Dünya görüşünün en eski biçimi. Dünya görüşünün tarihsel biçiminin temel özellikleri

İnsan dünyadaki en mükemmel yaratıktır. Sürekli olarak çeşitli sorular sorarak araştırıyor: Evren nedir? Yıldız nedir? Aşk nedir? Bu soruların birçoğu var. Bunlara cevap arama sürecinde kişi bilgi, deneyim kazanır ve dünya düzeni, insanın içindeki yeri, insanlığın kaderi, yaşam, ölüm hakkında düşünmeye başlar. Bütün bunlar onun dünya görüşünün oluşmasına yol açar.

Dünya görüşü dünyaya ve kişinin bu dünyadaki yerine dair bütünsel bir vizyon sağlayan genelleştirilmiş görüşler, fikirler ve değerlendirmeler sistemidir. Terim "dünya görüşü" Alman bir filozof tarafından tanıtıldı I.Kantom ve kelimenin tam anlamıyla şunu kastediyordu: insan bilincinin özelliği. Bu nedenle, dünya görüşü yalnızca genelleştirilmiş bir dünya fikri değil, aynı zamanda bir biçimdir. öz farkındalık kişi.

Bir insan için tüm dünya iki bölüme ayrıldığından: kendi "ben" ve "ben değil", yani. doğayı, toplumu, kültürü ve insanlar arasındaki ilişkileri içeren dünya, o zaman soru insanın dünyayla ilişkisi hakkında ve bir Dünya görüşünün temel sorusu.

Dünya görüşünün ana sorusu, dünya görüşünün kendisinin karmaşık bir manevi fenomen olduğunu gösterir. elementler Nasıl:

- bilgi - Bu dünya görüşünün temelidir. Dünya görüşü tüm bilgileri içermez, ancak insan ile dünya arasındaki ilişkinin özünü ortaya çıkaran bir kişi için hayati bilgiyi içerir;

- inançlar – kişinin zihninde yerleşen güçlü bir inanç sistemidir. İnançlar değişebilir ve bunun nedeni sürekli olarak geliştirilip tamamlanan yeni bilgilerdir;

- değerler- bu, çevredeki dünyanın fenomenine karşı olumlu ya da olumsuz bir tutumdur. İnsanların ihtiyaçları ve ilgileri doğrultusunda çevrelerindeki her şeye karşı özel tutumlarını somutlaştırırlar;

- idealler – kişinin nihai hedef olarak çabalaması gereken hayali bir mükemmellik modelidir. İdeallerin özelliği gerçeğin yansımasının ilerisinde olmaktır;

- inanç - toplumsal bilgiyi, değerleri, idealleri algılama biçimi ve yoludur. kamusal yaşam pratik deneyimlerle belirlenmeyen, ancak apaçık gerçekler olarak kabul edilenler. Ancak iman şüpheyle bağlantılıdır. Şüphe, düşünen herhangi bir kişinin anlamlı konumunun zorunlu bir anıdır. Bir bireyin dünya görüşünde şüphenin varlığı şu pozisyonlarda ifade edilir: dogmatizm – belirli bir bakış açısının, yönelim sisteminin veya şüphecilik – hiçbir şeye inanmamak, hiçbir bakış açısını kabul etmemek;

- yaşam standartları- bunlar belirli davranış kuralları olarak tarihsel olarak gelişen kalıplar, faaliyet standartlarıdır.

Dünya görüşünün kendine ait yapı insanın fizyolojik ve psikolojik mekanizmalarına ve dünyayı anlama araçlarına dayanan: zihin, duygular, irade vb. Dolayısıyla dünya görüşünün yapısında aşağıdakiler ayırt edilir:

- davranış – bu, dünya görüşünün duygusal ve psikolojik düzeyidir. Bu şaşkınlıktır, korkudur, hayranlıktır, yalnızlıktır, kederdir, çaresizliktir;

- dünya görüşü – bu, dünya hakkında bilişsel fikirler oluşturma deneyimini içeren aktif dünya görüşü düzeyidir;

- dünya görüşü – bu bilişsel-entelektüel düzeydir; bir bütün olarak dünya ve insanın onun içindeki yeri hakkında genel kavramlar, yargılar ve sonuçlar sistemidir. Dünya görüşü şunlar olabilir: 1) sıradan, yani her gün, duyusal deneyime, geleneklere, inanca dayandığında; 2) teorik Kanun bilgisine, bilimsel teorilere ve ilkelere dayanan. Teorik dünya görüşü, dünya görüşünün geliştirilmesindeki en yüksek aşamadır. Açıkçası, bu konuda uzmanlaşmak, tüm insani gelişme ve iyileştirme sürecinin ana görevidir.

Buradan, dünya görüşü bilgi ve değerlerin, akıl ve sezginin, akıl ve eylemin, eleştirel şüphe ve bilinçli kanaatin ayrılmaz bütünlüğüdür. Dolayısıyla dünya görüşü bunu yerine getiriyor işlevler (yani iş): 1) bilişsel ve yönelim (dünya görüşü bilgisi ve değerlendirmeleriyle sağlanır); 2) sosyo-pratik (ideolojik inançlara ve faaliyet ilkelerine dayanan).

Dünya görüşü tarihseldir. Bu ne anlama geliyor? Bu, bir kişinin ve toplumun dünya görüşünün sürekli değiştiği anlamına gelir. Örneğin farklı dönemlerde farklı dünya görüşü sistemi türleri :

1) kozmerkezcilik Antik çağda, çalışmanın odak noktası doğa ve MÖ 7-6 yüzyılların Helen bilgeleriydi. etraflarındaki her şeyin tek özünü tanımaya çalıştılar;

2) teo-merkezcilik, Orta Çağ düşüncesinin tüm temel kavramlarının Tanrı ile ilişkilendirildiği Orta Çağ 5-15 yüzyılların karakteristiği;

3) insanmerkezcilik,İnsanın kendisini Evrenin merkezi olarak hissettiği ve gerçekleştirdiği 14.-16. Yüzyıl Rönesansının karakteristiği. Dünya görüşünün bu şekilde anlaşılması, yalnızca tarihsel türlerinin değil, aynı zamanda tarihsel biçimlerinin de vurgulanması ihtiyacını doğurmaktadır.

Dünya görüşünün tarihsel biçimleriİnsanlık tarihi boyunca oluşmuş olan mitolojik, dini Ve felsefi. Şimdi onlara bakalım.

Mitolojik dünya görüşü- Bu, tüm ilkel toplumun karakteristiği olan evrensel bir dünya görüşü biçimidir. Benzersizliği, tüm etnik grupların ilk dünya görüşünün mitoloji olmasından kaynaklanmaktadır. Yunancadan tercüme edilen mitoloji şu anlama gelir: mifolar – efsane Ve logolar – doktrin . Mitoloji dünyayı, insanın kendisini karakterize eden özellik ve niteliklerin yanı sıra insanlar arasındaki ilişkilerin ona aktarılması yoluyla açıklamaya çalıştı.

Dünya görüşünün ilk biçimi olan mit, bilginin temellerini, dini inançları ve sanatın ilk biçimlerini birleştirdi. Mit, bilginin bölünmez bir biçimidir. senkretizm. İçin mitolojik dünya görüşü aşağıdaki özellikler :

1) düşüncelerin ve eylemlerin birleştirilmesi;

2) kişisel “ben” ve dünya bir bütün halinde birleştirildi;

3) nesne ile faaliyet konusu arasında farkların olmaması;

4) antropomorfizm – insan özelliklerinin doğaya aktarılması;

5) imgeler (dünya kavramlarla değil görüntülerle algılanıyordu);

6) asıl mesele bireyin klanla bağlantısını haklı çıkarmaktı.

Mitolojik dünya görüşü, istisnasız tüm halklar için tipik olan masallarda ve efsanelerde yakalanmıştır, çünkü hepsi toplumun gelişiminde benzersiz bir ilkel aşamadan geçmiştir. Yaşam formlarının gelişmesi ve karmaşıklaşmasıyla birlikte mitoloji insanı tatmin etmekten vazgeçer ve yeni bir dünya görüşü ihtiyacı ortaya çıkar. Bu dünya görüşü dindi.

Dini dünya görüşü doğaüstüne dayanan bir dizi fikir, inanç, inançtır. Doğaüstü- Bu evrenin kanunlarına uymayan bir şeydir. Dini dünya görüşünün özü dünyayı ikiye katlamak: İnsanın yaşadığı gerçek dünyaya ve insanın inançla algıladığı doğaüstüne. Dini bir dünya görüşünün varoluş biçimi inanç.İmanın dışsal tezahür şekli kült.Bazıları öne çıkıyor dini dünya görüşünün özellikleri :

1) bu, dünyanın mantıksız bir şekilde keşfedilmesinin bir biçimidir, yani. aklın ötesinde olan (duygular, irade, duygular);

2) kişinin iç dünyasına, umutlarına ve kaygılarına, bir inanç sembolü arayışına yöneliktir;

3) sıradan, gündelik bir biçimde var olur;

İşbölümü çağında dinsel bir dünya görüşü ortaya çıkıyor. Zamanla geçmişin dünya görüşü, insanın doğal ve toplumsal temel güçler karşısındaki güçsüzlüğünün, bireyin gerçeklikten kopuşunun bir ifadesi haline gelir. Onun yerini felsefi bir dünya görüşü alıyor.

Felsefi dünya görüşü- Bu, dünya görüşünün en yüksek biçimidir. İnsanın dünyayı anlamaya, bu dünyadaki yerini anlamaya çalıştığı yer ve zamanda başlar. 6. yüzyılda "felsefe" terimi. M.Ö. ünlü matematikçi ve düşünür tarafından tanıtıldı Pisagor : “Hayat oyunlar gibidir: Bazıları rekabet etmeye, bazıları ticaret yapmaya ve en mutluları da izlemeye gelir.” Bu terim Yunanca kökenlidir ve kelimenin tam anlamıyla şu anlama gelir: "Bilgelik sevgisi" veya "Bilgeliğin hizmetçisi", "Sophia'nın kölesi" , ve eski Rus' onu aradılar "Felsefe" . Avrupa kültüründe felsefe terimi, filozofların doğanın sırlarını, insan yaşamını keşfeden, doğaya ve yaşamın gereklerine uygun olarak hareket etmeyi ve yaşamayı öğreten insanlar olduğuna inanan Platon tarafından kutsallaştırıldı. Dolayısıyla felsefe, bilgelik olarak anlaşılan özel bir bilgi türüdür, yani "sofya" bilgisidir. Felsefi dünya görüşünün özellikleri şu var:

1) mitoloji ve dinde olduğu gibi duyusal-figüratif bir biçimle değil, dünyanın soyut-kavramsal bir keşfiyle karakterize edilir;

2) bu, dünya görüşünün teorik bir biçimidir;

3) din ve mitoloji, karşılık gelen dünya görüşüyle ​​örtüşür ve felsefe, bilimsel dünya görüşünün çekirdeğini oluşturur;

4) dünyayı anlama felsefesi bilimsel bilgiye dayanır;

5) Felsefe, insan varoluşunun mutlak sorunlarını ortaya koymaya ve çözmeye çalışır;

6) felsefe, bir kişinin dünyaya karşı bilişsel, değer, sosyo-politik, ahlaki, estetik tutumunu araştırır.

Görüldüğü gibi felsefi dünya görüşü teorik olarak formüle edilmiş bir dünya görüşüdür ve temel dünya görüşü sorunlarını düşünerek çözmeye çalışır.

Dolayısıyla bir dünya görüşünün oluşumu ve gelişimi tarihsel olarak sürekli bir süreçtir. Dünya görüşünün tüm tarihsel biçimleri diyalektik olarak aynıdır: dini dünya görüşü mitolojik olandan doğar ve onunla birlikte şekillenir, çünkü mitoloji onun temelidir; Felsefi dünya görüşü tarihsel olarak mitolojik ve dini temelde ve onlarla birlikte ortaya çıkar, çünkü mitlerin ve dinin sorduğu aynı soruları yanıtlar. Bu nedenle, insanlık tarihinin çeşitli dönemlerinin manevi yaşamının, bir dereceye kadar her türden dünya görüşüyle ​​ve bunlardan birine sahip olmakla karakterize edilmesi tesadüf değildir. Aynı zamanda, dünya görüşünü geliştirmenin yönü açıktır: mitolojik olandan dini olana ve felsefi olana. Bir vahşet kültüründe ( ilkel toplum) hala ne dini ne de felsefi var ve barbarlık kültüründe felsefi var.

İnsanın dünya görüşü, tarihsel olarak insanın düşünen bir varlık olarak ortaya çıkışıyla birlikte gelişmiş, insanın ve toplumun ihtiyaçları ile bağlantılı olarak gelişmektedir. Seçime formlar Ve dünya görüşü türleri Farklı yaklaşımlar var. Sanatta ortaya çıkan sanatsal-yaratıcı dünya görüşü düzeyini ve sembolik biçimde ifade edilen kavramsal-rasyonel düzeyi ayırt edebiliriz.

Gerçekliğin sanatsal ve yaratıcı manevi keşfine dayanarak mitolojik ve dini bir dünya görüşü oluşturulur. Rasyonel-kavramsal düzeye dayanarak, dünya görüşünün felsefi ve bilimsel biçimleri oluşur.

İnsanlık tarihinde genellikle 4 tarihi olay vardır. dünya görüşünün formları (türleri) : mitoloji, din, bilim ve felsefe.

Birinci tip - mitolojik dünya görüşü - toplumun gelişiminin ilk aşamalarında oluşmuş ve insanın dünyanın kökenini, yapısını ve onun içindeki yerini açıklamaya yönelik ilk girişimiydi.

Mitoloji (Yunanca'dan mitos -- anlatım, efsane) -- fantastik, hayal gücüne dayalı anlama gerçeklik duyusal-görsel imgeler ve fikirler biçimindedir. İçinmitoloji dünyanın antropomorfik (bir insana benzetilen) anlayışı, doğa güçlerinin yeniden canlandırılması ile karakterize edilir.

Mitolojik dünya görüşü şu şekilde karakterize edilir: senkretizm Nesnel ve öznel, gerçek ve kurgusal dünyanın (birliği, bilginin bölünmezliği). Farklı halkların mitlerinde, sanat unsurları ve yaşam gözlemleri, ayrılmaz bir bağlantı içinde figüratif biçimde sunulur.Bu, kişinin dünyaya uyum sağlamasını ve kendi yaşam yapısının en uygun biçimini geliştirmesini sağladı;

Mitoloji şu şekilde karakterize edilir: sembolizm , yani maddi ve manevi nesneleri belirtmek için geleneksel işaretlerin kullanılması.

Efsanelerde görülür artzamanlılık ve eşzamanlılığın birliği , yani iki zamansal yönün birleşimi - geçmişle ilgili bir anlatı (art zamanlı yön) ve şimdiki zamanın ve bazen de geleceğin açıklaması (eşzamanlı yön).

Gelişmiş mitolojik sistemlere sahip halklar arasında dünyanın kökeni, evren (kozmogonik mitler) ve insana (antropogonik mitler) ilişkin mitler önemli bir rol oynamıştır.

Mitler Belirli bir toplumda kabul edilen değer sistemini onaylamak belirli davranış normlarını destekler ve onaylar. Mitlerdeki şeylerin özünün gerekçelendirilmesi genellikle açıklamalarından üstün gelir. Efsanenin içeriği kanıta ihtiyaç duymaz ancak kabul edilir. inanç. Dünyanın mitolojik anlayışı çoğunlukla doğaüstü şeylere olan inanç ve dini bir dünya görüşüne yakın. Antik mitlerin ve ilkel dinlerin sınırları son derece bulanıktır. animizm- elemanların ve nesnelerin animasyonu, totemizm- hayvanlar ve insanlar arasındaki fantastik bağlantılara dair bir fikir ve fetişizm- Şeylere doğaüstü özellikler kazandırmak.

Mitoloji, bir dünya görüşü türü olarak insanlığın manevi yaşamında, dinde, sanatta ve bilimde önemli bir etkiye sahip olmuş ve “Tantalus'un ıstırabı”, “Sisifos'un emeği” gibi efsanelere, deyimlere, işaretlere, metaforlara ve ifadelere damgasını vurmuştur. “Ariadne'nin ipliği” vb.

Dini dünya görüşü Antik toplumun nispeten yüksek bir gelişim aşamasında oluşmuştur.

Din(Latince religio'dan - dindarlık, tapınak, ibadet nesnesi; veya religare - bağlamak, bağlamak) - kutsal, doğaüstü olanın varlığına olan inanca dayanan dünya görüşü ve tutumun yanı sıra buna karşılık gelen davranış ve belirli eylemler (kült). Dini dünya görüşü açısından doğaüstü, kutsal, bir kişi için koşulsuzdur. değer.

Doğaüstüne olan inanç- dini bir dünya görüşünün temeli ve ana özelliği. Efsaneye göre insan kendisini doğadan ayırmaz; tanrılar doğal, “dünyevi” dünyada yaşar ve insanlarla iletişim kurar. Dini bilinç, dünyayı inanç halleri ve en yüksek Mutlak ile bağlantının içsel deneyimi yoluyla anlaşılan "dünyevi", doğal (profan) ve "semavi" (kutsal) olarak ikiye ayırır.

Din karmaşık bir ideolojik sistemdir. Dini dünya görüşünün aşağıdaki özellikleri vurgulanmaktadır:

Din inanç üzerine kuruludur doğaüstü özelliklere sahip olayların varlığında(elementler, toprak, güneş, zaman vb.). Gelişmiş dünya dinlerinde dini tutumun ana nesnesi, en yüksek aşkın manevi prensip veya tek Tanrı'dır.

Dini dünya görüşü doğuştandır Daha yüksek ilkelerle temasın gerçekliğine olan inanç. Dini eylemler (ritüeller, oruçlar, dualar, kurbanlar, bayramlar vb.), insanın kaderini etkileyen, iradesini insanlara bildiren, onların düşüncelerini bilen Tanrı ile iletişim kanalları ve araçlarıdır.

