Orta Çağ tarihi hakkında anlatı (anlatı) kaynakları. Ortaçağ Yazılı Kaynakları Ortaçağ Tarihine İlişkin Yazılı Kaynaklar

Erken Orta Çağ, antik çağdan ve barbarlıktan feodalizme geçişle karakterize edilir ve bu, 5-11. yüzyıl kaynaklarına tam olarak yansımıştır. Bu, doğal ekonominin egemenliği, ülkeler ve bölgeler arasındaki zayıf ticaret ve diğer bağların, çok ilkel devletliğin, düşük okuryazarlığın ve kültürün artan dindarlaşmasının çağıdır.

Orta Çağ'ın başlarında, Batı ve Güney Avrupa nüfusunun çoğu, değişen gerçekliğe yavaş yavaş uyum sağlayarak eski Roma yasalarına göre yaşıyordu. VI yüzyılda. Bizans imparatoru I. Justinian'ın emriyle kodlandılar. Bunlar 2. - 6. yüzyılın başlarındaki Roma imparatorlarının yasalarıdır. (Justinian Yasası olarak adlandırılır), Justinian'ın kendisinin "yeni yasaları" (romanlar), antik çağın en yetkili hukukçularının (sözde Digests veya Pandects) sistematize edilmiş açıklamalarının yanı sıra kısa bir özel hukuk ders kitabı (Kurumlar). Hepsi, daha sonra 12. yüzyılda "Corpus of Juris Civilis" - "Medeni Hukuk Kanunu" adını alan geniş bir koleksiyon oluşturdu. Aynı zamanda, XII.Yüzyılda, sözde "Juris Canonies Corpus" kuruldu - kilise mevzuatının en önemli eylemlerini içeren "Kanun Yasası Yasası"; ikincisi, uygun kilise işlerine ek olarak, inananların günlük yaşamının birçok alanını da düzenledi. Justinianus'un yasama komisyonu eski yasalardan önemini koruyanları seçtiğinden, yalnızca Romanlar değil, tüm Medeni Hukuk Yasası 6. yüzyıl tarihi hakkında değerli bir kaynaktır. Daha sonra Bizans'ta, bu anıt tekrar tekrar elden geçirildi ve tüm erken ortaçağ Bizans mevzuatının temeli olarak hizmet etti ("Eklogue" 726, "Vasiliki" 886-912, vb.).

Batı'da, Justinian Yasası, emtia-para ilişkilerinin yeniden canlanması ve kraliyet gücünün güçlendirilmesi koşulları altında, Roma hukukunun sözde kabulü (kabul ve asimilasyon) olduğu 11.-12. yüzyıllara kadar neredeyse bilinmiyordu. başlamak. Bundan önce, Batı Avrupalı ​​hukukçular daha önceki bir dizi Roma yasasını kullandılar - İmparator II. Theodosius Yasası (438). Temelinde, VI yüzyılın başında. bazı barbar krallıklarında, Romalılaştırılmış nüfusa yönelik yasal derlemeler derlendi ("Vizigotların Roma hukuku", vb.). Bu Romalı nüfus, yavaş yavaş geleneğe dönüşen Roma hukuk normlarına bağlı kalmaya devam etti. Roma hukukunun ortaya çıkan kraliyet mevzuatı üzerinde belirli bir etkisi oldu.

Eski Roma İmparatorluğu topraklarına yerleşen Germen, Kelt ve Slav halkları eski geleneklerini korumuş, sözlü olarak nesilden nesile aktarılmış ve çok yavaş değişmiştir. Devletlerinin oluşumu ve yazılı kanunları olan "Romalılar" ile yakın temas, bu adetlerin yazılı olarak düzeltilmesini zorunlu kılmıştır. Sonuç, 5. yüzyılın sonundan itibaren kaydedildi. IX yüzyılın başlarına kadar. ortaçağ araştırmalarımızda "gerçekler" olarak bilinen yargı kodları (Burgundian, Vizigothic, Salicheskaya, Saxon, vb.). Britanya Adaları'nda, feodalleşmenin yavaş ilerlemesi nedeniyle, bu tür kanun kodları daha sonra, 7-11. yüzyıllarda, İskandinavya'da da aynı nedenle - 12-13. yüzyıllarda ve her iki durumda da halk dillerinde, Latince olarak kaydedilen kıta hukuku kodlarının aksine.

