ص 340

Cuma namazının bir diğer şartı da minimumdur Gerekli miktar Namaz kılanların (40 kişi) her iki hutbenin tüm kısımlarını duyması, Fatiha ve Teşehhüd yani Tahiyat surelerini doğru okuyabilmesi gerekmektedir. Herkesin hatalarla (ama aynı olanlarla!) okumasına izin verilir. Aynı zamanda hutbe okumayı bilen en az bir kişinin de bulunması gerekmektedir. 40 kişiden 39'u okuryazar, biri de okuma yazma bilmiyorsa cuma namazı batıl olur. Bu karar (fetva) Bagavi tarafından verilmiştir. (“Tuhfatu-l-mukhtaj”, İbn Hacer el-Haytami, s. 340).

:) جمعة الا بخطبتين ...... "تحفة المحتاج" لابن حجر الهيتمي ص 342

5. Bir sonraki koşul iki hutbe okumaktır. Buhari ve Müslim'in sahih hadis kitaplarında yer alan hadislere uyarak, Peygamber Efendimiz (s.a.v.) Cuma namazını okumadan kılmazdı.. (“Tuhfetu-l-mukhtaj”, İbn Hacer el-Haytami, s. 342).

Bu beş şarttan en az birisi eksik olursa veya şüphe edilirse cuma namazı batıldır. Mesela namazın ilk olarak hangi camide başladığını tam olarak bilmiyoruz, aynı anda başlayıp başlamadığından emin değiliz veya Fatiha suresini doğru okumayı bilen kırk yerli Müslüman ile kılındığından şüphe ediyoruz. ve et-teşehhüd” (“et-tahiyat”) ise biz, cuma namazını kılmaya uygun şartlar oluşmadığı için kılmayan insanlar gibiyiz.

İmam Şafii (Allah ona rahmet etsin) son kararında, belirlenen şartları taşıyan kırk kişi bulunmadığı takdirde ilave bir öğle namazı kılınması gerektiğini belirtmiştir.

Ve buna göre biz bunu altıncı farz olarak değil, sadece güven için kılıyoruz. Çünkü namaz sırasında kılınan namazların hepsi altıncı ve yedinci farz değildir. Bunun delili Rasûlullah (s.a.v.)'in şu iki hadisidir:

أنه صلى الله عليه و سلم "صلى الصبح فرأى رجلين لم يصليا معه، فقال: "ما منعكما أن تصليا معنا ؟" قالا : صلينا في رحالنا ، فقال:"إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم، فإنها لكما نافلة"

Bir gün Peygamber Efendimiz (sav) sabah namazını kıldı ve iki kişinin kılmadığını görünce şöyle sordu: "Benimle birlikte namaz kılmana ne sebep oldu?" Onlar zaten evde dua ettiklerini söylediler. Daha sonra Peygamber Efendimiz (s.a.v.) şöyle buyurdu: "Namazınızı evinizde kılsanız ve daha sonra toplu olarak namaz kılındığı camiye gelseniz de, namazı herkesle birlikte kılın, bu sizin için hayırlıdır.".

ve قد جاء رجل بعد صلاة العصر إلى المسجد, فقال عليه السلام: "من يتصدق عل ى هذا فيصلي معه؟" Bu çok önemli. رواهما الترمذي ve حسنهما "إعانة الطالبين" ج2 ص9

Bir defasında Müslümanlar akşam namazını kıldıktan sonra bir kimse mescide geldi ve Peygamber (s.a.v.) şöyle sordu: "Bu kişiyle birlikte namaz kıldıktan sonra ona kim sadaka verecek?". Daha sonra bir Müslüman yine yeni gelenle birlikte namaz kıldı.