Din varsayar bağımlılık hissi dini ibadet nesnelerinden. İnsanın Tanrı ile iletişimi “eşitsizdir.” Bağımlılık, kişiyi teslim olmaya zorlayan bir korku duygusuyla, aydınlanmış alçakgönüllülükle, kişinin kendi kusurunun farkındalığının ve ahlaki bir ideale (kutsallık) duyulan arzunun bir sonucu olarak ruhsal gelişimle ifade edilir.

Din, insan faaliyetlerini düzenleyen evrensel kültürel mekanizmalardan biridir. O evrensel ahlaki norm ve değerleri geliştirirüzerinde olumlu bir etkisi vardır ahlakı düzenlemek ve korumak vb. Kültsel faaliyetler sistemi aracılığıyla günlük yaşamı önemli ölçüde etkiler. Dini bir doktrine hakim olmanın yardımıyla bir dünya görüşü yapılandırılır ve din, kişiyi kendi hayatının temelleri ve anlamı hakkında düşünmeye zorlar. K. Marx'ın haklı olarak belirttiği gibi, felsefe "felsefe ilk önce dini bilinç biçimi içinde geliştirildi."

Dini dünya görüşünün iki düzeyi vardır: kitlesel dini bilinç, Kural olarak, dünyaya ve kült uygulamalara karşı duygusal ve şehvetli bir tutumun yanı sıra merkezi bir yer işgal eder. rasyonel olarak oluşturulmuş bilinç, dini doktrinin içeriğine hakim olunduğunu varsayar. Dini dünya görüşünün en yüksek seviyesi şu şekilde temsil edilir: teoloji (teoloji), kilise babalarının veya dini düşünürlerin öğretileri , İlahi vahiy olarak kabul edilen kutsal metinlere (Vedalar, İncil, Kur'an vb.) dayanmaktadır. Din doğuştandır bilgiye olan inanç , bilgiyi bir kült haline getirmek. Din kitle bilincidir .

Felsefe başlangıçta seçkin mesleki bilgi olarak gelişti. Asıl fark mitolojik-dini Vefelsefidüşünme tarzı -- V bilgiyle ilişki kurmanın yolu (bilgelik) ve onun anlaşılmasının biçimleri. Bir tür dünya görüşü olarak felsefe üzerine inşaakılcı dünyayı açıklıyor. Doğa, toplum ve insan hakkındaki fikirler teorik değerlendirmenin (karşılaştırma, analiz, sentez, soyutlama ve genelleme) ve tartışmanın konusu haline gelir.

Felsefe öncesi dünya görüşü türleri, bilgeliği, az sayıda kişinin anlama ayrıcalığına sahip olan, daha yüksek, insan dışı bir güç olarak yorumladı. Kadim kültürlerdeki bilgi taşıyıcıları - kahinler, Pythias, rahipler, kahinler - en yüksek sırrın sahipleri olarak saygı görüyorlardı ve etrafı bir gizem ve kast izolasyonu havasıyla çevrelenmişti. Çoğunlukla geleneksel olarak muhafazakar olan, günlük yaşamla ilişkilendirilen deneyime dayalı bilginin koruyucuları ve aktarıcıları (öğretmenleri) halk bilgeleri (şifacılar) idi.

Toplumun ilerlemesiyle birlikte insanla dünya arasındaki ilişki de değişti. Dünyaya, insan faaliyetlerine ve bilincine ilişkin daha derin, rasyonel bir anlayışa yönelik artan bir ihtiyaç vardı. Bu, yeni bir düşünür tipinin ortaya çıkmasına yol açtı: filozoflar, dünyayı rasyonel ve eleştirel bir şekilde inceleyip açıkladı .

Felsefenin karakteristik özellikleri şunlardır: yansıma, rasyonellik, kritiklik, kanıt, Bu oldukça yüksek düzeyde bir kültürel gelişme anlamına geliyordu. Felsefenin Doğuşu göründü mitten logolara geçiş geleneğin otoritesinden aklın otoritesine, yani mantıksal ve gerekçeli akıl yürütmeye.

Felsefi bilginin oluşumu, insanlık tarihinin yeni bir döngüsü olan medeniyetin temellerindeki radikal bir değişime denk geldi. K. Jaspers bunu “eksenel zaman”ın başlangıcı olarak tanımladı. ayırt edici özellik bu, insanın öz farkındalığının “uyanışıydı” .

“Felsefi devrimin” sonuçları insanlığın entelektüel “olgunlaşmasını” belirledi. Bilginin mantıksal olarak sıralandığı bir sistem ortaya çıktı, ve sonuç olarak, hızlı bireysel eğitim. Bireysel-kişisel öz farkındalığın gelişmesinin bir sonucu olarak, geleneksel mitolojik dünya görüşünün çöküşü ve başladı Dünyada insanın kendi kaderini tayin etmesinin yeni dini, ahlaki ve etik yollarını aramak. ortaya çıktı dünya dinleri.

Felsefe, başlangıcından itibaren, bilgeliğin tanrılaştırılmasına ilişkin mitolojik ve dini geleneği yok etti. Araştıran ve sorgulayan insan zihninin kendisinin bir otorite olarak algılanmaya başlamasıyla, dış otoriteden bağımsız olarak dünya ve insan kaderi hakkında bağımsız düşünceye geçişle bağlantılı olarak ortaya çıktı.

Felsefi bilginin özgüllüğü tam da burada yatmaktadır. felsefi akıl yürütmenin yoluyansımalar . Felsefenin özü ebedi ve mutlak hakikate sahip olma iddialarında değil, tam olarakinsanın bu gerçeği arayışı . Felsefe dogmatiktir. Sorunların tümü, çeşitli kültürel ve tarihsel sistemlerde insanın öz farkındalığına odaklanıyor. Herhangi bir sorun, ancak Benlik ile ilişkili olarak formüle edildiğinde, dünyadaki bir kişinin rasyonel olarak kendi kaderini tayin etmesinin bir yolu haline geldiğinde felsefi hale gelir.

Yansıma mitolojik senkretizmi yok eder, nesnelerin küresini ve küreyi ayırır. anlamsal anlamlar nesneler (nesneler hakkında bilgi). Kesinlikle anlam alanı (anlaşılır) Felsefenin konusu spekülatif bilgidir. Felsefi Yansıma, insan düşüncesinin kavramsal çerçevesini oluşturdu. Felsefenin yardımıyla insanlık, mitolojik metaforlardan, benzetmelerden ve anlam imgelerinden işleyiş biçimine geçmiştir. kavramlar Ve kategoriler İnsan düşüncesini organize eden ve kolaylaştıran. Gelişime katkıda bulundu bilimsel dünya görüşü .

birbirine bağlı . , kalıpları tanımlama.

Dünya görüşü türleri olarak felsefe ve bilim, tarihsel olarak birbirine yakındır. birbirine bağlı. Felsefe şu şekilde hareket etti: insan düşüncesinin ilk hipotezi . Birçok bilim felsefeden doğmuştur. Ancak bilimsel bilgi felsefi bilgiden özellikle farklıdır. Bilim, dünyayı nesnel olarak kavramayı, elde etmeyi ve sistemleştirmeyi amaçlayan bir düşünme biçimi ve faaliyet alanıdır. gerçeklik hakkında nesnel bilgi, kalıpları tanımlama.

Özel Bilimler toplumun bireysel özel ihtiyaçlarına hizmet etmek, varoluşun bir parçasını incelemek(fizik, kimya, ekonomi, hukuk vb.). Felsefeyle ilgileniyorum genel olarak dünya Evren

Özel bilimler mevcut fenomenlere yöneliknesnel olarak yani kişi ne olursa olsun. Değer-insani yönü arka plana itilmiştir. Bilim, sonuçlarını teoriler, yasalar ve formüllerle formüle eder.. Yer çekimi kanunu, ikinci dereceden denklemler Mendeleev sistemi, termodinamik yasaları objektiftir. Eylemleri gerçektir ve bilim adamının görüşlerine, ruh hallerine ve kişiliğine bağlı değildir. Felsefede teorik-bilişsel yönün yanı sıra, değer yönleri. İnsan yaşamının mutlak değerini doğrulayan bilimsel keşiflerin sosyal sonuçlarını tartışıyor.

Bilim görüyor gerçeklik, nedensel olarak belirlenmiş bir dizi doğal olay ve süreç olarak desenler. sonuçlar bilimsel araştırma Olabilmek deneysel olarak tekrar tekrar kontrol edin. Felsefi teoriler deneylerle test edilemez; düşünürün kişiliğine bağlıdırlar..

Bilim, “Nasıl?”, “Neden?”, “Ne?” gibi cevabını elde etmenin araçlarının olduğu soruları yanıtlar. (örneğin, “Bir insan nasıl gelişir?”). Felsefi bilgi sorunlu-alternatiftir. Pek çok felsefi soru bilimsel bir laboratuvarda yanıtlanamaz. Felsefe şu soruları yanıtlamaya çalışır: cevap almanın belirli bir yolu yok, örneğin, "Hayatın anlamı nedir?" ve benzeri. Felsefe, prensip olarak ne bilimde ne de teolojide nihai olarak çözülemeyen sorunlarla ilgilenir. Herhangi bir temel soruya felsefe, çelişkili olanlar da dahil olmak üzere pek çok farklı yanıt verir. Felsefi fikirler yazarlarına bağlıdır.

Genel kabul görmüş sonuçların eksikliği Felsefe ve bilim arasındaki temel bir fark, Jaspers tarafından "Felsefeye Giriş" adlı çalışmasında belirtilmiştir. İçinde itirazlara yol açmayacak hiçbir gerçek yoktur. Felsefe yapan aklın inancı şu ünlü sözle ifade edilir: "Her şeyi sorgulayın!" İnkar ediyor dogmalar. Felsefe, kendi fikirleri de dahil olmak üzere her şeyi aklın ve rasyonel eleştirinin mahkemesine sunar. Felsefenin ana silahı gerçeğin keşfi ve eleştirel testi. Felsefe nasıl bir yansımadır? bilime öz farkındalığını verir. Düşünmeyi yansıtmaya getirmek, onu kendisi ve başkaları için açık ve tutarlı bir şekilde sunulan bir fikir düzeyine yükseltmek anlamına gelir.

Felsefe yerine getirir sezgisel fonksiyon Bilimsel bilgiyle ilgili olarak. Bilim hipotezleri ve teorileri ileri sürer ve çürütür. Felsefe, kriterleri araştırarak bilimin (doğa bilimi, fizik vb.) başarıları üzerinde kontrol işlevini yerine getirir. bilimsel, rasyonel ve en son bilimsel ve sosyal önemi teknolojik gelişmeler. Felsefe kavrar bilimsel keşifler. Bunları bilimsel bilgi bağlamına dahil eder ve böylece anlamlarını belirler. Bununla bağlantılı olarak, bilimlerin kraliçesi veya bilimlerin bilimi (Aristoteles, Spinoza, Hegel) olarak felsefenin eski fikri de bununla bağlantılıdır. Felsefe kendini ele alıyor bilim sorumluluğu insanlıktan önce.

Felsefe daha yüksek, ikincil düzeyde bir genellemeyle ilgilenir, özel bilimleri yeniden birbirine bağlamak. Birincil genelleme düzeyi, belirli bilimlerin yasalarının formüle edilmesine yol açar ve ikincisinin görevi daha genel kalıpları ve eğilimleri belirlemek . Felsefe, kategorilerin yardımıyla dünyanın - evrenin genelleştirilmiş bir teorik imajını oluşturur. Hegel felsefeyi zamanın manevi özü, çağın öz-bilinci olarak adlandırdı. Felsefe yerine getirir koordinasyon ve entegrasyon fonksiyonu, çeşitli bilimleri ve bilgi dallarını bir araya getirir, doğa bilimleri ile beşeri bilimler arasındaki ayrılığın üstesinden gelir ve bilim, sanat ve ahlak arasındaki bağlantıları teşvik eder.

Dolayısıyla, tarihsel olarak spesifik her dünya görüşü türü, insan faaliyetinin en evrensel biçimlerini yansıtan, insan ve dünya arasında genelleştirilmiş bir etkileşim modeli oluşturur.

Dünya görüşü modeli Bir kişinin dünyayla manevi ve nesnel-pratik ilişkisinin birliğini temsil eder ve çok çeşitli ifade biçimleriyle karakterize edilir: günlük dil ve sanatsal görüntüler, bilimsel tanımlar ve ahlaki ilkeler, dini kanonlar, teknolojik ve araçsal yöntemler vb. Felsefenin görevi dır-dir kültürün mantıksal yapılanması ve evrensel ideolojik ilkelerin mantıksal-kavramsal biçimde ifadesi.

İLE felsefi dünya görüşünün özgüllüğü Felsefenin, çok değişkenli varlık kavramlarının geliştirilmesi yoluyla bilincin sorunsallaştırılmasının bir biçimi, çeşitli dünya görüşü biçimlerine karşı eleştirel bir tutum oluşturmanın bir yolu olduğu gerçeğinde en açık şekilde ortaya çıkar. Felsefe, dünyanın özgür, bireysel ve kişisel olarak anlaşılması ilkesine dayanır. Felsefenin, insan yaşamının hemen hemen her alanında (varlık felsefesi, sanat felsefesi, teknoloji felsefesi, ahlak felsefesi vb.) Kendini gerçekleştirebilen belirli bir bilgi konusu (şeyler hakkında değil, anlam bilgisi) vardır.

Önsöz

Yüksek öğrenim için felsefe alanında devlet eğitim standartlarına uygun olarak yazılan bu yayın, lisans öğrencilerine, yüksek lisans öğrencilerine ve felsefeyle ilgilenen geniş bir okuyucu kitlesine modern felsefe konularını tanıtmayı ve onları kendi felsefi konumlarını geliştirmeye teşvik etmeyi amaçlamaktadır. Yazarlar, en önemli felsefi problemleri çözmek için farklı yaklaşımlar göstermeye çalıştılar ve tarihsel ve felsefi materyal bilgisine dayanarak öğrencilere, bağımsız düşünme ve karmaşık ve hayati şeyleri bağımsız olarak yargılama becerisini kazanmalarına, başarılarına dayanarak öğrencilere yardım etme görevini belirlediler. modern bilim ve felsefe.

Felsefi problemler “ebedi” olanlar arasındadır. Bu konunun tarihi boyunca ortaya atıldılar ve her bakış açısı anlayışlarına yeni anlam tonları kattı. Bu nedenle, felsefe çalışması yalnızca bazı hazır sonuçlara hakim olmayı değil, aynı zamanda geçmiş düşünürlerin bunları nasıl elde etmeye çalıştıklarını da açıklığa kavuşturmayı içerir. ; İnsanların yaşamın belirli dönemlerinde neler yaşadıkları, düşünce biçimlerinin, inançlarının ve ideallerinin neler olduğu, hangi bilgilere sahip oldukları - tüm bunlar felsefi konulara, felsefe türlerine yansıdı. Ancak felsefi yaklaşımların değişmesi hiçbir zaman ulaşılan gelişmeden vazgeçmeyi gerektirmedi. Geçmişin ve günümüzün birbirini tamamlayan alternatif kavramları, insanlığın manevi, ahlaki ve entelektüel potansiyelini zenginleştirir. Bu nedenle felsefe çalışması kaçınılmaz olarak onun tarihine, geçmişin kavramlarına dönmeyi içerir.

Aynı zamanda, felsefi konuların incelenmesi, belirli bir karmaşıklık sunan ilgili kavram ve kategorilerin bilinmesini gerektirir. Yazarlar bunların çoğunu ya metinde ya da kitabın sonundaki kısa bir sözlükte kısaca tanımlamaya özen göstermişlerdir. Ancak felsefi kavramların içeriğine hakim olmak gerekli ancak yetersiz bir durumdur. Felsefe kültürüne hakim olabilmek için kategorileriyle işlem yapma sanatını öğrenmeniz gerekir. Bu da kişinin genel kültüründen, bilgisinden, dünya kültür tarihine aşinalığından kaynaklanmaktadır.

Felsefe, bir kişinin dünya görüşünün oluşumunda ve oluşumunda her zaman özel bir rol oynamıştır. Bu nedenle varlık sorunu eski çağlardan beri en önemli sorunlardan biri olmuştur. Bu son derece geniş soyut kavramın gündelik yaşam dünyasıyla, her birimizin endişeleri ve endişeleriyle hiçbir ilişkisinin olmadığına inanmak yersiz olur. Aslında varoluş sorunu büyük ölçüde insanın varlığına, yaşamının anlamına ilişkin bir sorundur. Felsefenin temel işlevi, insanın doğa ve toplum dünyasına yönelmesidir. Her insan hayatının belirli anlarında seçim yapma ihtiyacıyla karşı karşıya kalır ve böylece özgürlüğünü kullanır. Felsefe onun bunu yapmasına yardımcı olmak için tasarlanmıştır. doğru seçim. Felsefe bu sorunu çözmek için değerler dünyasına yönelir ve değer teorileri yaratır. Olguları değerlendirmek için bir ölçek sağlar, bir değerler hiyerarşisi oluşturur ve değişen dünyada bunların yeniden değerlendirilmesini teşvik eder.

Felsefenin bir diğer temel sorunu da medeniyetin gelişim yolları, kültürel ve tarihsel sürecin yönüdür. Bugün bu konunun aciliyeti, küresel bir çevre krizi tehlikesi, gezegendeki silahlı çatışmaların devam etmesi, totaliter ideolojilerin çöküşü ve kültürel entegrasyon süreçleriyle ilişkilidir. Toplumsal gelişmenin alternatif yollarını aramak felsefenin en önemli görevlerinden biridir.