Ancak, mevcut hukuk normlarının bir kaydı olan barbarca gerçekler, eski geleneklere tam olarak uygun değildi. Derleyiciler, çeşitli suçlar ve kabahatler için esas olarak para cezalarını ve diğer cezaları kaydederek hepsini yazmadı; bir seçim yaparak metne yeni bir sosyal sistem ve devletin ortaya çıkışını yansıtan bazı eklemeler ve değişiklikler yaptılar. Yine de, gerçeğin ilk basımları eski örf ve adet hukukunun en önemli normlarını korudu; bu bağlamda, 6. yüzyılın başında yaratılan Salicheskaya Pravda özellikle ilgi çekicidir. (bkz. bölüm 4).

Gerçeklere yapılan eklemeler ve değişikliklerden, kraliyet mevzuatı yavaş yavaş büyüdü. En önemli anıtları, klasik biçimlerini 8.-9. yüzyılların başında alan Frank krallarının (Latince capitula kelimesinden - yasaların metninin alt bölümlere ayrıldığı bölümler) kapitülleridir. Kamu, yani devlet ve özel, yani patrimonyal, hukuk özelliklerini birleştiren kapitüller, ekonomi, sosyal düzen, siyasi kurumlar, askeri işler vb. hakkında çok çeşitli bilgiler içerir.

O dönemin hemen hemen tüm Avrupa ülkelerinin tarihine ilişkin araştırmacının kullanabileceği yasal kaynaklarla karşılaştırıldığında, belgesel kaynaklar bölgeler arasında çok eşit olmayan bir şekilde dağılmıştır; bu, hem farklı ülkelerdeki belgelerin başlangıçtaki farklı yaygınlığı hem de eşit olmayan şekilde korunması ile açıklanmaktadır. Kuzey ve Orta Avrupa'da, işlemler, emirler ve diğer eylemlere (dahası, ara sıra ve esas olarak devletin ve kilisenin inisiyatifiyle) yalnızca Orta Çağ'ın sonunda başvurmaya başladılar; bundan önce, önemli sayıda tanığın huzurunda halk meclislerinde törensel ritüel prosedürlerle iş anlaşmaları yapıldı. Eski Roma İmparatorluğu topraklarında, belgelerin hazırlanması oldukça yaygın bir şey olarak kaldı, ancak bazı durumlarda, örneğin İspanya'nın çoğunun Araplar tarafından ele geçirilmesi veya Bizans'ın Türk fethi gibi dış faktörler, arşivlerin ölümü, yerleşik kamu hizmeti işini bozdu ve bizi bu ülkelerden erken ortaçağ belgelerinden neredeyse tamamen mahrum etti. O dönemde ağırlıklı olarak yazı için kullanılan papirüsün kırılganlığı da bu belgelerin korunmasını engelledi. Önemli miktarlarda (özel iklim koşulları nedeniyle) yalnızca Mısır'da hayatta kaldı; İtalya ve Galya da birkaç on birim, anıtla temsil ediliyor. VIII yüzyıldan. Yüzlerce belge bize (şimdi parşömen üzerinde), özellikle İtalya, Ren ve Tuna Almanya ve Kuzey-Doğu Fransa'dan 9-10. yüzyıllardan geldi. - ayrıca Fransa'nın diğer bölgelerinden, İspanya ve İngiltere'den. XI yüzyılda. Batı Avrupa belgelerinin sayısı (çoğunlukla tüzükler, ayrıca tüzükler, eylemler olarak adlandırılır) zaten binlerce olarak ölçülmüştür. Bunların ezici çoğunluğu kilise arşivlerinden gelir ve orijinallerde değil, kopyalarda korunur - kural olarak, yeniden yazılmış, bazen kısaltmalar ve eklemeler (enterpolasyonlar), özel koleksiyonlarda - sözde cartularies (Latin carta'dan) - mektup). Bu zamanın neredeyse tüm belgeleri Latince yazılmıştır.