Bir gün, "Minhacu-t-Talibin" kitabının şerhini yazan Şafii mezhebinin büyük alimi Şeyh el-Ramali'den, şöyle diyen bir adam hakkında konuşması istendi: "Siz Şafiiler, Allah'a ve Peygamberine (selam ve selam ona) karşı geldiniz, çünkü Yüce Allah beş farz namazı emretti ve siz altı namazı kılıyorsunuz ve Cuma'dan sonra ek bir öğle namazı kılıyorsunuz.".

Ar-Ramali, bu adamın yalancı, yanıltıcı bir cahil olduğunu ve Şeriat'a göre Şafiilerin altı farz namaz kılmak zorunda olduğundan eminse, o zaman küfre düştüğünü ve tedavi edilmesi gerektiğini söyledi. dinden dönmüş (mürted) biri olarak. Değilse, ona hak ettiği dayağı verin ki, bu hem kendisine hem de benzer şeyleri söyleyenlere ibret olsun.

Ar-Ramali şöyle devam etti: "Altı namazın farzından bahsetmiyoruz, ancak cuma namazının hangi camide daha önce başladığını bilmiyorsak, cuma namazından sonra öğle namazını kılmanın farz olduğunu düşünüyoruz. Biz (Şafiiler) bir şartımız var: Zorunlu olmadıkça Cuma namazını birden fazla camide kılmamak ve orada buna da gerek olmadığını biliyoruz. Dolayısıyla cuma namazının her şarta uygun olarak kılınıp kılınmadığına emin olmayanlar, cuma namazını kılmamış kişiler gibi oldukları için öğle namazını kılmakla yükümlüdürler. Ve Cenab-ı Allah ona kızmadıkça, hiç kimse mezhep imamları hakkında kötü söz söylemez.” (“Fethu-l-Allam”, Muhammed Abdullah el-Ürdün, cilt 3, s. 39).

Bir kimse namaz kıldıktan sonra en az bir şartı kaçırdığından şüphe ederse, namazı tekrar etmesi gerekir ve bu altıncı farz sayılmaz. Birden fazla şüphe etse bile, şartların yerine geldiğinden emin oluncaya kadar her defasında namazı yeniden kılmalıdır.

Diğer mezheplerde öğle namazının cumadan sonra kılınması hakkında ne diyorlar? Sonuçta, bazıları camiyi terk ederek, diğer mezheplerin takipçisi olduklarına, örneğin Ebu Hanife'ye (Allah ona rahmet etsin) atıfta bulunuyor ve imamın ne yaptığı konusunda insanlar arasında şüphe uyandırıyor.

فالمالكية يقولون:

إذا تعددت المساجد فلا تصح الجمعة إلا في المسجد القديم، و هو ما أقيمت فيه الجمعة أولا أي: فمن صلى في غيره لم تصح و عليهم الظهر.

İmam Malik'in mezhebine göre:

Birden fazla cami varsa Cuma namazı ilk kılındığı camide kabul edilecektir. Dolayısıyla başka bir camide kılınan cuma namazı geçersiz sayılacak ve kılanların öğle namazını kılmaları gerekecek.

و قال الحنابلة:

تصح الجمعة في عدة مساجد إذا كان التعدد لحاجة، فإن كان لغير حاجة صحت فيما أذن فيه الإمام، أو صلى فقط، و إلا صحت السابقة يقينا إن علمت و إلا وجب عليهم كلهم الظهر.

İmam Ahmed bin Hanbel'in mezhebine göre:

Birkaç mescidde cuma namazı, zaruret nedeniyle kılındığı takdirde (yani başka bir mescidin dolu olması şartıyla başka bir mescidde kılındığı takdirde) geçerli sayılır. Aksi halde sadece imamın izin verdiği veya kendisinin kıldığı mescidde geçerli sayılır. Ve imamın doğrudan talimatı yoksa, buna güvenerek ilk kılınan camide cuma namazı geçerli kabul edilir ve emin değilseniz o zaman herkesin ek bir öğle namazı kılması gerekir.