Kılavuzun yazarları, karşı karşıya kaldıkları görevin karmaşıklığının farkındadır ve kendi konumlarını ifade ettikleri durumlarda önerilen çözümlerin mutlak doğruluğunu ve koşulsuz doğruluğunu iddia etmezler. Belirli konularda görüş ve fikirlerini sunarak, büyük miktarda bilgi biriktiren modern bilimde ve hatta felsefede en köklü olanın olması gerektiğini akılda tutarak bunları diğer bakış açılarıyla karşılaştırmaya çalıştılar. bir ders kitabı için seçilmiş, test edilmiş materyal. Sonuçta, bir bilim adamı veya filozof bile genellikle diğer araştırmacıların deneyimlerini ve başarılarını mesleki sorunları çözmede, kural olarak geçerli teorilere bağlı kalarak kullanır. Bu aynı zamanda, çeşitli konularda kendi fikirlerini formüle ederken otoritelere ve iyi bilinen pozisyonlara güvenen, ancak hepsinin sonuçta zamana dayanamayacağını kabul eden bu kılavuzun yazarları için de geçerlidir. Uğraştıkları asıl şey, felsefe öğrencilerini, felsefi düşüncenin hazinesinde halihazırda yer alan şeyler hakkında düşünmeye, şu anda konuyla ilgili kalan ve acilen çözülmesi gereken şeyler üzerinde düşünmeye teşvik etmek ve bunu kendi bilinçleri aracılığıyla kırarak, felsefi düşüncenin hazinesini oluşturmaktı. kendi dünya görüşlerinin temelini oluşturur. Hiç şüphe yok ki, böyle bir bilinç yönelimi, herhangi bir eğitimli kişinin, özellikle de bir yüksek öğretim kurumundan mezun olanların ideolojik konumunun ayrılmaz bir parçasıdır. 1,2,4,5,9. Bölümler Felsefe Doktoru Profesör A.N. tarafından yazılmıştır. Chumakov, bölümler 3, 6, 7, 8 - Felsefe Doktoru, Profesör N.F. Çok gürültülüydü.

Kitabın sonunda Felsefi Terimler Sözlüğü bulunmaktadır.

Felsefe: konusu ve toplumdaki rolü

İlk bakışta felsefe

Felsefeyi ilk kez öğrenmeye başlayan hemen hemen her kişi, öyle ya da böyle, zaten bir şeyler biliyor ya da en azından duymuştur, çünkü insanlar günlük yaşamda bile bu ünlü, çekici ve büyüleyici kavramla sıklıkla karşılaşırlar. Teşekkür eden çok kişi var Okul müfredatı ya da merakı nedeniyle, felsefe üzerine ders kitapları ve diğer literatürle ve hatta etkisi hemen hemen her ulusun kültürel mirası üzerinde derin bir iz bırakan büyük filozofların eserleriyle tanışmayı başardı.

Yine de, bağımsız olarak, özel dersler olmadan, felsefenin ne olduğu, ne yaptığı ve hangi sorunları çözdüğü konusunda oldukça net bir fikir oluşturmak o kadar kolay değil? Felsefe alanında profesyonel olarak çalışanlar arasında dahi sorulan soruların cevaplarında bir birlik bulunmamaktadır. Bazıları felsefeyi bir bilim olarak görür, diğerleri - bir akıl oyunu, diğerleri buna katılmayarak, insanların dünya görüşlerinin çeşitli biçimlerine, ruhlarının durumuna, zekasına, kişisel deneyimine vb. odaklanarak başka tanımlar verir. Bazıları bunu bir amaç olarak görür, bazıları ise bir kişinin rasyonel, irrasyonel ve hatta sezgisel olarak kendisini ve etrafındaki dünyayı kavramasının bir yolu, bir yolu olarak görür.

Aynı zamanda herkes bir dizi temel soruyu nasıl yanıtladığına bağlı olarak kendi akıl yürütme mantığını oluşturur: Felsefe ne zaman ve neden ortaya çıktı? Felsefi bilginin doğası nedir ve yalnızca insan zihnine güvenerek dünyayı bilmek mümkün müdür? 3Bu, felsefenin iki buçuk bin yıllık varoluşu boyunca neden pek çok hayati soruya asla açık ve tartışılmaz cevaplar vermediği sorusunun cevabını kısmen içeriyor. önemli sorular, örneğin "sonsuz felsefi sorunlara" nihai, tartışılmaz çözümler bulamadı, örneğin: kişi nedir? Tanrı var mı? Madde, bilinç nedir? Birbirleriyle nasıl ilişki kuruyorlar? Hakikat nasıl anlaşılır ve kriterleri nelerdir? Ruh nedir? Ne demek istiyorlar: özgürlük, eşitlik, adalet, nefret, sevgi?

Ve yine de, felsefenin yerleşik, genel kabul görmüş bir tanımının olmamasına ve onun konusunu, özünü, amaçlarını ve hedeflerini anlamaya yönelik çok çeşitli bakış açıları ve yaklaşımların olmamasına rağmen, aynı zamanda her zaman - hiç de zamanlarda ve tüm ülkelerde, tüm üniversitelerde ve diğer yüksek öğretim kurumlarında zorunlu olarak okutulan en temel konulardan biri olmuştur ve olmaya da devam etmektedir. Eğitim Kurumları. Neden? Buradaki mantık nerede? Ve söylenenlere şunu da ekleyelim: Felsefenin genel kabul görmüş tek bir dili, tartışmasız biçimde yerleşmiş yasaları ve herhangi bir felsefi öğreti için genel olarak geçerli olan belirli bir kategoriler dizisi yoktur. Dahası, prensip olarak, birleşik bir bilgi sistemi oluşturmaya çalışmaz ve nihayetinde, örneğin bilimin özelliği olduğu gibi, doğru sonuçların elde edilmesini amaçlamaz.

O halde felsefe neden yüzlerce yıllık varoluş tarihi boyunca bu kadar aralıksız ilgi görmeye devam ediyor? Açıklanamayan bir paradoksla karşı karşıyaymışız gibi görünebilir. Ancak bu konunun özüne indikçe, ayrıntılarına indikçe ve felsefenin kişinin hem kendisi hem de etrafındaki dünya hakkındaki farkındalığında oynadığı rolü anlamaya başladıklarında görünürdeki çelişkinin üstesinden gelinir. Bu giriş bölümünde pek çok şey açıklığa kavuşturulabilir, ancak bütünsel bir felsefe vizyonu, ortaya atılan konuların daha derin ve daha eksiksiz bir anlayışı, yalnızca bu kitabın içeriğine aşina olduğunuzda ve kendinizi felsefi konulara, gizemli olaylara kaptırdığınızda gelecektir. ve felsefenin büyüleyici dünyası - felsefe.

Felsefe nedir?

Bilinmeyen herhangi bir kelimenin içeriğine etimolojisiyle başlamak en iyisidir; ne zaman, nasıl ve neden ortaya çıktığını öğrenmekten. “Felsefe” kavramı Yunancadan gelmektedir. “рһіісо” - aşk ve “зо£з” - bilgelik, dolayısıyla bu terimin orijinal anlamı bilgelik sevgisi, bilgelik sevgisi olarak yorumlanabilir. Bu kelime ilk olarak 6. yüzyılda kullanılmıştır. M.Ö e. Ünlü antik Yunan düşünürü Pythagoras, hazır biçimde (mitler, efsaneler, gelenekler yoluyla) nesilden nesile aktarılan bilgi ile kişinin kendi yeteneğine güvenerek elde edebileceği bilgi arasında temel bir ayrım yapmak istiyordu. akıl yürütme ve eleştirel düşünme gerçekliği yoluyla kendi zihnini.

Hem Pisagor hem de diğer antik filozoflar, başlangıçta “felsefe” kavramına, daha sonraki zamanlarda ona verilenin aksine, biraz farklı bir anlam yüklediler ve esasen felsefenin “tüm bilimlerin kraliçesi” olduğu gerçeğine kadar özetlediler. ” Kendilerini bilge olarak görmüyorlardı ve bilgeliğe sahip olduklarını iddia etmiyorlardı; çünkü gerçek bilgelik, o zamanlar yaygın olarak düşünüldüğü gibi, eski çağlardan, atalardan, yüzyıllardan gelen mitlerde, dinlerde ve geleneklerde yatıyordu. Ve bilgeliğin, yüzyıllarca test edilmiş bilginin ve nihai gerçeklerin taşıyıcıları, kahinler, rahipler, yaşlılar - tanınmış ve tartışılmaz otoriteler, sözleri şüpheye tabi olmayan ve koşulsuz olarak imana alınan "gerçek bilgeler" olarak kabul edildi. Filozof yalnızca bir arayışçı, bilgeliğin aşığı olmalı, onun için çabalamalı, otoritelere değil kendi aklına güvenmeli, başkaları da dahil olmak üzere edindiği bilgi ve deneyimi yaratıcı bir şekilde kullanmalıydı.

Felsefe öncesi - konusu ve toplumdaki rolü

Dünyaya ve insana karşı böyle bir tutum hemen ortaya çıkmadı. İnsanlık, doğaya direnme, geçim kaynakları yaratma ve çoğaltma yeteneğinin gelişip artması, bunun sonucunda yeterli deneyim ve bilgi birikiminin oluşması ve insanların zihinlerinin bu kadar güçlü hale gelmesinden önce uzun ve zorlu bir yol kat etmiştir. Pek çok sorunun cevabını kendi içinizde aramak için kendi kendinize yeterli hale geldiniz.

Sorunun özü. Felsefenin özünü, ortaya çıkmasının nedenlerini ve koşullarını anlamak için konuşma kişinin dünya görüşüyle ​​başlamalıdır. Neden? Çünkü aşağıda da görüleceği gibi felsefe, dünya görüşünün ana biçimlerinden biridir ve tam da rasyonel bir ilkeye dayanan biçimdir. Felsefe hakkında konuşmak, bir kişinin dünya görüşünden ve dolayısıyla onun özünden ve Dünya'daki görünüşünün tarihinden bahsetmek anlamına gelir. Ve burada karmaşık, hala yeterince anlaşılmamış sorunlarla karşı karşıyayız, çünkü insanın kökeni, insanların her zaman çözmeye çalıştığı en büyük gizemlerden biridir. Ancak bugün bile bu bilgi alanında çözülmemiş birçok sorun var, tıpkı şu soruya hala açık ve genel kabul görmüş bir cevap olmadığı gibi: neden, nerede, hangi nedenlerle ve hangi amaçlarla insanın ortaya çıktığını söyleyebiliriz?

Arka plan. Bu sorunun anlaşılmasına yönelik bilimsel yaklaşımların yanı sıra diğer yaklaşımları daha sonra bu kitabın ilgili bölümlerinde ayrıntılı olarak ele alacağız. Şimdi şunu belirtelim ki, insanlık tarihine ilişkin modern bilimsel fikirler açısından bakıldığında, bilim adamlarının ve uzmanların hâlâ netlik kazandığı birçok konu var. Özellikle zengin tarihi malzemeye, arkeolojinin elde ettiği gerçek verilere dayanarak ve diğer bilimlerin yöntemleriyle elde edilen sonuçları da (örneğin kayaların, fosillerin yaşının belirlenmesi vb.) dikkate alarak şunu söyleyebiliriz: İnsanın gezegenimizdeki yaşamın evrimsel gelişiminin sonucu olduğuna dair yüksek derecede güven. Mevcut bilgiler, temel aletler (homo hobšz - yetenekli insan) yapan insansı yaratıkların en eski yerleşimlerinin yaklaşık 3-5 milyon yıl önce ortaya çıktığı sonucuna varmamızı sağlıyor.

Arkeolojik ve bilimsel verilere göre Homo erectus'un yaşı yaklaşık 1,5 milyon yıldır. Ve sadece 40-60 bin yıl önce, makul kişi anlamına gelen Hoto zarіet adını alan bir tür insan ortaya çıktı. Uzmanlar, insanın aklı edindiğinden ve nihayet sosyal bir varlık olarak şekillendiğinden beri, temel özelliklerinde artık önemli değişiklikler yaşamadığına inanıyor. temelde modern insanlardan farklı değildir.

Modern bilimsel fikirlere uygun olarak zihnin ortaya çıkışı, sürekli artan emek faaliyeti ve sözlü (konuşma) iletişim sayesinde beyninin karmaşık soyutlamaların mümkün olacağı ölçüde geliştiği, insanın tarihsel gelişim dönemiyle ilişkilidir. ona. Böylece insan, hala ilkel de olsa, kelimenin tam anlamıyla entelektüel çalışma, kavramları formüle etme, yargıları ifade etme ve sonuçlar çıkarmaya başladı.

İnsan ve onun Bu zamandan itibaren güvenle yapabiliriz

Yeterince gelişmiş bir dünya görüşünün oluşumu hakkında konuşmak

İnsanın dünya görüşü ve insanların dünya görüşü

genel olarak - birikmiş bilgi, pratik beceriler ve yerleşik değerler bütünü olarak.

Yaşam deneyimi ve ampirik bilgi temelinde oluşturulan böyle bir dünya görüşüne sıradan veya ampirik denir ve başlangıçta dünya hakkında bir tür farklılaşmamış, sistematik olmayan insan fikirleri kümesi olarak hareket eder. Herhangi bir dünya görüşünün temelini oluşturur ve insanlara günlük yaşamlarında ve faaliyetlerinde rehberlik ederek, davranışları önceden belirleyerek ve eylemlerinin önemli bir bölümünü oluşturarak önemli bir düzenleyici işlevi yerine getirir.

Daha eksiksiz ve ayrıntılı bir tanım verirsek, dünya görüşü, nesnel dünya ve bir kişinin onun içindeki yeri, bir kişinin kendisini çevreleyen gerçekliğe ve kendisine karşı tutumunun yanı sıra temel yaşam konumları hakkında bir görüş sistemidir. insanlar, onların inançları, idealleri, bu görüşlerin belirlediği ilkeler, biliş ve faaliyetleri, değer yönergeleri.

Bu şekilde tanımlanan bir dünya görüşü, yalnızca bir kişiye özgüdür ve yalnızca kavramlar ve yargılar oluşturma, genellemeler yapma ve kuralları formüle etme yeteneğini kazanmakla kalmayıp aynı zamanda başladığı zaman, onun oluşturulmuş bilincinin ve rasyonel faaliyetinin varlığıyla ilişkilidir. yeni bilgi elde etmek için hazır bilgilerle çalışmak. Bu tür insan faaliyetini, onun yaratıcı faaliyetini karakterize eden akıl, hem kendisinin hem de toplumun evrimini hızlandırmanın güçlü bir aracı haline gelir ve sonuçta insanlarla hayvanlar arasındaki temel fark olarak hareket eder.

Aklın gelişiyle birlikte kişi kendini düşünen bir varlık olarak gerçekleştirmeye başlar, kendi “Ben” ve “KENDİSİ DEĞİL”, “BİZ” ve “BİZ-DEĞİL” hakkında bir fikir oluşturur ve geliştirir. Böylece kendisini ve etrafındaki gerçekliği tanır, kendisi ile Diğer insanlar arasında, kendisi ile dış çevre arasında ayrım yapmaya başlar, daha önce bilinmeyen bir dünyanın giderek daha fazla yeni yönünü keşfeder. Bu tür görüşler, kişinin kendisi ve etrafındaki gerçeklik hakkındaki görüşlerinin bir bütünü olarak oluşan dünya görüşünün temelini oluşturur. Aynı zamanda kişi neyi sevip neyi sevmediğini ayırt eder, değerlendirmeler yapar, bir öncelikler sistemi oluşturur ve buna göre hareket ederek belirli hedeflere ulaşır.

Bu nedenle dünya görüşünde, bir kişi tarafından gerçekleştirilen aşağıdaki ana işlevler genelleştirilmiş bir biçimde sunulur: bilişsel, değer, davranışsal.

Bu durumda en önemlisi bilişseldir, çünkü bir kişinin ilgisini çeken tüm soruların yanı sıra bir şekilde geldiği cevapları da içerir. Bilgi, insanların dünya görüşünü zenginleştirir ve genişletir; toplum geliştikçe içerik olarak daha derin ve zengin hale gelir.

Ancak dünya sonsuz çeşitliliktedir ve sürekli bir değişim içerisindedir ve şüphesiz, diğerlerinin hariç tutularak tek ve tek bir cevabın verilebileceği sorulardan daha tatmin edici cevapları olmayan sorular vardır. Dolayısıyla sorunlara, sorulara ve cevaplara seçici bir şekilde tepki veren her insanın dünya görüşü her zaman kişisel özgünlüğüyle öne çıkar ve sırf bu nedenle de olsa asla diğer insanların dünya görüşüne benzemez. Her zaman benzersiz ve benzersizdir, çünkü dünya görüşünde entelektüel prensiple birlikte duygusal ve zihinsel ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır ve bunlar her insan için kesinlikle spesifik, bireysel özellikler olarak hareket eder.

Entelektüel, duygusal ve zihinsel, irade ile birlikte inançlara yol açar - insanlar tarafından aktif olarak kabul edilen, tüm zihniyetlerine ve yaşam özlemlerine karşılık gelen görüşler.

Bir tane daha en önemli unsur Herhangi bir dünya görüşünün temeli, onu dogmatizmden koruyan şüphedir - tek taraflı, eleştirisiz hale geldiğinde, şu veya bu konumu değişmez, her koşulda değiştirilemez bir gerçek olarak kabul eden böyle bir düşünce. Dogmatizmle ilgili diğer uç nokta ise şüphenin mutlaklaştırıldığı, ön plana çıktığı, bilginin ve gerçeklik algısının temel ilkesi olarak hareket ettiği şüpheciliktir. Dolayısıyla, yukarıdan da görülebileceği gibi, bir kişinin dünya görüşü, yapısını oluşturan bireysel unsurları tanımlamanın geleneksel olduğu oldukça karmaşık bir olgudur. Bunlardan en önemlileri tutum, dünya görüşü ve dünya görüşüdür.

Tutum, duygular ve ruh halinin dünyayı "renklendirdiği", imajını öznel, tamamen bireysel duyumların prizmasından yakaladığı, çevreleyen dünyanın duyusal algısıdır. Örneğin hasta bir insana fazla parlak gelen ışık, sağlıklı bir insan için normal olacaktır; Renk gamı, renk körü bir kişi tarafından normal görüşe sahip bir kişiye göre tamamen farklı algılanır. Bu, iyimser, kötümser, trajik vb. gibi farklı türde dünya görüşlerine yol açar.