Orta Çağ'ın başlarındaki büro çalışmalarının belgeleri, o sırada var olan tüm yasal ilişkiler olmasa da, çeşitli konsolide edildi. Kraliyet kararlarını, daha az sıklıkla prens mahkemelerini, hükümdarların kişisel emirlerini ve hibelerini (diploma olarak adlandırılır), bağış eylemlerini, satış ve satın alma işlemlerini, elde tutmak için arazi değişimi ve sağlanmasını, vasiyetnameleri, bağımlılığa girmeyi ve ayrıca kaydettiler. kilise yaşamının bazı prosedürleri olarak: seçim başrahipleri, kiliselerin kutsanması vb. En iyi korunmuş olanlar, arazi sahibinin değişikliğinin yasallığını onaylayan mektuplardır. Hızla değerini yitiren bağımlılıklar, kiralamalar daha az bağışlandı; taşınır mallarla yapılan işlemler, senetler, ceza davalarına ilişkin kararlar, vb., çağdaşların gözünde çok önemsiz oldukları için, o zamanlar nispeten nadiren yazılı olarak kayıt altına alınıyordu.

Sertifikalar belirli örneklere göre hazırlandı, bunlara formül adı verildi. Soyut bir biçimde, belirli adlar, tarihler, coğrafi adlar, sayılar belirtmeden, konunun özünü ortaya koydular: arsa bağışlamak, bir köleyi azat etmek vb. ekonomik ve sosyo-politik tarih değerli; bazen (örneğin, Visigothic İspanya'da olduğu gibi), bir formüller koleksiyonunun varlığı, bu belgelerin kaybını kısmen telafi eder. Ancak genel olarak, somutlukları (ve bazen örnekten sapmaları) sayesinde, harfler, özellikle de harf kompleksleri, bilgi açısından ölçülemeyecek kadar zengindir. Bu, iktisat tarihi, toplumsal düzen, siyasi kurumlar, inançlar, kronoloji, onomastik, coğrafya, soykütük tarihi için en önemli kaynaktır.

Büro çalışması belgelerinin yanı sıra, erken Orta Çağ tarihçisi, esas olarak kilise mülklerinin envanterleriyle temsil edilen envanter belgelerine sahiptir. Bilim, 6. yüzyıldan 11. yüzyıla kadar yaratılmış birkaç düzine (çoğunlukla Fransızca, Almanca ve İtalyanca) biliyor. Bunlara genellikle Yunanca'da "çok sayfalı", yani sadece kitaplar anlamına gelen politikacılar denir. Bunların çoğu, kural olarak, yerlerini ve onlardan ödenmesi gereken görevleri, bazen de sahiplerinin ve aile üyelerinin adlarını ve sosyal durumlarını gösteren köylü çiftliklerinin listeleridir. Bunlar ve çok uzun zaman önce poliptiklerde bulunan diğer bazı veriler, onları erken feodal mülklerin tarihi hakkında klasik bir kaynak haline getirdi. Son yıllarda demografi, yerleşim tarihi ve sosyal psikoloji çalışmalarında da aktif olarak kullanılmaktadırlar.

Erken ortaçağ anlatı kaynakları çeşitlidir ve çoktur. Tabii ki o devirde yaratılan eserlerden çok uzağımıza kadar geldi. Hatta çok azı bölgesel, özellikle ülke çapında ün kazandı; çoğu yazar, kaderi pek çok kazaya (savaşlar, yangınlar, vb.) bağlı olan çok sınırlı bir insan çevresinin erişebileceği tek bir kopya derlemekle yetindi. sadece insanlarla değil, kitaplarla da. Parşömen maliyetinin yüksek olması, erken ortaçağ eserlerinin korunmasına da engel oluyordu, çünkü çoğu zaman eski metin, yenisine (sözde palimpsestler) yer açmak için kazınıyordu.