و قال الحنفية:

إن تعددت الجمعة في مساجد لا يضر و لو سبق أحدهما؛ و لكن الأحوط صلاة أربع ركعات بنية ظهر. و الأفضل أن تكون في بيته لئلا يعتقد العوام فرضيتها، فإن تيقن سبق جمعة أخرى كانت هذه الصلاة واجبة و إن شك كانت مندوبة.

İmam Ebu Hanife'nin mezhebine göre:

Cuma namazı birkaç camide kılınırsa, bir camide namazlar diğer camilere göre daha erken kılınsa bile bunda bir sakınca yoktur. Ancak bu durumda elbette öğle namazı niyetiyle 4 rek'at daha kılmak daha efdal olacaktır. Ve bunu evde yapmak daha iyidir, böylece sıradan Müslümanlar bunu zorunlu görmez. Ancak cuma namazının başka bir camide daha erken başladığını kesin olarak öğrenirlerse öğle namazını kılmak farz olur, şüphe varsa kılmak makbul olur.

Kim daha bilgili; biz mi yoksa ilahiyatçılar mı? Eğer verdikleri karar bize yetmiyorsa, neden onlardan bahsedelim ki, onları cahil olarak görmeliyiz! Eğer kendimize Şafii dersek, İmam Şafii'nin sözünü dinleyip ona uymamız gerekmez mi?

Özellikle cuma namazı kılmakla yükümlü olan herkese Fatiha suresinin doğru okunmasını öğretmek, farz olduğundan daha kolay ve daha güzel olacaktır.

Kırk yetişkin Müslüman, Fatiha suresini ve Teşehhüde duasını Kur'an okuma kurallarına göre okumayı bilse ve bir köy veya şehirde Cuma namazı bir yerde kılınsa, kılınmasında ihtilaf olmaz. öğle namazı.

Her yörede bu kadar kırk kişi yoksa utanmamız gerekmez mi?!

Dağıstan Cumhuriyeti'nin Buinaksky ilçesi Çirkei köyünde bilim adamı Tahir-Hacı yaşıyordu. Otuz yıl köy imamıydı. “Mahalla” kitabını kullanarak dört yüz öğrenciye ders verdi. Ama o zaman bile şunu söyledi: “Hala tam olarak anlayamadığım sorularım var”. O dönem Dağıstan'ın en büyük köylerinden biri olan köyde cuma namazının ardından öğle namazı da buradaki camide kılınıyordu.

Bir gün Kazbekovski ilçesinin Burtunay köyünden Khaibula adlı bir Müzavid alimi, Çirkey çocuklarına Kur'an'ı tecvit ve mahreç kurallarına göre okumayı öğretmek amacıyla yanlarına geldi. İyi hazırlanmış bir topluluk (jamata) oluşturuldu. Bir süre sonra Cuma hutbesini okuduktan sonra Tahir-hacı şunları söyledi: “Artık yeterince insanımız ve büyük, güçlü bir topluluğumuz var. Artık cuma namazından sonra öğle namazını kılamayacağız” dedi.. Bundan sonra artık öğle namazı kılınmadı.

Peki, Mahalle'den dört yüz talebeye fıkıh dersleri veren Tahir-Hacı için bile bu eserin bazı yerleri anlaşılmaz kalsaydı, bugün nasıl olurduk?! Sahabe İbn Abbas (Allah ondan razı olsun) defalarca tekrarladı: "Bilgili olduğunu söyleyen cahildir".

Yukarıdakilerin hepsinden, Dağıstan'da veya Şafii mezhebine bağlı diğer yerlerde, Cuma namazını kılmak için en az bir şartın yerine getirilip getirilmediğine dair şüpheler varsa öğle namazını kılmanın gerekli olduğu anlaşılmaktadır.

Yüce Allah, tüm ümmet-i Muhammed'e (s.a.v.) takip etmeyi akıl eylesin. bilgili insanlar! Amin.

• 4099 görüntüleme