Dünya görüşü, çevredeki dünyanın ideal görüntülerde temsilidir. Dünya görüşü yeterli veya yetersiz olabilir, yani gerçeklik çarpıtıldığında veya deniz kızları, goblinler, centaurlar, kekler vb. Hakkında fikirler gibi yanılsamalar, fanteziler olduğunda gerçekliğe karşılık gelmez.

Dünyayı anlamak, hem kişinin kendisinin hem de etrafındaki dünyanın özünü tanımlamanın yanı sıra doğada meydana gelen olay ve süreçlerin birbiriyle bağlantısını anlamayı amaçlayan bilişsel ve entelektüel bir faaliyettir.

Tutum ve kısmen (temel biçimlerde) dünya görüşü yalnızca insanlara değil hayvanlara da özgüdür. Ancak dünya görüşü yalnızca insanların karakteristiğidir.

Dünya görüşünün ilk tarihsel biçimleri

Çeşitli dönemler bilgiyi derinleştirdi ve insanın ufkunu genişletti, hem dünyaya hem de kendisine dair vizyonuna yeni ufuklar açtı. Böylece, gündelik (ampirik) dünya görüşü arttı, büyüdü ve zenginleşti; buna dayanarak, sanki ondan kristalleşiyormuş gibi, gittikçe daha karmaşık yapılar yavaş yavaş oluştu ve bu da sonuçta bazen içinde ayrı Formların tanımlanmasına yol açtı. diyorlar ki - tarihsel dünya görüşü türleri.

Bunlardan en önemlileri: MİT, DİN, FELSEFE, BİLİM.

Tarihsel olarak, dünya görüşünün ilk biçimleri, insanlığın evrimsel gelişiminin genel mantığıyla oldukça tutarlı olan felsefe ve bilimden önce gelen mit ve dindi. Böylece beceriler, deneyimler ve temel bilgiler biriktikçe yalnızca bunları nesilden nesile aktarma sorunu ortaya çıkmadı, aynı zamanda ilkel insanların dünya görüşü de giderek daha karmaşık hale geldi. Gelişiminin belirli bir aşamasında, birikmiş bilginin "kritik kütlesine" ulaşıldığında, kendi kendini organize etme yasaları, diğer oldukça karmaşık sistemlerde olduğu gibi, burada da kendini göstermeye başladı.

Bir ev kütüphanesinde kitap birikimi örneğine bakıldığında bu olgunun özü daha iyi anlaşılabilir. Bunlardan birkaçı olduğunda, sistemleştirmeye gerek yoktur ve bunların nerede olduğu ve birbirleriyle nasıl bir ilişki içinde oldukları önemli değildir. Düzinelerce olduğunda, daha rahat ve verimli kullanım için bunların bir şekilde düzenlenmesi ve sistematize edilmesi gerekir. Ve ne kadar çok kitap varsa, sınıflandırma, sıralama ve değerlendirme sistemi de o kadar karmaşık olmalı, böylece onlarla çalışmak daha kolay ve daha ucuz olmalıdır.

Başlangıçta mit ve ilkel din biçimleri biçiminde, ilkel insanların yeterince gelişmiş dünya görüşünde ortaya çıkan, tam da kendi kendini örgütleme yasalarına göre bu düzenlemeydi.

Mitoloji“Mit” kavramı Yunancada anlatı, efsane anlamına gelen tuіһoz kelimesinden gelmektedir. Bilincin modern mitolojileştirilmesinin ayrıntılarına girmezsek ve kendimizi bu kelimenin orijinal anlamını aktaran basit bir tanımla sınırlandırırsak, EFSANE'nin farklı insanların fikirlerini aktaran düzenli, sistematik bir dünya görüşü olduğunu söyleyebiliriz. dünyanın kökeni hakkında, doğa olayları hakkında, fantastik yaratıklar hakkında, tanrıların ve kahramanların işleri hakkında.

Efsane başlangıçta bilginin temellerini, dini inançları, manevi kültürün çeşitli unsurlarını, sanatı, sosyal yaşamı birleştirdi ve böylece ilkel insanların dünya görüşüne belirli bir düzen kazandırıldı ve dünyaya ilişkin görüşleri belirli bir sistem haline getirildi. Bu sistemleştirmenin en önemli biçimleri şunlardır: her şeyden önce mitlerin aktarıldığı destanlar, masallar, efsaneler, gelenekler. Bu aynı zamanda biriken bilgi ve tecrübenin sonraki nesillere aktarılmasını da sağlar.

Mitolojik düşüncenin özgüllüğü, bunun sadece bir anlatı, bir hikaye anlatımı değil, aynı zamanda empati, sözlü "kutsal" bir metnin arkaik bilincinin olayların gidişatını, kişiyi ve kişiyi etkileyen belirli bir gerçeklik olarak algılanmasıdır. yaşadığı dünya. Mit, özellikle insanlık tarihinin ilk dönemlerinde, gelenekleri oluşturup ahlaki görüşleri ve kişinin gerçekliğe karşı estetik tutumunu ifade etmesi nedeniyle, insanların davranış ve ilişkilerini düzenleme gibi en önemli işlevi yerine getirmiştir. Mitolojinin özelliği, içindeki her şeyin kaynaşmış, bütünleşmiş ve ayrılamaz olmasıdır; nesneler ve doğal olaylar insanla aynı yasalara göre yaşar, aynı hislere, arzulara, acılara vb. sahiptir.

Dolayısıyla mit, birinin icadı ya da "geçmişin kalıntısı" değil, insanın eski çağlardan beri dünyayı tanımladığı, genelleştirdiği, yorumladığı, sınıflandırdığı ve farklı dünyalarını belirli bir sisteme getirdiği belirli bir dildir. ve giderek artan bilgi.

Efsanede ana rol, bir babanın, liderin, yaşlı bir adamın dudaklarından çıkan yetkili bir kelime olan gelenek tarafından oynanır... Böyle bir anlatıya ve içeriğine yönelik tutum, inanca, gerçekliğin doğrudan, duygusal algısına dayanır. . Mitolojik dünya görüşü, şüpheye yer olmayan bütünsel bir dünya görüşüdür.

Mitoloji (bir dizi efsane olarak) yalnızca eski insanların değil, dünya görüşüyle ​​de yakından bağlantılıdır. Ve bugün, günlük bilinçte yaşayan, dinde, felsefede, politikada, sanatta gözle görülür veya örtülü olarak mevcut olan mitler, (bazıları için - daha büyük ölçüde, diğerleri için - daha az ölçüde) herhangi bir kişinin dünya görüşünün ayrılmaz bir parçası olmaya devam ediyor, İnsanların yaşamında ve yaratıcılığında aktif rol oynamak. Toplumun hızla büyüyen bilişimselleşmesi bağlamında, televizyon, radyo, süreli yayınlar aracılığıyla mitler, modern seçim teknolojileri sıklıkla kamu bilincini manipüle etme, önceden belirlenmiş bir kamuoyu oluşturma vb. aracı olarak kullanılmaktadır.

Din. Tarihsel olarak felsefeden önce gelen bir başka dünya görüşü biçimi de DİN'dir. Bu kelime, dindarlık, dindarlık, türbe anlamına gelen Latince ge!і§io kelimesinden gelmektedir. Mit gibi din de inanca, duygulara ve duygulara dayanır. Ve bunun başlangıcı, "homo sapiens" dünya görüşünün oluşumunun çok erken aşamalarında zaten ortaya çıkmış olsa da, yani. yaklaşık 40-60 bin yıl önce, genel olarak bağımsız bir dünya görüşü biçimi olarak biraz sonra ortaya çıktı, yine efsane sayesinde insanın soyut düşünme yeteneği gözle görülür şekilde arttığında.

Din, bir dünya görüşü ve tutumunun yanı sıra, doğaüstü inanca (tanrılar, "yüksek akıl", belirli bir mutlak vb.) dayanan insanların karşılık gelen davranışları ve belirli eylemleri olarak tanımlanabilir.

Din, inancın her zaman ilk sıraya konulduğu ve her zaman bilgiden üstün tutulduğu karmaşık bir manevi oluşum ve sosyo-tarihsel olgudur! Mitlerle karşılaştırıldığında din, aşağıdakiler de dahil olmak üzere daha karmaşık bir dizi işlevi yerine getirir:

Soruları yanıtlayan dünya görüşü: Var olan her şeyin nasıl, ne zaman ve neden ortaya çıktığı ve doğaüstü gücün birincil rolünün bunda nasıl ortaya çıktığı;

İletişimsel, belirli bir tür iletişim ve kişiler arası bağlantıları sağlayan, toplumun dayanışmasını ve bütünlüğünü teşvik eden;

Düzenleyici, insanların davranışlarını yönlendiren uygun norm ve kuralların oluşturulması.

Telafi edici, bilgi, dikkat, özen eksikliğinin telafisi, hayattaki anlam, bakış açısı vb. eksikliğin yerine konulması, yani. Günlük yaşamda karşılanmayan insan ihtiyaçlarının karşılanması.

Din, doğal bir olgu olarak ortaya çıkmıştır ve adeta insanın doğaüstü olaylara olan inancını besler gibi derin köklere sahiptir. Bu kökler öncelikle insan doğasında, insan psikolojisinde yatmaktadır; burada zekanın gelişim düzeyi ve kişinin eleştirel düşünme yeteneği ne olursa olsun, her zaman sadece anlama, farkında olma değil aynı zamanda anlama arzusu ve hatta ihtiyacı vardır. aynı zamanda sadece inanmak.

Dini görüşler ilim alanında önemli destek almaktadır. Dinin sözde epistemolojik kökleri burada yatmaktadır. Rasyonel bilgi açısından bakıldığında, dünya, çeşitliliği içinde insana sonsuz derecede karmaşık görünür ve onun bilgisine yalnızca parçalar halinde açıklanır. Bu nedenle onun için bu, kişinin çözemeyeceği (belki de henüz?) gizemler ve mucizelerle doludur, tıpkı sadece akla güvenerek imanla kabul edilenlerin çoğunu ne kanıtlayabilir ne de çürütemez. Psikologların belirttiği gibi, "son derece zor bir görev sizi aptal yapar", kişi kendini zayıf, çözülemeyen sorunlar karşısında çaresiz hisseder ve aklın argümanlarını doğaüstü bir çağrı olan kurguyla kolayca tamamlar, hatta değiştirir.

Dindarlığın nedenleri

Toplumda eşitsizlik, yoksulluk ve hak yoksunluğu her zaman var olduğu için bütün arzularıyla değişemediler, üstesinden gelemediler. Dünyevi dünyanın adaletsizliği ve kusurluluğu, umutsuzluk ve umutsuzluk hissine yol açar ve bu, kolaylıkla, herhangi bir dinin öğrettiği gibi, her şeyin mümkün olan en iyi şekilde düzenlendiği ve herkesin buna göre ödüllendirildiği ahiret inancına dönüşür. onların amellerine. Sorunlarla, zorluklarla karşılaşmak ve destek bulamamak gerçek hayatİnsan umutlarını doğaüstü güçlere bağlayarak diğer dünyaya döner. Onlara inandıktan sonra teselli bulur ve sonunda tevazuya ve kadere boyun eğmeye ulaşır.

Son olarak din ile siyaset arasında anlamlı ve tutarlı bir bağlantı bulunmuştur. Çeşitli siyasi güçler, kural olarak, dini kendi ticari amaçları için kullanma fırsatını kaçırmazlar ve böylece doğrudan veya dolaylı olarak onu destekler, toplumdaki rolünü ve nüfuzunu güçlendirirler. Dinin canlılığının belirtilen nedenleri o kadar temeldir ki, modern bilimin etkileyici başarıları bile dinin temellerini sarsmamıştır ve bilimsel bilginin büyümesi, bilim adamları arasında bile inananların ve inanmayanların yüzdesini pratikte değiştirmemektedir. Böylece, 1916'da, hızla gelişen doğa bilimi, insana dünyayı anlamada sınırsız olanaklar vaat ediyor gibi göründüğünde, Amerikalı araştırmacı James Luba, ABD'li bilim adamlarının %40'ının Tanrı'ya inandığını söyleyen araştırmasının çok ilginç sonuçlarını yayınladı. 90'ların sonlarında yapılan yeni bir çalışmanın sonuçları daha da büyük bir sansasyon yarattı. 20. yüzyılda yapılan en büyük keşiflerin ve bilimsel başarıların etkisi altında bilim adamlarının dünya görüşünün ne kadar değiştiğini bulmaya karar veren Amerikalı tarihçiler E. Larson ve L. Whitham. Amerika Birleşik Devletleri'nde rastgele seçilmiş beşeri bilimler ve doğa bilimcileri arasında yaptıkları bir anket, bilim adamlarının aynı %40'ının hâlâ Tanrı'ya ve öbür dünyaya inandığını gösterdi. Aynı zamanda inanmayanların ve (Allah'ın varlığını inkar eden) agnostiklerin sayısı da o günden bu yana çok az değişti ve bugün, eskisi gibi sırasıyla yaklaşık %45 ve %15'tir.

Dini dünya görüşünün zamandan, ülkelerden ve kıtalardan bağımsız olarak canlılığına ilişkin genel sonuç, " Kamuoyu"Mayıs 2000'de Rusya'da. 20. yüzyılda neredeyse 80 yıl boyunca militan ateizm koşullarında yaşayan ve dini "çürütmek" için mümkün olan tüm argümanları kullanan Ruslar arasında, ülke nüfusunun 2/3'ü kendilerini inanan olarak görüyor. Ankete katılanların yüzde 59'u Rusya Devlet Başkanı'nın Tanrı'ya inanıp inanmadığına kayıtsız, yüzde 31'i cumhurbaşkanının inançlı olması gerektiğine inanıyor ve Rusların yalnızca küçük bir oranı (%6) Rusya devlet başkanının ateist olması gerektiğine inanıyor.

İnsanlık tarihi pek çok farklı dini bilir. Böylece, son derece düşük bir kültür ve bilgi seviyesinin olduğu ve insanın, kendisi için zorlu, yabancı ve gizemli bir güç olan doğanın temel güçlerine karşı koyamadığı ilkel bir toplumda, dinin erken, hala çok ilkel biçimleri ortaya çıktı: fetişizm, animizm, totemizm, büyü vb.

Örneğin tarihsel fetişizm, insanların yaşamlarını etkilemek için şu veya bu nesneye mucizevi özellikler ve dini yetenekler bahşeder. Böyle bir nesne tanrılaştırılır ve saygı ve ibadet nesnesi haline gelir.

Animizm (Latince apita - ruhtan), ruhların ve ruhların varlığına ve bunların yalnızca insanların yaşamlarını değil, aynı zamanda çevredeki dünyanın hayvanlarını, nesnelerini ve fenomenlerini de etkileme yeteneklerine olan inancını geliştirir. Animizm açısından tüm dünya canlandırılmıştır.

Totemizmde temel, herhangi bir insan grubunun şu veya bu hayvan, bitki, nesne, totem ilan edilmiş, yani ortak kökenine olan inançtır. Güçlü bir koruyucu, belirli bir ailenin hamisi olarak hareket ettiği, yiyecek sağladığı vb. için ibadet edilmesi gereken bir ata.

Büyü (Yunanca taoeia'dan - büyü) aynı zamanda ilkel dinin biçimlerinden biridir; bu, doğal güçlerin yardımı olmadan, örneğin bir dizi ritüel, belirli eylemler gibi gizemli bir şekilde mümkün olduğu inancına dayanır. şeyleri, insanları, hayvanları ve hatta diğer dünya güçlerini - “ruhlar”, “şeytanlar” vb. etkilemek.

Belirtilen antik din biçimleri daha sonraki dini inançların temelini oluşturdu ve hem çoktanrıcılıkta (birçok tanrıya tapınma) hem de tektanrıcılığa (tek tanrıya tapınma) bir dereceye kadar yansıdı. Bağımsız varlıklarını bugüne kadar kısmen koruyorlar.

Yaklaşık 10 bin yıl önce, insanoğlunun yerleşik bir yaşam tarzına geçip sığır yetiştiriciliği ve tarımla ilgilenmesiyle Neolitik devrim denilen şey gerçekleşti. Bu noktada, toplumun gelişiminin daha sonraki aşamasında, toplumsal işbölümü, dünyevi tahakküm ve tabiiyet ilişkileri ruhlara ve fetişlere değil, insanların belirli isimler ve isimler bahşettiği tanrılara olan inançlara daha yakından karşılık gelmeye başladığından çoktanrıcılık ortaya çıkar. görünüşler.

Devletliğin daha fazla oluşumu ve gelişimi, büyük antik kültürlerin ortaya çıkışı, köle sahibi olma ilişkilerinin oluşumu, monarşilerin ortaya çıkışı ve bunun sonucunda ortaya çıkan komuta birliği, dini dünya görüşünde birleşik saygıya yönelik eğilimlerin ortaya çıkmasına katkıda bulundu. , tek tanrı kültünün yaratılması. Her şeye kadir tek bir tanrıyı çok sayıda tanrıdan izole ederek insanlar, böylece, dünyanın kralının hüküm sürdüğü gerçek hayat hakkındaki fikirlerini, tek ve her şeye gücü yeten bir tanrının yaşadığı diğer dünyayla bir tür yazışmaya soktular. Tek tanrılı dinler bu şekilde doğdu (Yunan topo'dan - bir ve Іһеоз - tanrı): Yahudilik (MÖ 7. yüzyıl), Budizm (MÖ 1. - 1. yüzyıllar), Hıristiyanlık (1. yüzyıl), İslam (VII yüzyıl).

1. Giriş.

Dünya görüşü – bu, kişinin dünyaya bakış açısının ve kişinin bu dünyadaki yerinin bütünlüğüdür.

Tüm felsefi sorunların merkezinde, dünya görüşü ve dünyanın genel resmi, bir kişinin dış dünyayla ilişkisi, bu dünyayı anlama ve onun içinde amaca uygun hareket etme yeteneği hakkında sorular vardır. Her çağ, her toplumsal grup ve dolayısıyla her
insanların az ya da çok açık ve kesin ya da belirsiz şeyleri var
İnsanlığı ilgilendiren sorunların çözümüne ilişkin fikirler. Bu karar ve yanıtlardan oluşan sistem, bir bütün olarak çağın ve bireyin dünya görüşünü şekillendirir. Bir durumda, dünya görüşüyle ​​olan bağlantıları oldukça açık bir şekilde ortaya çıkarılabilirken, diğerinde bir kişinin belirli kişisel tutumları, karakterinin özellikleri tarafından gizlenir. Ancak dünya görüşüyle ​​böyle bir bağlantı mutlaka vardır ve izi sürülebilir. Bu, dünya görüşünün tüm insan faaliyetlerinde özel, çok önemli bir rol oynadığı anlamına gelir.
Dünya görüşü insan bilincinin temelidir. Edinilen bilgi, yerleşik inançlar, düşünceler, duygular, ruh halleri bir araya getirilerek
dünya görüşü, bir kişinin dünyayı ve kendisini anlamasının belirli bir sistemini temsil eder.

Karmaşık bir oluşum olarak dünya görüşü üç kurucu alana ayrılabilir:

1. Bilişsel – bu alanda kişi kendisini çevreleyen dünyanın yapısına ilişkin bilgi toplar. Bölü:

gündelik dünya görüşü - bir kişinin kendiliğinden gelişen fikri

2. Tarihsel dünya görüşü türleri: mitoloji, din, felsefe.
Mitolojik dünya görüşü – uzak geçmişle ya da bugünle ilgili olsun, teorik argümanlara ve akıl yürütmelere, dünyanın sanatsal ve duygusal deneyimine ya da büyük ölçüde yetersiz algıdan doğan sosyal yanılsamalara dayanmayan böyle bir dünya görüşü diyeceğiz. insan grupları (sınıflar, uluslar) sosyal süreçler ve bunların içindeki rolleri.

Miti bilimden açıkça ayıran özelliklerinden biri de mitin "her şeyi" açıklamasıdır, çünkü onun için bilinmeyen ve bilinmeyen yoktur. Bu, dünya görüşünün en eski ve modern bilinç için arkaik biçimidir.
Tarihsel olarak dünya görüşünün ilk biçimi mitolojidir. O
Sosyal gelişimin ilk aşamasında ortaya çıkar. Daha sonra
mitler yani efsaneler şeklinde insanlığa vermeye çalıştığımız
köken ve yapı gibi küresel sorulara yanıt
bir bütün olarak evren, en önemli doğa olaylarının ortaya çıkışı,
hayvanlar ve insanlar. Mitolojinin önemli bir kısmı
doğanın yapısına adanmış kozmolojik mitler. Aynı zamanda,
Mitlerde insanların yaşamlarının çeşitli aşamalarına, doğum ve ölümün gizemlerine, yaşam yolunda insanı bekleyen her türlü sınava çok dikkat edilir. İnsanın başarılarıyla ilgili mitler özel bir yer işgal ediyor: ateş yakmak, el sanatlarını icat etmek, tarımı geliştirmek, vahşi hayvanları evcilleştirmek.
Ünlü İngiliz etnograf B. Malinovsky, ilkel bir toplulukta var olan mitin, yani canlı, ilkel haliyle, anlatılan bir hikaye değil, yaşanan bir gerçeklik olduğunu kaydetti. Bu entelektüel bir alıştırma veya sanatsal yaratım değil, ilkel kolektifin eylemlerine yönelik pratik bir rehberdir. Efsanenin amacı insana herhangi bir bilgi veya açıklama vermek değildir. Mit, belirli sosyal tutumları haklı çıkarmaya, belirli bir inanç ve davranışı onaylamaya hizmet eder. Mitolojik düşüncenin hakim olduğu dönemde özel bilgi edinme ihtiyacı henüz ortaya çıkmamıştı.

Dolayısıyla mit, bilginin orijinal biçimi değil, özel bir dünya görüşü türü, doğal olayların ve kolektif yaşamın belirli bir mecazi senkretik fikridir.

İnsan kültürünün en eski biçimi olan mit, bilginin temellerini, dini inançları, durumun ahlaki, estetik ve duygusal değerlendirmesini birleştirdi.

Efsaneyle ilgili olarak bilgiden bahsedebiliyorsak, buradaki "bilgi" kelimesi geleneksel bilgi edinme anlamına değil, bir dünya görüşü, duyusal empati anlamına gelir (bu terimi "kalp kendini yapar" ifadelerinde kullandığımız gibi) hissettim”, “bir kadını tanımak” vb.) d.). İlkel insan için hem bilgisini kaydetmek hem de cehaletine ikna olmak imkansızdı. Ona göre bilgi, kendi düşüncesinden bağımsız, nesnel bir şey olarak mevcut değildi. iç dünya. İlkel bilinçte düşünülenin deneyimlenenle, eylemin eylemle örtüşmesi gerekir. Mitolojide insan doğanın içinde erir, onun ayrılmaz bir parçası olarak onunla birleşir.
Mitolojide ideolojik sorunları çözmenin temel ilkesi genetikti. Dünyanın başlangıcına, doğal ve toplumsal olayların kökenine ilişkin açıklamalar, kimin kimi doğurduğuna ilişkin bir hikayeye indirgenmişti. Böylece, Hesiod'un ünlü "Theogony"sinde ve Homeros'un "İlyada" ve "Odysseia"sında - antik Yunan mitlerinin en eksiksiz koleksiyonu - dünyanın yaratılış süreci şu şekilde sunuldu. Başlangıçta yalnızca sonsuz, sınırsız, karanlık Kaos vardı. Dünyadaki yaşamın kaynağını içeriyordu.
Her şey sınırsız Kaos'tan doğdu - tüm dünya ve ölümsüz tanrılar. İtibaren
Kaos meydana geldi ve Dünya'nın tanrıçası Gaia'ydı. Yaşamın kaynağı olan Kaos'tan,
güçlü, her şeyi canlandıran aşk - Eros - da ortaya çıktı.
Sınırsız Kaos, Karanlığı - Erebus'u ve karanlık Geceyi - Nyukta'yı doğurdu. Ve Gece ve Karanlıktan sonsuz Işık - Eter ve neşeli parlak Gün - Hemera geldi. Işık tüm dünyaya yayıldı ve gece ile gündüz birbirinin yerini almaya başladı.
Güçlü, bereketli Dünya, sınırsız mavi Gökyüzü - Uranüs'ü doğurdu ve Gökyüzü Dünya'ya yayıldı. Yeryüzünden doğan yüksek Dağlar gururla ona doğru yükseliyordu ve her zaman gürültülü olan Deniz geniş bir alana yayılıyordu. Gök, Dağlar ve Deniz Toprak anadan doğar, babaları yoktur. Dünyanın yaratılışının ileri tarihi, Dünya ile Uranüs - Cennet ve onların soyundan gelenlerin evliliği ile bağlantılıdır.
Dünyanın diğer halklarının mitolojisinde de benzer bir şema mevcuttur.
Örneğin, eski Yahudilerin aynı fikirlerini İncil'den - Yaratılış Kitabı'ndan - tanıyabiliriz.

Mit genellikle iki yönü birleştirir: art zamanlı (geçmişle ilgili bir hikaye) ve eşzamanlı (şimdinin ve geleceğin bir açıklaması).

Böylece mitin yardımıyla geçmiş gelecekle ilişkilendirildi ve bu
nesiller arasında manevi bir bağ sağladı. Efsanenin içeriği sunuldu
son derece gerçek, hak eden ilkel insana
mutlak güven.
Mitoloji, ilk çağlarda insanların hayatında büyük bir rol oynadı.
gelişim. Daha önce de belirtildiği gibi mitler, belirli bir toplumda kabul edilen değerler sistemini doğruladı, belirli davranış normlarını destekledi ve onayladı. Ve bu anlamda toplumsal yaşamın önemli dengeleyicileriydiler. Bu, mitolojinin dengeleyici rolünü tüketmez. Mitlerin asıl önemi dünya ile insan, doğa ile toplum, toplum ile birey arasında uyum sağlayarak insan yaşamının iç uyumunu sağlamasıdır.

İnsanlık tarihinin ilk dönemlerinde mitoloji tek ideolojik biçim değildi. Bu dönemde din de vardı.

Din - bir kişinin dünya görüşü ve tutumu ile davranışı, Tanrı'nın varlığına olan inanç ve bağlılık duygusu, ona bağımlılık, destek veren ve bir kişi için belirli davranış standartlarını belirleyen güce saygı ve hürmet ile belirlenir. diğer insanlarla ve var olan her şeyle ilişki.

Mitoloji gibi din de fanteziye ve duygulara hitap eder. Ancak din, mitin aksine, dünyevi ile kutsal olanı “karıştırmaz”; onları en derin ve geri dönülemez biçimde iki zıt kutba ayırır. Yaratıcı her şeye gücü yeten güç - Tanrı - doğanın üstünde ve doğanın dışında durur. Tanrı'nın varlığı insan tarafından bir vahiy olarak deneyimlenir. Vahiy olarak insana ruhunun ölümsüz olduğu, mezarın ötesinde sonsuz yaşamın ve Tanrı ile buluşmanın kendisini beklediği bildirilir.
Din, dini bilinç, dünyaya karşı dini tutum

Doğu'da ve Batı'da farklı tarihsel dönemlerdeki formlar.

Tarihte, Tanrı'nın doğası, onun temel özellikleri ve karakteristikleri, doğal dünya ve insanla ilişkilerin doğası, İnsanların Tanrı ile ilişkilerine ve kült (ritüel) uygulamalarına ilişkin normlar dizisi.

Genellikle iki ana din türü vardır. Birincisi, bunlar tanrılarını bazı doğal güçlerde bulan doğal dinlerdir; ulusal karakterin belirli özellikleriyle, halkın manevi kültürüyle, tarihsel olarak oluşmuş gelenek ve göreneklerle vb. yakından ilişkili oldukları için genellikle etnik veya etno-ulusal dinler olarak da adlandırılırlar. İkincisi, bunlar, dinlerin tanınmasından kaynaklanan dünya dinleridir. hem insanı hem de dünyanın geri kalanını yaratan en yüksek manevi gücün varlığı. Bu evrensel ve her şeye kadir manevi güce Tanrı denir.

Dünya dinleri şunları içerir: : Hıristiyanlık, Yahudilik, İslam ve Budizm.

Hıristiyanlıkta ve Hıristiyanlığın önemli etkisi altında gelişen Batı Avrupa felsefesinde, ilk din türü olan etnik dinler genellikle paganizm olarak adlandırılır.

Geliştirilen teorilerin yapısında genellikle aşağıdakiler ayırt edilir: Dinin ana bileşenleri.

1. İnananların günlük bilinci (inanç ve fikirlerinin toplamı) ve dinin teorik olarak sistematize edilmiş kısmı, teoloji veya teoloji olarak adlandırılır.

2. Tarikat ve tarikat dışı eylemler de dahil olmak üzere dünyanın pratik manevi keşfi olarak dini faaliyet.

3. Dini fikir ve normların öngördüğü, kült ve kült dışı da olabilen ilişkiler.

4.Başlıcası kilise olmak üzere dini kurum ve kuruluşlar.

Dinin işlevleri:

Tüm bu yapıyı oluşturan bileşenlerin birliği ve etkileşimi içinde ele alındığında din, dünya görüşünü bütünleştirici bir işlevi yerine getirir ve doğaya, topluma ve insana, yani bir bütün olarak dünyaya ilişkin belirli açıklamalar sağlar. Ve burada din ile felsefe arasında belli bir benzerlik hemen göze çarpıyor.

Din aynı zamanda felsefenin sahip olmadığı pek çok işlevi de yerine getirir. İkincisi arasında, bir kişiye sıradan günlük yaşamın tüm zorluklarından ve sıkıntılarından kurtulma umudu vaat eden sözde tasarruf-telafi işlevi vardır.

Dinin önemli işlevleri aynı zamanda değişmeli-bütünleştirici işlevi de içerir: din iletişimi, aynı dünya görüşüne bağlı insanların birleşmesini kolaylaştırır.

Ve son olarak, kişiye belirli normlar ve davranış değerleri, özellikle de etik değerler veren düzenleyici işlev.

Din ve dini inanç arasındaki ilişki.

Genellikle dini inancın dinin ayrılmaz bir bileşeni olduğuna ve her dinde zorunlu olarak mevcut olduğuna inanılır. Aslında bu durumdan çok uzak. Farklı dinlerde inanç kavramı farklı anlamlar taşımakla kalmayıp, önemli bir kısmında pratikte hiç kullanılmamaktadır. Genel olarak yalnızca Hıristiyanlık kendisini “inanç” kelimesiyle tanımlamaya başlar.

Paganizm tanrılara inanmaz, ancak ritüellerinin ve büyülerinin büyülü tekniğine güvenerek manevi dünyayı kendisine ve çıkarlarına boyun eğdirmek için onların dünyasını anlamaya çalışır. A.F. Losev'in belirttiği gibi, geç antik çağda bile Romalıların dini duyguları “çok ihtiyatlı ve güvensizdi. Romalı, güvensizlik kadar inanmaz. Tanrılardan uzak durur. Ruh hali ve ruh hali önemsiz bir rol oynadı. Yapabilmeniz gerekiyordu, ne zaman ve hangi tanrıya dua edeceğinizi bilmeniz gerekiyordu - ve Tanrı yardım etmekten başka bir şey yapamazdı - yasal olarak yardım etmekle yükümlüydü. Eğer duanın tüm kurallarına uyulursa, Allah harekete geçmekle yükümlüdür.”

Doğu'da inanç da dini yolun özüyle özdeşleştirilmedi. Burada ikincisini irfan (bilgi) olarak kavramlaştırmayı tercih ediyorlar. Varoluşun en yüksek yasalarının bilgisi, kişinin kurtuluş yollarının bilgisi - Taoizm'den Gnostisizme kadar Doğu'nun dini sistemlerinin takipçilerine sunduğu şey budur.

Eski Ahit, dinsel yaşamın özünü yasaya yaklaştırır. Kanun ve emirler, bir Yahudinin dini kimliği üzerine düşünürken hatırladığı kategorilerdir.

İslam, etrafındaki dinlerin mistik yükseliş ve düşüşlerine temelde yabancıdır. Peygambere ve onun öğretilerine bağlılığı, bağlılığı vurgular.

Ve yalnızca bir Hıristiyan veya Hıristiyanlığın kültür üzerindeki etkisi alanında büyüyen bir kişi şunu söyleyecektir: “Nasıl olduğunu bilmiyorum, bilmiyorum, yapmıyorum, itaat etmiyorum ama ben inanıyorum, inanıyorum.” Bir Hıristiyan varoluşla ve Tanrı ile ilişkisini bu şekilde kurar.

Din ile felsefe, dini inanç ile bilgi arasındaki ilişki sorunu, felsefenin tarihsel gelişimi boyunca yeniden üretilen ebedi geleneksel sorunlardan biridir. Ancak tüm sonsuzluğuna ve geleneğine rağmen bu sorun, kendine özgü içeriği ve içeriği bakımından değişmeden kalmadı, tam tersine yeni yönler ve yönler kazandı ve her seferinde birçok açıdan öncekinden farklı şekilde ortaya kondu ve çözüldü.

Bu problemin ortaya konması ve çözülmesinde dört ana tarihsel aşama.

İlk aşama - Bu antik çağın dönemidir. İlk dönem, felsefi ve dini fikirlerin bir arada yaşama ve iç içe geçme eğilimi ile karakterize edildi.

İkinci aşama - Orta Çağ dönemi. İkinci dönem, din ve teolojinin (teolojinin) felsefe ve bilime aşamalı olarak hakim olmasına yönelik bir eğilim ile karakterize edilir.

Üçüncü sahne - 17. yüzyıldan 19.-20. yüzyılın başlarına kadar olan dönemi kapsayan Yeni Zaman dönemi Üçüncü dönemde, bir yanda din ve dini inanç, diğer yanda felsefe ve bilim arasındaki çatışma ve çatışma diğeri başlar, sürekli büyür ve derinleşir. Bu dönemde hem felsefe hem de bilim, kendilerini dinden ayırmak, tam bağımsızlıklarını ve özerkliklerini göstermek için büyük çaba harcadılar. Bu nedenle, bu çağın karakteristik özelliği olan dine ve dini inanca karşı doğrudan ve çoğunlukla açıkça düşmanca saldırılar, dinin Avrupa'nın manevi yaşamının çevresine itilmesine ve dinin önceden belirlendiği bağlamda rasyonalizmin hakimiyetine yol açmıştır. kişinin bilişsel kültürel aktivitesinin ek, ancak çok önemli olmayan bir bileşeninin rolünü oynamak.

Dördüncü aşama - modern dönem. Dini inanç ve tüm biçimleriyle bilgi arasındaki modern ilişki oldukça farklıdır. Modern toplum, tüm manevi yaşamdaki rasyonel ilke olan aklın rolünün ve öneminin mutlaklaştırılmasıyla, aydınlanma-rasyonalist çağın sonunu keskin ve dramatik bir şekilde yaşamaktadır. Bu aynı zamanda sadece bilimin gelişiminin şu andaki aşamasında deneyimlediği rasyonellik ideallerinin kriziyle değil, aynı zamanda çeşitli neo-pagan, okültist, astrolojik, teosofik yapıların sürekli büyüyen ve genişleyen saldırısıyla da kanıtlanmaktadır. Hem geleneksel hem de yeni öğretiler. Bu arka plana karşı, bilginin tüm biçimlerine ve her şeyden önce genellikle Hıristiyanlığa atfedilen bilimsel ve felsefi bilgiye karşı nihilist veya en azından şüpheci tutumun büyük ölçüde abartıldığı giderek daha fazla fark edilir hale geliyor.

Yukarıdaki öğretileri Hıristiyanlıkla karşılaştırırken, tam tersini söyleyebiliriz. Şöyle ki, tüm bu anti-entelektüalist duygu ve eğilimlerle açıkça yüzleşme ve yüzleşme gerçeğiyle Hıristiyanlık, aklın muazzam olanaklarına olan inancı destekleyen en önemli manevi sütunlardan biri olarak hareket etmektedir.

Bu koşullar altında bilimin ve dinin yeniden geniş bir anlaşma ve işbirliği alanı kazandığı düşüncesi giderek daha fazla dile getiriliyor. Bu tür kararların tarihsel temeli vardır. Okültle mücadelede bir araç veya silah olarak bilimsel bir dünya görüşünün gelişmesine önemli katkı sağlayanın Hıristiyan dini olduğunu hatırlayalım. Bu süreç zaten Orta Çağ'ın sonunda başladı, ancak modern çağda özel bir kapsam kazandı, çünkü bilimsel-mekanist dünya görüşünün zaferi Hıristiyanlık için çok önemliydi: mekanizma ruhları doğadan kovdu. Dünyanın bilimsel tablosunun, pek çok açıdan çok rafine ve yüksek olan Arap kültüründe değil, Çin veya Hint kültürlerinde değil, tam olarak Hıristiyan Avrupa'da doğmuş olması tesadüf değildir.

Elbette din ile bilim arasında ciddi çatışmalar yaşandı. Ancak bugün, yeni birliklerinin önkoşulları tam olarak oluşuyor çünkü tüm bu sesler, vizyonlar, kehanetler, mucizevi fenomenler hem Hıristiyan teolojik akılcılığına hem de bilimsel akılcılığına eşit derecede çelişiyor.

Bu nedenle, bir yandan din ile diğer yandan bilim ve felsefe arasındaki, tüm Aydınlanma döneminin karakteristik özelliği olan şiddetli çatışmanın, 20. yüzyılın sonu ve başlarında ciddi şekilde zayıfladığı ileri sürülebilir. 21. yüzyılın.

İkinciden başlayarak 19. yüzyılın yarısı V. Dinin ve dini inancın mahiyetinin anlaşılmasında felsefenin yeri ve rolü çok önemli ölçüde değişmiştir. Aydınlanma döneminde felsefenin rolünün ve öneminin güçlenmesi nedeniyle dinin konumunun zayıflaması, bunun sonuçlarından biri de dinin doğası, kökeni ve işlevine ilişkin analizlerin neredeyse tamamen Felsefe çerçevesinde yoğunlaşmasıydı. felsefenin kendisi ve teoloji (teoloji), yani dinin ve dini inancın içeriğinin katı bir şekilde düzenli ve sistematize edilmiş bir biçimde sunulması tamamen gereksiz, işe yaramaz bir "eklenti" gibi görünmeye başladı. Ayrıca felsefe çerçevesinde bağımsız bir dal olarak özel bir dal oluşturulmuş ve buna din felsefesi adı verilmeye başlanmıştır. Dinin ve dini inancın özünü tamamen felsefi ve yalnızca felsefi yollarla keşfetmeyi kendine görev edindi ve bunların yerine getirmesi gereken kriterleri ve gereksinimleri ortaya koydu.

Bununla birlikte, felsefi yollarla Tanrı hakkında kapsamlı ve bütünsel bir öğreti yaratma çabaları sonuçta verimsiz oldu ve bu nedenle, özel bir bilgi dalı olarak din felsefesinin yeteneklerine olan güveni keskin bir şekilde azalttı. Din felsefesinin önerdiği bilişsel kaynakların, biçimlerin, yöntemlerin ve araçların tükendiği konusunda giderek daha fazla görüş dile getiriliyor. Ve aynı zamanda, teolojik (teolojik) düşüncenin oluşumu ve gelişiminin iki bin yıllık tarihinin biriktirdiği tüm bilişsel içeriği kavramak, analiz yöntem ve araçları cephaneliğine hakim olmak için çağrılar giderek daha fazla duyulmaktadır. teolojinin önerdiği din ve dini inanç.

Günümüzde din ve dini inanç hakkındaki tartışmanın, din felsefesinin yeterlilik alanından, insanlığın dini yaşamına ilişkin birikmiş deneyimlerinin ayrıntılı ve derinlemesine incelenmesine ilişkin bilimsel çalışma alanına geçmesi gerektiğine dair artan bir inanç vardır. Tanrı ile birlik içinde veya Tanrı'nın huzurunda insanın gerçek yaşamının özelliklerinin, İlahi Olan ile iletişimden yabancılaşmış bir kişinin yaşam tarzının aksine, bu tür yaşamın tüm özgünlüğü ve çeşitliliği içinde incelenmesi.

Benzer bir yaklaşım 19.-20. yüzyılın başında ortaya çıkan çerçevede de yürütülmektedir. Bilimsel veya karşılaştırmalı dini çalışmalar olarak adlandırılan ve dinin felsefi olarak incelenmesine olan ihtiyacı hiçbir şekilde sorgulamayan, felsefenin kendisine değil, felsefi bilginin özel bir spesifik dalı olarak din felsefesine karşı çıktığı bilgi dalı. bunu 18.-19. yüzyıllarda, yalnızca ve yalnızca (veya neredeyse yalnızca) felsefi yöntem ve araçlarla Tanrı hakkında sistematik bir öğreti oluşturma iddiasıyla elde etti.

Dünyanın iki seviyeye bölünmesi, oldukça yüksek bir gelişim aşamasında mitolojinin doğasında vardır ve inanç tutumu da mitolojik bilincin ayrılmaz bir parçasıdır. Dinin özgüllüğü, dinin ana unsurunun kült sistemi, yani doğaüstü ile belirli ilişkiler kurmayı amaçlayan bir ritüel eylemler sistemi olması gerçeğiyle belirlenir. Dolayısıyla her mit, kült sistemine dahil olduğu ve içerik tarafı olarak hareket ettiği ölçüde dinsel hale gelir.
Kült sistemine dahil olan dünya görüşü yapıları,
bir doktrin karakterini üstlenir. Bu da dünya görüşüne özel bir özellik katıyor
manevi ve pratik doğa. Dünya görüşü yapıları, resmi düzenleme ve düzenlemenin, ahlakın, geleneklerin ve geleneklerin düzenlenmesi ve korunmasının temeli haline gelir. Din, ritüellerin yardımıyla insandaki sevgi, nezaket, hoşgörü, şefkat, merhamet, görev, adalet vb. duyguları geliştirir, onlara özel bir değer verir, varlıklarını kutsal, doğaüstü olanla ilişkilendirir.
Dinin asıl görevi insana yardım etmektir.
varoluşunun tarihsel olarak değişken, geçici, göreli yönlerinin üstesinden gelin ve insanı mutlak, ebedi bir şeye yükseltin.
Felsefi açıdan din, kişiyi aşkın olana “köklendirmek” için tasarlanmıştır. Manevi ve ahlaki alanda bu, normlara, değerlere ve ideallere, insan varoluşunun mekansal-zamansal koordinatlarının, sosyal kurumların vb. konjonktüründen bağımsız olarak mutlak, değişmez bir karakter verilmesinde kendini gösterir.

Böylece din, anlam ve bilgi verir ve dolayısıyla insan varlığına istikrar kazandırır, onun günlük zorlukların üstesinden gelmesine yardımcı olur.

Felsefe, insanlık tarihi boyunca ideolojik konuları dikkate alan istikrarlı bir toplumsal bilinç biçimi olarak gelişmiştir.

Bir dünya görüşünün teorik temelini veya onun teorik çekirdeğini oluşturur; bunun etrafında, dünya görüşünün hayati bir düzeyini oluşturan, dünyevi bilgeliğin genelleştirilmiş günlük görüşlerinin bir tür manevi bulutu oluşur.
Felsefe ile dünya görüşü arasındaki ilişki şu şekilde karakterize edilebilir: “Dünya görüşü” kavramı, “felsefe” kavramından daha geniştir.

Felsefe - bu, sürekli olarak teorik olarak doğrulanan, sadece bir dünya görüşünden daha yüksek derecede bilimselliğe sahip olan, örneğin günlük sağduyu düzeyinde, bazen nasıl yazılacağını bile bilmeyen bir kişide mevcut olan bir sosyal ve bireysel bilinç biçimidir. veya okuyun. Felsefe, bilincin dünya görüşü biçimidir. Ancak her dünya görüşüne felsefi denemez. Bir kişinin etrafındaki dünya ve kendisi hakkında oldukça tutarlı ama fantastik fikirleri olabilir. Antik Yunan mitlerine aşina olan herkes, insanların yüzlerce ve binlerce yıl boyunca özel bir rüyalar ve fanteziler dünyasında yaşadığını bilir. Bu inanç ve fikirler hayatlarında çok önemli bir rol oynadı: bir tür ifade ve tarihsel hafızanın koruyucusuydular. Kitle bilincinde felsefe sıklıkla gerçek hayattan çok uzak bir şey olarak sunulur. Filozoflardan “bu dünyadan olmayan” insanlar olarak bahsediliyor. Bu anlayışta felsefe yapmak, doğruluğu ne kanıtlanabilecek ne de çürütülebilecek uzun ve belirsiz bir akıl yürütmedir. Ancak bu görüş, kültürel olarak şu gerçekle çelişmektedir:
Medeni bir toplumda düşünen her insan, hiç şüphelenmese bile, en azından "biraz" bir filozoftur.

Edebiyat:

1. Radugin A.A. -Felsefe Derslerin Kursu - M. Merkezi. 2004

2.Kuznetsov V.G., Kuznetsova I.D., Felsefe. Ders kitabı.

3.Felsefe. Üniversiteler için ders kitabı. Genel altında ed. V.V. Mironov. - M., Norma, 2005. - 928 s.

Mitoloji, din gibi
fanteziye ve duygulara hitap eder. Ancak mitlerden farklı olarak din,
Dünyevi ile kutsal olanı en derin ve geri dönülemez şekilde “karıştırır”
onları iki zıt kutba ayırır. Yaratıcı her şeye gücü yeten güç -
Tanrı doğanın üstünde ve doğanın dışındadır. Tanrının varlığı deneyimlenir
insan tarafından bir vahiy olarak. Bir vahiy olarak insana ruhun
o ölümsüzdür, mezarın ötesinde onu sonsuz yaşam ve Tanrı ile buluşma beklemektedir.
Din, dini bilinç, dünyaya karşı dini tutum
hayati kaldı. İnsanlık tarihi boyunca bunlar
diğer kültürel oluşumlar gelişti, çeşitlilik kazandı
Doğu'da ve Batı'da farklı tarihsel dönemlerdeki formlar. Ama hepsi
herhangi bir dini dünya görüşünün merkezinde olduğu gerçeğiyle birleşmiştir. türleri 1.1.Zihniyet ve dünya görüşü 1.2. Dünya görüşü modern çağda Tarihi türleri dünya görüşü Mitoloji nasıl tarihsel olarak Birinci tip dünya görüşü 1.5.Din olarak tip dünya görüşü 1.1.Zihniyet ve dünya görüşü ...

Tarihsel olarak dünya görüşünün ilk biçimi mitolojiydi. Mitoloji (Yunan mitoslarından - efsane, efsane ve logolardan - kelime, kavram, öğreti) bir tür bilinçtir, dünyayı anlamanın bir yoludur, toplumun gelişiminin ilk aşamalarının karakteristiğidir. Efsane, eski insanların dünyayı açıklamaya, insanla - dünyayla ilgili en temel, anahtar soruları sormaya ve bunlara yanıt bulmaya yönelik ilk girişimidir. İlkel insanların manevi yaşamında mitoloji, bilinçlerinin evrensel, bütünleyici bir biçimi olarak, bilginin temellerini, dini inançları, siyasi görüşleri içeren bütünsel bir dünya görüşü olarak hareket etti. çeşitli türler sanat ve felsefe. Mit, insanlığın manevi kültürünün en eski biçimi olarak, yaratıldığı dönemin insanının dünya görüşünü, dünya görüşünü ve dünya görüşünü ifade etmiş, ruhunu ifade etmiştir.

Tabii ki, dünyayı açıklamanın ilk biçimleri ya genelleme için deneysel materyalden ya da katı mantıktan yoksundu, bu yüzden oldukça saflardı. Efsanede dünya analiz edilmez, deneyimlenir. İçinde, dünya anlayışı bir dünya görüşüne benzer. duyusal-görsel temsiller. Antik insan, dünyayı anlamaya çalışırken, doğal olarak henüz gelişmekte olan zekasının yeteneklerini aşıyordu, çok yetersiz bir deneyime sahipken, düşüncesinde spekülasyon yapmaya, anlaşılmaz ve bilinmeyen hakkında spekülasyon yapmaya, bazen fantastik görüntüler oluşturmaya zorlandı.

Mitolojik dünya görüşünün karakteristik bir özelliği antropomorfizm– kişinin kendi insani niteliklerini dünyaya aktarması. Dünya, çeşitli tezahürleriyle insana benzer olarak algılandı ve insanlaştırıldığı ortaya çıktı. Doğal varlıklar ve olgular, insana benzetilerek, aynı derecede canlı, akıllı, iletişim kurabilen ve hissedebilen varlıklar olarak kabul edildi. Sonuç olarak insan doğayla uyumsuzluğunu hissetmiyor, aksine kendisini onunla ayrılmaz bir bütün olarak hissediyordu. Öznel ve nesnel, manevi ve maddi, doğal ve doğaüstü olanın organik olarak bir araya geldiği dünya fikrinde, her şeyin, insanın kendisinin de dahil olduğu belirli bir canlı, makul ama mistik dokuya nüfuz ettiği ortaya çıktı. dokunmuştu. Dünyanın bölünmez bir bütün olarak mitolojik algısının bu özelliğine denir. senkretizm. İçinde, tüm dünyanın birbirine bağlılığı, onun yakın birliği ve varoluşun kökenlerinin akrabalığı hakkında belirsiz bir tahmin fark edilebilir.

Efsanenin özgünlüğü, düşüncenin belirli duygusal, sanatsal ve bazen de şiirsel imgelerle ifade edilmesinde de ortaya çıktı. Sanatsal ve figüratif bir açıklama yardımıyla, çevredeki dünyanın ortaya çıkışı ve yapısı, insanlar için en önemli güçlerin ve doğal olayların kökeni, dünya uyumu, insanların kökeni hakkındaki sorulara cevap verilmeye çalışıldı. , insanın doğumunun ve ölümünün gizemi, yaşam yolunda karşılaştığı çeşitli denemeler hakkında. İnsanların kültürel başarıları - ateş yakma, el sanatlarının icadı, tarım, geleneklerin kökeni, ritüeller vb. - hakkındaki mitler özel bir yer işgal etti.

Mitolojik düşüncenin sınırlamalarına rağmen, eski insanların dünya görüşünün gelişimi, mitten logos'a, kurgudan ve çeşitli düşünce spekülasyonlarından gerçek ilişkilerin ve kalıpların anlaşılmasına doğru hareket sürecini zaten başlatmıştır. Bunun nedeni, insanların hayatlarında ve pratiklerinde, etraflarında olup biten süreçlerde belirli bir mantığı fark etmeden ve en basit ilişkileri kavrayamamaktan kendini alamamalarıydı. Bununla birlikte genelleme ve analitik yetenekleri de gelişti. Bununla birlikte, yavaş yavaş dünyanın en önemli güçleri ve en genel, en basit kalıplar fikri, bunların bağımsız bir şeye soyutlanmasına, dünyanın belirli süreçlerini "yöneten" güç görünümüne sahip olmasına yol açtı. Böylece mitolojideki tanrılar orijinal soyutlamaların en basit ifadesiydi. itici güçler doğa ve toplum. Başlangıçtaki genellemeler hem dünyanın evrensel içeriğini aynı anda kapsayacak hem de gerçek süreçlere dayanacak kadar güçlü olamazdı. Dolayısıyla evrensel, gerçek dünyaya karşı çıkan, sınırlarının ötesine taşınan, dünyanın kaderini kendi sınırları dışında belirleyen bir güç haline geldi. Burada gösterge, tüm dünyanın kaderinin belirlendiği özel bir göksel krallık olarak Yunan "Olimpos" fikri olacaktır.

Bu tür fikirler, eski insanların dindarlığa yönelik dünya görüşünün daha da geliştirilmesine yön verdi. Din(lat. din- din, kutsallık, dindarlık, hürmet, vicdanlılık, ibadet vb.) - bir dizi ahlaki norm ve davranış türleri, ritüeller, dini eylemler ve insanların organizasyonlarda birleşmesi (kilise, dini topluluk).

Dini dünya görüşü, doğaüstü dünyalar ile doğal dünyalar, mucizevi dünyalar ile dünyevi dünyalar arasında açıkça ayrım yapar. Doğaüstü dünyanın merkezi, onun tüm yapılarını belirleyen ve gerçek dünyayı yaratan tanrı(lar)dır. Dünyanın dini tablosu, gördüğümüz varoluş planının tek olmadığı, sadece bir gölge, gizli, derin taraflarının bir yansıması olduğu gerçeğinden yola çıkıyor.

Bu dünya görüşü eleştirel değildir; aklın anlamada zorluk yaşadığı yerde yerini inanca bırakır. Burada doğaüstü, gizli ve derin olan, mantıksal sonuçlar ve gerekçeler değil, dini inancın çoğudur. Ancak hem gülünç, saçma bir şeye inanılabilir hem de bu inancın temeli için hiçbir rasyonel delil bulunamaz. Bu dünya görüşünün en büyük dezavantajı, dini inancın spekülasyon ve öneriye dayalı olarak kör olabilmesi ve bu nedenle kişiyi tamamen anlamsız ve bazen zararlı çabalara motive edebilmesidir. Aynı zamanda olumlu yönleri de bulabilirsiniz. Dünya düzenini ve yüce adaleti denetleyen daha yüksek manevi güçlere olan inanç, kişiyi manevi gelişime, ahlaki açıdan kendini geliştirmeye, eksikliklerine ve kusurlarına karşı mücadeleye teşvik eder. Yaşamdaki ruhsal boşluk hissini doldurabilir, anlam bulmasına yardımcı olabilir, kişiye ruhsal ve psikolojik destek verebilir, bilincini saf ve parlak düşüncelerle temizleyebilir, onu zihinsel denge, uyum, nezaket ve sevgi durumuna getirebilir. Dolayısıyla dini inanç, inanan kişi için bir enerji veya manevi dürtü kaynağı görevi görür. Din, en iyi tezahürleriyle, kişiyi günlük yaşamın endişelerinden uzaklaşmaya teşvik eder, onda yüce duygular uyandırır, onu asil düşünce ve eylemlere yönlendirir, onu karşılıklı yardımlaşmaya ve karşılıklı desteğe yönlendirir. Toplumdaki uygun davranışa ilişkin normları ve kuralları pekiştirir, bu davranış için ahlaki kuralları belirtir, bu da toplumdaki ilişkilerin uyumlaştırılmasına katkıda bulunur. Dini bir dünya görüşü, insanların manevi değerler temelinde birliğini teşvik eder; dahası, yaşamı iyileştirmek veya tehlike tehdidiyle yüzleşmek için toplumu büyük başarılar ve dönüşümler için harekete geçirme yeteneğine sahiptir.

Ancak toplumun maddi gelişimi, gerçek dünyaya ilişkin bilginin derinleşmesi için böyle bir dünya görüşüne ilerici denemez. Dinin son derece olumlu bir rol oynayabilmesi için, dünya görüşünün baskın biçimi haline gelmemesi, yalnızca onun uyumlu bir şekilde tamamlayıcı parçası olarak hareket etmesi gerekir. Kabul edilebilir dini inanç, yalnızca bilgi ve sosyal uygulamaların sonuçlarıyla desteklenen parlak ve ilerici ideallere olan inanca dayanmalıdır.

Dini dünya görüşünün önemli bir başarısı, mevcut dünya görüşünün tahmin edilmesi olarak düşünülebilir. dünyanın ikiliği görünen dünya ile görünen dünya arasındaki farklar, yapı bir yanda gerçek, derin dünya, gerekli,- diğeriyle birlikte. Ancak ortaya çıkan bu tahmin, henüz yeterli deneysel veri tabanı ve mantıksal gerekçelerin titizliğiyle desteklenmedi ve bu nedenle ciddi bir pratik anlam taşımayan çok zayıf içerikle doluydu.

Özgür düşünme, eleştirel sorgulayıcı, yaratıcı düşüncenin gelişen eğilimleriyle birlikte toplum oluşmaya başlar. felsefi dünya görüşü türü. Ne mitolojik unsurları ne de dini bilincin unsurlarını dışlar. Bununla birlikte, içindeki baskın özellikler, gerçekleri arama ve kanıtlama arzusu, mantıksal tartışma, analitik yeteneklerin gelişimi ve özeleştiridir. Bir kişinin yalnızca gözlemlenen süreçler arasındaki bağlantının yüzeysel mantığıyla yetinmesine değil, aynı zamanda bilgisine dünyanın derin, temel yönlerine nüfuz etmesine, çeşitli derinlik seviyelerindeki gerçek ilişkileri yakalamasına ve evrensellik. Bununla birlikte, yüksek bir bilimsel potansiyele sahip olan felsefi dünya görüşü, seleflerinin eksikliklerini kaybetmemiştir. Düşüncemiz için neyin uygun, hoş ve yararlı olduğuna dair varsayımlar, kurgular, yanılsamalar ve eleştirel olmayan inanç, doğruyu ve nesnel olanı anlamanın zararına olacak şekilde hüsnükuruntuya kapılma, kendi düşünce akışında rahatlık yaratma eğilimi bunun içindir. modern dünya görüşünün her gün sık sık yoldaşları. Aynı zamanda, modern dünya görüşü büyük ölçüde modern yetiştirme ve eğitim sisteminin başarılarının bir sonucudur; bilimsel topluluk da dahil olmak üzere yüzyıllar boyunca geliştirilen ve bilenen bilgiyi, düşünme mantığını ve bilgeliği emer. Böylece, felsefi bir dünya görüşünün sınırsız potansiyeli, her birimiz tarafından eğitimimiz, bilgimiz, düşüncemizin esnekliği ve derinliği, rasyonalizme bağlılığımız ve nesnel hakikat arayışımız ölçüsünde kullanılır.

Felsefe ve hayat

Felsefenin hayatımızdaki önemi göz ardı edilemez. Ancak çoğunluğun zihninde modern insanlar Felsefe, soyut, fazlasıyla soyut, gerçek hayattaki sorunlardan ve kaygılardan kopmuş bir şey olarak hayata karşı çıkıyor. Ve bu tutumun neden geliştiğini anlamak zor değil. Aslında büyük filozofların ilk bakışta ele aldığı sorunların çoğu günlük hayatımızla alakalı değildir. Ancak katkıda bulunan onların fikirleri ve düşünceleriydi. ilerici gelişme toplumun artan sayıda katmanı için giderek daha konforlu yaşam koşullarının yaratılması eşlik etti. Rönesans'ın hümanizmi, Fransız Aydınlanması, Yeni Çağ'ın rasyonalizmi ve ampirizmi vb. fikirleridir. artık yaşamlarımızda hayal bile edemeyeceğimiz konfora sahip olmayan modern uygar bir toplumun oluşmasına yol açtı. Dahası, büyük filozofların fikir ve düşüncelerinin potansiyeli geçmişin başarılarıyla sınırlı değildir; insan düşüncesinin bu paha biçilmez deneyimi, uzun bir süre, akıl için yiyecek ve yetenekli gelecek birçok parlak insan nesline ilham kaynağı olarak hizmet edecektir. dünyamızı daha iyiye doğru değiştiriyoruz.

Felsefenin pek çok yüzü vardır; toplumsal ilerlemeye katkıda bulunan gerçeklerle sınırlı değildir, aynı zamanda kişisel varoluşun, sonsuza kadar geçerli olacak yönlerine de değinir. Ancak bireyin sorunları toplum içinde kurulan ilişkiler gibidir ve her türlü ilişki kişilerin kendi faaliyetlerinin ve düşüncelerinin bir ürünüdür. Bu nedenle, bireyi eğitme, ahlaki gelişimi ve manevi gelişimi, bencilliği ve bencil yönelimleri ortadan kaldırma sorunlarının çözülme derecesi, sonsuza kadar toplum içindeki uyumun ve dolayısıyla sonuçta içindeki yaşam kalitesinin bir göstergesi olarak hizmet edecektir. Bir toplumdaki insanların çoğunluğu ruhsal olarak geliştikçe ve ahlaki açıdan geliştikçe, içindeki ilişkiler de o kadar yücelir ve herkesin kendini gerçekleştirmesi, yeteneklerini ve yeteneklerini tüm toplumun yararına ortaya çıkarması, onun değerini artırması o kadar kolay olur. yaşam kalitesi. Bu konular Doğu bilgelerinin (Konfüçyüs, Lao Tzu, Osho Rajanish), Rus düşünürlerin (L.N. Tolstoy, N.A. Berdyaev, V.S. Solovyov, vb.), Marksizm'de, I. Kant, James Redfield'in eserlerinde derinlemesine araştırılmaktadır. ve diğerleri.

Ancak felsefenin hayatımızdaki rolü bununla sınırlı değildir. Felsefe sadece geçmişin büyük düşünürlerinin bilgeliği ve bilimsel felsefe alanındaki araştırmalar değildir; felsefe aynı zamanda bir düşünme biçimi, modern eğitimli bir insanın dünya görüşüdür. Kaliteli bir eğitime ve yeterli yaşam deneyimine sahip olan her kişi aynı zamanda felsefi düşünme yeteneğine de sahiptir. Felsefi düşüncenin gelişmesinden hepimiz yararlanırız. Hayatımızda, farkında bile olmadan, yüzyıllar boyunca felsefi gerçeklik anlayışıyla şekillenen ve bilenen bilgiyi yansıtan kavramları, yargıları, düşünce dönüşlerini kullanırız. Verili, hazır bir dil alanıyla (konuşma yapıları) doğup büyüyoruz ve bize öyle geliyor ki bu her zaman herkes için geçerli oldu; yüzyıldan yüzyıla insan konuşması, tıpkı adapte olduğu gibi, az çok değişmeden kaldı. iletişim ve derin anlamların açıklanması, şu anda olan budur. Ama bu doğru değil. Artık anlamın en ince tonlarını ifade edebildiğimiz böylesine mükemmel bir dile ulaşmak için, insanlık çok karmaşık, çelişkili bir oluşum sürecinden geçti. Dil bizim düşünme alanımızdır; düşündüğümüz her şeyi konuşma yapılarına göre düşünürüz. Bu nedenle, düşüncemizin kalitesi büyük ölçüde modern kavram ve yargılara ne kadar ustalıkla hakim olduğumuz, bunlar arasında ne kadar ustaca bağlantılar kurduğumuzla belirlenir. Yani asırların bilgeliğini ne kadar derinden özümsemişiz.

Dolayısıyla her modern eğitimli insanın (farkında olsun ya da olmasın) kendi yaşam felsefesi, yaşamdaki kendi felsefi konumu vardır. Herkes hayatındaki önemli durumları anlamaya, analiz etmeye, onlardan değerli deneyimler çıkarmaya, genelleştirmeye, belirli strateji ve davranış ilkelerini oluşturmaya çalışır. Başka bir şey de, bazıları için yaşam yollarında bir tür yol gösterici görevi görmesi, doğru yolu seçmelerine, doğru kararları vermelerine, olası sorunlardan kaçınmalarına yardımcı olurken, diğerleri için felsefi konumları, yaşam anlayışları, yalnızca tam tersine bu sorunları kendine çekiyor. Bütün mesele şu ki, bir kişi hayata ne kadar kaba, açık ve basit bir şekilde yaklaşırsa, o kadar çok yanılsama ve önyargı geliştirir, bu da er ya da geç bu sanrıların (yanlış kararlarla) hayatını olumsuz etkilemeye başladığı anlamına gelir. Gerçeklik, yanlış anlaşılması nedeniyle "cezalandırmaya", yanılsamaları yok etmeye ve "insanı yere düşürmeye" başlar. Bununla birlikte, hayata karşı daha ince, derin, bilge bir tutum, kural olarak, bir kişi için, özellikle de ikinci yarısında, kendisi için daha önce seçtiği yolun sonuçları giderek daha belirgin hale geldiğinde, hayatı kolaylaştırır, yani. daha önce atılanların faydalarını toplamaya başladığında.

Hayata karşı bu duyarlı, bilge tutumun, asıl anlamıyla felsefeyle daha doğrudan bir bağlantısı vardır. Felsefe, dar anlamıyla, bilgece düşünce ve eylemlere duyulan arzuyla ilişkilidir. Bireyin gerçek, gündelik sorunlarına en yakın olan bu felsefe biçimidir. Akıllı olmak, her şeyden önce doğanın, tarihin, yaşamın yasalarını anlamak, bunların içindeki derin ilişkileri kavramak ve insanın kendi yaşamını bu yasalarla koordine etmesi demektir. Bilgeliğin bir diğer önemli özelliği de bununla yakından bağlantılıdır: öngörü. İleri görüşlü bir karar, yalnızca burada ve şimdi değil, aynı zamanda durumun gelişme umutlarını da dikkate alarak en olumlu sonuca dayanır. Konfüçyüs'ün dediği gibi: "Uzağa bakmayan kişi mutlaka yakın sorunlarla karşılaşacaktır." Bugünün başarısı hızla dünün başarısı haline gelir ve gelecekteki çözülmemiş sorunlar, onları ne kadar yarına kaydırırsanız aktarın, er ya da geç gerçek olacaktır. Bilge bir kişi, uzun vadeli olumlu beklentiler uğruna bugünü feda etmeye hazırdır. Bilgelik aynı zamanda en zor yaşam durumlarına ve sorunlarına çözüm bulma, uzlaşma bulma, aşırılıklardan kaçınma, her şeyde ölçülü olma, altın bir ortalama bulma yeteneğiyle de ilişkilidir. Tüm bu yetenekler, yaşam yasalarının ve ilişkilerinin derinlemesine anlaşılmasının sonucudur.

Bilgelik zekamızın önemli bir göstergesidir. Yalnızca entelektüel becerilerin geliştirilmesinde uzmanlaşmış birçok kişi, çok önemli bir şeyi kaçırıyor ve her zaman akıllı olarak tanımlanamıyor. Tüm hayatınızı satranç, çeşitli bulmacalar, çapraz bulmacalar vb. gibi entelektüel açıdan geliştirici çeşitli faaliyetlere katılarak geçirebilirsiniz, ancak bu, bir insanı gerçekten akıllı kılmayı garanti eden yol değildir. Zeka, entelektüel becerilerden daha fazlasıdır. Zeki bir insan, gerçek hayattaki olayların gidişatını incelikle anlayan ve tahmin eden kişidir ve entelektüel beceriler bunun için önemli bir koşul olmasına rağmen henüz bunu garanti etmez. Zeka aynı zamanda akıllıca düşünme yeteneği, özün kendisini kavrama yeteneği, stereotiplerden, önyargılardan ve diğer yanlış anlamalardan kaçınma yeteneğinin yanı sıra doğru sonuçlara varma yeteneğidir. Entelektüel beceriler ve bilgelik birbirini tamamlayan niteliklerdir. Entelektüel yeteneklerden yoksun bir kişinin, hayatımızdaki olayları belirleyen ilişkilerin tüm inceliklerini anlaması pek mümkün değildir. Zengin yaşam deneyimi bir kişiyi bilge yapabilir, ancak zekası olmayan, derin analiz sayesinde olayların gidişatını tahmin edebilen bir kişi, bu bir deneme yanılma deneyimidir. Aynı tırmığa defalarca basarak bilgeliğe ulaşan kişiye bilge denilemez. Bilge kişi, bilgeliğini artık hata deneyiminden değil, durumu derinlemesine anlayarak elde eden kişidir. Aynı zamanda akılsız akıl kördür; beceriksiz birinin elinde güçlü bir alet gibidir. Rakibinizin birçok hamlesini önceden hesaplayan yetenekli bir satranç oyuncusu olabilirsiniz ve aynı zamanda hayatta çok dar görüşlü olabilirsiniz çünkü hayat satranç tahtasındaki seçeneklerden çok daha derin, daha incelikli ve daha esnektir. Hayat her zaman önceden oluşturulmuş mantıktan daha karmaşıktır; her zaman şaşırtıcı mantıksal düşünme yeteneğine sahiptir ve bunun etkisi altında geliştirilmesi gerekir. Gerçekten akıllı, bilge insanlar olabilmek için stereotiplerden ve önyargılardan kaçınmak için sürekli kendimizin, düşünme mantığımızın üstesinden gelmeliyiz.

Felsefenin bilgelik olarak gerçeği bilme sanatı, kişinin yaşam deneyimini doğru anlama ve uygulama yeteneği olduğunu söyleyebiliriz. Bu anlamda filozof bir meslek değil, kişinin bu sanatta ustalaşmasını sağlayan bir kişisel gelişim derecesidir. Örneğin L.N. gibi bazı yazarlar da filozof olarak kabul edilir. Tolstoy, F.M. Dostoyevski, A.I. Solzhenitsyn, P. Coelho, J. Redfield. Pek çok bilim insanı kendilerini önce filozof, sonra matematikçi, fizikçi vb. olarak görüyordu. (G.W. Leibniz, R. Descartes, B. Pascal, F. Bacon, I. Kant). Bu anlamda filozof-hekimleri de ayırabiliriz: Hipokrat, İbn Sina, Paracelsus.

Felsefeyi sanat ve beceriyle karşılaştırmak, birçok psikolojik faktörün doğruyu ve bilgeyi bilmemizi engellemesinden kaynaklanmaktadır: ön yargılar, stereotipler, şematizm ve kalıplaşmış düşünce. Büyük filozofların bilgeliği tam olarak öznel olanı nesnel olandan, buğdayı samandan, sinekleri pirzoladan ustalıkla ayırmalarında yatmaktadır. Gördüğümüz dünyanın her zaman bize göründüğü gibi olmadığını hesaba katmalıyız. Her insan bu dünyayı farklı açılardan farklı görür ve anlar. Herkes kendine özgü bir bilgi, bilgi, duygu ve deneyim akışı elde eder; benzersiz bir yaşam durumundadır; kural olarak, yalnızca belirli bir çevreden insanlarla iletişim kurar (ortak çıkarlara göre, ortak bir dünya vizyonuna veya ona karşı tutuma göre); İnternetteki programları, filmleri seçici olarak izler, kitapları, dergileri ve makaleleri seçer. Dolayısıyla kendisine ulaşan ve anladığı bilgilerin bir ölçüde eksik ve tek taraflı, hatta bazen çarpık olduğu ortaya çıkar. Bu da birçok yanılgı ve yanılsamanın oluşmasına katkıda bulunuyor. Böylece, herhangi bir kişi, diğer insanların yaşadığı gerçekliklerden biraz farklı olarak kendi anlamsal gerçekliğinde yaşar. Bu gerçeklerin elbette pek çok ortak noktası vardır (ortak eğitim sistemi, kültür, medya, yaşamın ortak yönleri nedeniyle), ancak asla tamamen örtüşmezler, bu da örneğin insanlar arasındaki karşılıklı anlayışın zorluklarını etkiler. Aslında herhangi bir çatışma, içinde yaşadığımız anlamsal gerçekliklerin çarpışmasını temsil eder. Bu gerçekler büyük ölçüde örtüştüğünde, her zaman anlayışa, uzlaşmalara ve yaşam anlayışınızı ayarlamaya yer vardır. Ancak insanlar dünya görüşleri ve dünya görüşleri açısından birbirinden çok uzak olduğunda, anlamsal gerçeklikleri birbirleriyle şiddetli bir şekilde çarpışabilir ve hiçbir zaman ortak bir zemin bulamazlar. Her biri yaşamı nasıl gördüğünden, anladığından, diğerinin davranışlarından hareket eder, konuşmaları her birinin yaşadığı gerçeklik anlayışına ya da diğerinden beklentilerine uymayabilir. Bu nedenle, çatışmanın özü neredeyse her zaman bir başkasının gerçeklik anlayışına, onun anlamsal gerçekliğinin, yaşam anlayışının daha doğru olduğunu empoze etme arzusudur. Ancak mesele her zaman neyin doğru neyin makul olduğu anlayışının farklılığı değildir; bazen insanların arzuları, çıkarları ve bencil güdüleri çatışır. Bu tür bir sorunu çözmenin yapıcı bir yolu, karşı tarafı anlama, onun yerini alabilmek için kendi anlamsal gerçekliğinin ötesine geçme, çelişkiye dışarıdan bakma ve böylece bir çözüm bulma arzusuyla ilişkilidir. Sorunların çözümü için nesnel temel.

Arzulu düşünceyi ve rahatlığı gerçeklik olarak kabul etme eğilimimizi çoğu zaman hafife alıyoruz. Gerçek şu ki, yeni bilgileri kavrama eğilimindeyiz, onu zaten bildiklerimizle karşılaştırıyoruz, geçmiş deneyimlerimize güveniyoruz, unsurlarıyla belirli ilişkiler kuruyoruz. Aynı zamanda çevremizde olup biten olayları duygusal olarak deneyimleme eğilimindeyiz. Belleğimizde biriken deneyim neredeyse her zaman bir dereceye kadar duygusal olarak renklenir ve kişi bazı bilgilere olumlu, bazılarına ise olumsuz eğilimlidir. Sonuç olarak, yaşam deneyimi biriktikçe kişi gelişir dünyayı ve yaşamı anlamada duygusal açıdan önemli vurgular. Onlar. bazı anlar onun için diğerlerinden daha önemli veya alakalı hale gelir, bazıları ise algısı tarafından ihmal edilir. Yani, bir konuşmanın veya metnin tamamında, kişi daha çok dikkati yalnızca bireysel ifadelere ve konuşma şekillerine odaklar ve tüm konuşmayı ona yüklenen anlamdan biraz farklı anlıyor. Mevcut yaşam anlayışına uymayan veya onun için ilgisiz olan (dünya görüşü vurgu sistemine karşılık gelmeyen), bilinci, kural olarak, yeterince niteliksel olarak, bazen aşağılayıcı bir şekilde görmezden gelir veya kavrar. Yani ön yargılar, ön yargılar, tercihler geliştirir, yanılsamaların esiri olur. Bu nedenle, daha sonra, bir kişinin edindiği deneyimi kavrayarak oluşturduğu yargılar, düşünceler genellikle gerçeği tam olarak yansıtmıyor, içinde var olan ilişkiler. Bu durumda böyle bir mantıkla karar vererek, gereksiz sorunları kendine çekiyor gerçeklik onu yanlış anlaşılmasından dolayı "hayat dersleri vermek" gibi "cezalandırmaya" başlar », dünya görüşünü düzelt .

Algının bu özelliği siyasette sıklıkla kullanılmaktadır. Örneğin bir kişiyi itibarsızlaştırmak için sözleri bağlam dışına çıkarılır ve bunun sonucunda anlam, hatta tam tersi şekilde çarpıtılır. Bu psikolojik özellik aynı zamanda totaliter rejimlerde kamu bilincini manipüle etmek için de kullanılmaktadır. Kültür, medya ve eğitim sistemi yardımıyla rejim lehine vurgular insanların zihnine yerleştirilecek ve daha sonra bu vurguları birbirine bağlayan çağrışımsal düşüncenin oluşturduğu yargılar verili olacaktır. Başlangıçta rejime faydalı olan anlam düşünüldü.

Bu bilinç mekanizması bir ızgara görüntüsü veya bir kağıt üzerine çizim ile gösterilebilir. Bizim dünya resmimiz gerçekliğin tam ve doğru bir kopyası değildir. Dış dünyayı parçalar halinde öğreniyoruz ve dünya resmimizi giderek ayrıntılar ve nüanslarla dolduruyoruz. İkincisi, boş bir kağıt üzerindeki noktalar veya düğümlerle karşılaştırılabilir. Deneyimimiz ne kadar zengin olursa, bu kağıt parçası o kadar çok bu tür noktalarla noktalanır ve ne kadar anlamlı yaşarsak, dünyanın nasıl çalıştığını anlamaya, yaşam ilişkilerini ve kalıplarını tanımlamaya ne kadar çabalarsak, bu noktalar o kadar iç içe geçer. desenlerle. Yani bu bakımdan algımız balık ağına benzer: Ne kadar çok deneyim ve bilgi olursa, ağdaki hücreler o kadar küçük olur (dünya ilişkilerini yansıtır), daha az boşluk, boşluk olur ve daha ince ve derin bilgi sahibi oluruz. algılamayı başarabiliyorlar. Tam tersi, deneyim ne kadar az anlamlı olursa, ağdaki hücreler o kadar büyük olur ve bu da, potansiyel olarak daha fazla yararlı bilginin ağ üzerinden sızabileceği anlamına gelir. Daha incelikli ve derin bilgiye hakim olmak için, öncelikle onun altında yatan daha basit bilgiye hakim olmalısınız. Yüksek matematik öğrenmek için temel cebir ve geometri becerilerine sahip olmanız gerekir. Ve eğer bir alanda temel bilgiye sahip değilsek, o zaman bilincimizde o hücreye, o rafa sahip değiliz, bu sayede bu alandaki daha karmaşık bilgiyi anlamak amacıyla organize etmenin mümkün olacağı anlamına gelir. Bu durumda alınan bilgilerden yararlı deneyim ve bilgi çıkaramayız. Bilincimiz onun önemini göz ardı eder, ona karşı önyargılı ve hatta olumsuz bir tutum geliştirme eğilimindedir.

Aynı zamanda, eğer dünya görüşümüz çarpıksa (aksan sistemi, ilişki modeli yanlışsa), o zaman gerçekliğe karşılık gelmeyen (ancak aksan sistemine, ilişki kalıbına karşılık gelen) şeye inanmaya isteyerek hazırız. bilinçteki ilişkiler), sanrıların etkisi altında bize potansiyel olarak zarar verebilecek şeyler. Dolayısıyla çizimimizin gerçeklikteki gerçek olayların özünü anlamaya yaklaşma derecesi, dünyayı algılama sürecine ve onun anlaşılmasına bağlıdır. Sadece zengin yaşam deneyimine sahip olmak değil, onu doğru anlamak da önemlidir. Deneyimlerimizin verilerini simgeleyen noktaları bambaşka şekillerde birleştirebiliriz ve çizimde elde edilen rakamlar buna bağlıdır. Onlar. Kesinlikle aynı deneyimi yaşayan iki kişi, onu farklı yorumlayabilir (deneyim birimlerini birbirine bağlayabilir), bu da onların dünya resminin farklı olacağı anlamına gelir. Bu nedenle düzenlemenin özgüllüğü, deneyimlerimizi kavrama, dünya ve yaşamla ilgili gerçek ilişkileri kavrayabilme yeteneği büyük önem taşımaktadır. Bunda, büyük ölçüde etkisi altında aldığımız bilgileri kavradığımız duygusal çağrışımlar tarafından da sıklıkla engelleniriz.

Bilginin alındığı kaynağa veya bu bilginin kendisine karşı olumsuz bir tutumumuz varsa veya olumsuz bir ruh halinin etkisi altındaysak, bu tür bilgiler tarafımızdan temkinli, hatta şüpheci, olumsuz bir şekilde algılanır. güvensizlik. Ve tam tersi, kaynağa karşı olumlu bir ruh halimiz veya olumlu bir tavrımız olduğunda, o zaman algı da tamamen yeterli değildir; konuşmada ve metinde olumlu bir şekilde ilişkilendirdiğimiz ifadeler kapılır.

Algımızı etkileyen bir diğer önemli nokta ise beklentilerimizdir. Anlaşılan anlamın oluşumunu etkilerler; onlara dayanarak, düşüncemizin sonraki seyrini etkileyen ön anlam taslakları yaparız. Her zaman kendi önyargılarınızı hesaba katmalı ve özeleştirel, düşünceli analizler yapabilmelisiniz.

Bilge insan, tam da ön yargılarından ustalıkla kaçınan, dünyayı olduğu gibi anlamaya çabalayan, anlamaya ustaca vurgu yapan ve bu nedenle hayattaki gerçek olaylara, dünyaya en yakın anlamsal gerçekliği yaşayan kişidir. gerçek ilişkileri. Bu sayede çoğu zaman "bundan kurtulma" ve günlük sorunlara dalmaktan kaçınma yeteneği kazanır. Neredeyse her zaman, en karmaşık, kafa karıştırıcı ve hatta aşırı durumlardan bir çıkış yolu bulabileceğiniz bir ilişkiler dizisini görecek, ancak çoğu zaman böyle bir duruma izin vermeyecek, onu atlayacaktır.

Böylece felsefe kendi içinde bilgiyi taşır. Bir kişinin yaşamı "körü körüne", deneme yanılma yoluyla yaşamasına değil, ileri görüşlü olmasına izin verin, birçok sorundan kaçının. Ve bu anlamda o rasyonel çekirdek, doğru bir dünya görüşünün temeli. Felsefe bizi hayata bağlayan her şeydir. bize yanıltıcı değil, meydana gelen olaylara dair gerçek bir anlayış verir, onların özünü, neden-sonuç ilişkilerinin tüm inceliklerini kavrar. Bu ilişkilerin anlaşılmasını içeren felsefi bilgi, dünyayı yönlendirmemize, yaşamdaki vurgu ve öncelikleri doğru bir şekilde yerleştirmemize, doğru kararlar almamıza, gereksiz sorunlardan kaçınmamıza ve hedeflerimize ulaşmanın en iyi yollarını bulmamıza yardımcı olur.

Sorular ve görevler

1. Dünya görüşü, dünya görüşü ve dünya görüşünün ne olduğunu açıklayın. Onların farkı nedir?

2. Dünya görüşü ile felsefe arasındaki ilişkinin özünü ortaya çıkarın.

3. Dünya görüşünün içeriğini açıklayın. Size göre bu işin en önemli anları hangileri?

4. Bir insan için ideallerin rolü nedir?

5. Bir kişi için inançların rolü nedir?

6. Değerlerin toplum yaşamında nasıl bir rol oynadığını düşünüyorsunuz?

7. Mitolojik dünya görüşünün özellikleri nelerdir? Özellikleri nelerdir?

8. Dini dünya görüşünü açıklayınız. Olumlu ve olumsuz yanları nelerdir?

9. Felsefi dünya görüşünün özellikleri nelerdir?

10. Felsefenin birey ve toplum yaşamındaki rolü nedir?

11. Dünyayı anlamadaki farklılığın nedeni nedir? farklı insanlar?

12. Bilincimiz neden bir ızgaraya benzetilebilir?

Çözüm

Modern dünya, insan uygarlığının gelişimine meydan okuyan sorunlarla doludur. Bu sorunların birçoğu yüzyıllar boyunca biriken bilgi ve bilgeliğin göz ardı edilmesinden kaynaklanmaktadır. Modern çağın değerleriyle yetişmiş bir insanda bilgelik, hakikati arama, ebedi değerleri takip etme dürtüsü bile yoktur. Bencillik, bencil düşünceler ve maddi, bazen temel değerler ön plana çıkar. Bu durum hayatın birçok alanında gergin bir duruma yol açmaktadır ve eğer durum değiştirilmezse sonuçta bu durum hem ekonomik hem de bilimsel ve teknolojik ilerlemeyi ciddi şekilde etkilemeye başlayacaktır. Modern dünyanın gelişmiş ülkelerinin borç krizi ve uluslararası politikaları, Rusya'daki yolsuzluk bileşeninin bütünlüğü bunun açık bir kanıtıdır. Toplumun manevi temellerinin zayıflaması, kavramların nesnel anlamlarının erozyona uğraması, değer esaslarının tersine dönmesi ve hümanist ideallerin itibarsızlaştırılması, toplumun maddi alanında alınan kararları kesinlikle etkilemektedir.

Bu bakımdan felsefeyi bilgelik olarak anlamanın köklerine dönmek ve bu alanda kaliteli eğitim hayati bir adım olarak karşımıza çıkıyor. Sonuçta, orijinal anlayışındaki felsefe, bir kişide düşünme disiplinini, çok yönlülüğünü, durumu anlama ve doğru bir şekilde değerlendirme yeteneğini, mümkün olduğunca ileri görüşlü olma arzusunu geliştirir. Bilgelik olarak felsefe, kişiyi kendini geliştirmeye teşvik eder, onu yaşamın tehlikeli stereotiplerinden korur, düşünceleri bilge ve yararlı olanın anlayışına göre düzenlemeye yardımcı olur. Felsefi düşünme, karmaşık olanı daha kolay anlaşılır hale getirmeye yardımcı olur ve aynı zamanda basit ve tanıdık olanı daha karmaşık ve gizemli hale getirir. dünyayı renklerle canlandırıyor, onu daha şaşırtıcı ve büyüleyici kılıyor, içimizde uyuyan düşünceyi uyandırıyor, kalıplaşmış düşüncelerimizi sarsıyor, bizi dünyaya farklı gözlerle bakmaya, onda yeni anlamlar ve tonlar bulmaya teşvik ediyor.

Bir düşünme kültürü aşılayan felsefe, şeylerin ve olayların özüne nüfuz etme, ilişkilerini yakalama becerisini aşılayarak hem bireyin hem de bir bütün olarak toplumun fırsatlarının doğru değerlendirilmesine ve aynı zamanda bunların doğru kullanılmasına yardımcı olur. Sıradan bir dünya görüşünde kaçırılabilecek fırsatları görmeye ve aynı zamanda bu fırsatların ne kadar gerçek ve uygulanabilir olduğunu ve bunların uygulanma yolunu takip etmenin ne kadar makul olduğunu doğru bir şekilde değerlendirmeye yardımcı olur. Felsefi beceri ve bilginin değeri fazla tahmin edilemez çünkü düşüncemiz, sonuçta dış dünyayı değiştirecek kararları belirler.

“Felsefeye Giriş” konulu literatür:

1. Alekseev, P.V., Panin A.V. Felsefe: ders kitabı. /P.V. Alekseev, A.V. Panin. – M.: Prospekt, 2008. – 608 s.

2. Gubin, V.D. Felsefe: güncel sorunlar: öğreticiüniversite öğrencileri için. /V.D. Gubin. – M., 2005. – 288 s.

3. Mamardashvili, M.K. Felsefeyi nasıl anlarım? / M.K. Mamardashvili. – M., 1990. – 368 s.

4. Nagel, T. Bütün bunlar ne anlama geliyor? Felsefeye çok kısa bir giriş./ T. Nagel. – M: Fikir – Basın, 2001.

5. Nikiforov, A. L. Felsefenin doğası: Felsefenin temelleri / Nikiforov. – M.: Fikir – Basım, 2001.

6. Orlov, V.V. Genel felsefenin temelleri / V.V. Orlov. – Perm, Yayınevi. PGU. 2007. – 258 s.

7. Sadovnichy, V.S. Küreselleşen dünyada öğretim ve bilgelik // Felsefe Soruları, 2006. Sayı 2. S.3 –15.

8. Spirkin, A.G. Felsefe / A.G. Spirkin. – M.: Gardariki, 2008. – 735 s.

9. Frolov, I.T. Felsefeye giriş / B.T. Frolov. – M.: Cumhuriyet, 2003. - 623 s.

Temel terimler ve kavramlar:

Soyutlama (Latince soyutlamadan - dikkat dağıtma), biliş hedefiyle ilgili olarak gerçekliğin temel özelliklerinin, bağlantılarının veya yönlerinin daha az önemli olanlardan soyutlanmasıdır.

Agnostisizm (eski Yunanca agnostos'tan - bilinemez, bilinemez), duyusal algımızdan bağımsız olarak nesnel dünyanın bilinebilirliğini reddeden bir felsefe hareketidir.

Aksiyoloji (eski Yunan axia'sından - değer) değerlerin incelenmesidir.

Antropoloji (eski Yunan antroposundan - insan ve logolardan - kelime, konuşma), insanı, kökenini, gelişimini, dış dünyayla etkileşimin özelliklerini inceleyen bir dizi bilimsel disiplindir.

Antropomorfizm (eski Yunan antroposundan - insan ve morfe - formdan), dış gerçekliğin bir kişiye zihinsel olarak özümsenmesi, insan niteliklerinin ve özelliklerinin dünyaya veya onun bireysel parçalarına aktarılmasıdır.

Evrensel, dünyadaki tüm etkileşimlerin bir sonucu olarak oluşan ve çeşitli derinlik seviyelerindeki (genelleme) yasa ve kalıpları tanımlayan tüm ilişkilerin bütününü ifade eden bir kavramdır. Genelleştirici bir özellik olarak genel kavramından temel olarak farklıdır.

Epistemoloji (Yunanca gnosis - bilgi, biliş ve logos - kelime, konuşma) veya başka bir adla epistemoloji (Yunanca episteme - bilimsel bilgi, bilim, "güvenilir bilgi" logos - kelime, konuşma) dünya. Felsefenin ilgili bölümü çerçevesinde, kişinin kavramasını sağlayan mekanizmalar incelenmektedir. Dünya, onun bilgisinin olasılığı kanıtlanmıştır.

Determinizm (Latince determinare'den - belirlemek, sınırlamak), evrensel koşulluluğu, dünyadaki tüm olayların birbirine bağımlılığını, her birinin koşullara bağımlılığını belirten bir doktrindir. Determinizmin bilimsel ilkesi, doğadaki, toplumdaki veya düşüncedeki nedenleri ve kalıpları belirlemeye yönelik araştırmaları amaçlayan bilimsel yöntemin yapısında yer alır. Tamamen rastlantısal, koşulsuz olayların varlığına izin veren karşıt öğretiye indeterminizm denir.

Diyalektik (eski Yunan diyalektiğinden - tartışma, akıl yürütme sanatı), bir nesneyi bütünlüğü ve gelişimi içinde, karşıt özelliklerinin ve eğilimlerinin birliği içinde, diğer nesneler ve süreçlerle çeşitli bağlantılar içinde kavramayı amaçlayan bir düşünme biçimidir. Bu kavramın orijinal anlamı felsefi diyalog, tartışma yürütme, dinleme ve rakiplerin görüşlerini dikkate alma, gerçeğe giden yolu bulmaya çalışma yeteneği ile ilişkilendirildi.

Dualizm (Latince dualis'ten - dual) felsefi bir doktrindir,