Erken Orta Çağ'ın tarihyazımı çalışmaları arasında ilk sırayı "hikayelere" vermek gerekir - esas olarak yazara çağdaş olan bir dizi önemli siyasi olaya ayrılmış büyük eserler. Bir örnek, Bizans tarihçisi Procopius of Caesarea'nın (6. yüzyıl) klasik antik tarihçilik geleneğinde yazılmış "Justinianus Savaşları Tarihi"dir. O zamanın Batı Avrupa "hikayeleri" biraz farklı bir karaktere sahiptir: Gregory of Tours (6. yüzyıl) tarafından "Frankların Tarihi", Saygıdeğer Bede (8. yüzyıl) tarafından "Angles halkının dini tarihi". Dünyanın yaratılışından tarihin sunumunu vurgulayan geç antik Hıristiyan geleneği çerçevesinde yaratıldılar. Güncel olaylar burada merkez sahne alır, ancak bunlar yalnızca İncil, öncekilerin yazıları ve sözlü gelenekler üzerine inşa edilmiş eski zamanların uzun anlatılarını taçlandırır. Bu tür anlatılar, yazar tarafından bir ülkede (prenslik, şehir) iyi bilinen çağdaş olaylar hakkında orijinal bir somut hikayenin "dünya" tarihinin derlenmiş ve şematik bir taslağıyla birleşimi olan kronik türünün kökenlerinden biri olarak hizmet etti. önceki döneme ait.

Hikayeler ve kroniklerin yanı sıra, ortaçağ tarihçiliği de biyografiler (örneğin, Eingard'ın "The Life of Charlemagne", 9. yüzyılın başlarında) ve yıllıklar - en önemli olayların hava durumu kayıtları ile temsil edilir. Annals, belirli bir yılda meydana gelen siyasi ve kilise yaşamında zayıf bağlantılı ana kilometre taşlarının oldukça kısa, kuru, görünüşte tarafsız listeleridir. Çoğu yıllıklar, oluşturuldukları manastır ve katedrallerin adını taşır. Batı Avrupa annalizminin en parlak dönemi VIII-X yüzyıllara düşer.

Erken Orta Çağ tarihi hakkında önemli bir kaynak, azizler olarak kilise tarafından numaralandırılan gerçek ve kurgusal insanların yaşamları, çilelerinin, şehitliklerinin, vizyonlarının ve mucizelerinin açıklamaları olan menkıbe eserleridir. Çoğunun yaratılması, Hıristiyanlaşma dönemine (Galya'da 4.-6. yüzyıllar, İngiltere ve Almanya'da - 7.-8. yüzyıllar, vb.) ve ayrıca kilisedeki büyük ayaklanmalar sırasında düşer. örneğin, Bizans'taki ikonoklazm döneminde (VIII-IX yüzyıllar). Elbette, menkıbe yazarlarının belirli bir kabul görmüş kalıbı izleyerek anlattıkları olaylar bazen hayalidir, ancak yazarlar aynı zamanda büyük siyasi şahsiyetler de dahil olmak üzere kişisel olarak tanıdıkları çok gerçek insanlar hakkında da rapor verirler [Louis'in Dindar Başrahip Benedict'i hakkında. Anian, “İskandinavya vaftizcisi »Hamburg Ansgaria piskoposu (IX yüzyıl), vb.] hakkında. Ek olarak, en mantıksız yaşamlar bile, maddi kültür ve ekonomi tarihi, yasal işlemler, sınıf çatışmaları, günlük yaşam ve gelenekler, inançlar ile tarihi coğrafya ve şecere hakkında büyük miktarda teminat ve dolayısıyla yeterince güvenilir bilgi içerir. Erken orta çağ dışı edebiyatın en okunabilir türü olan ve en önemlisi kilise kürsüsünden propagandası yapılan menkıbe, sıradan insanların manevi kültürünü incelemek için de değerlidir. Aynı bakış açısından, kilise vaazları ortaçağ bilimcileri için oldukça ilgi çekicidir. İncil'den zor pasajları açıklayan, Hıristiyan emirlerini sürünün bilincine sokan, doğruların eylemlerini ve lütfunu anlatan vaiz, konuşmasını anlaşılır ve etkili kılmak için cemaatçilerin bakış açısını ve zihniyetini dikkate almak zorunda kaldı. , ve bu nedenle her zaman hayattan örnekler verdi, barış, adalet, iyi ve kötü hakkındaki fikirlerine başvurdu. Bu kaynakla çalışırken asıl sorun, gerçek vuruşları ortak yerlerden (topozlardan) ayırmaktır.

İncelenen çağda, gazetecilik henüz bağımsız bir tür olarak ortaya çıkmamış ve deyim yerindeyse tarih yazımında olduğu kadar (kaynak olarak ve tarihin ekonomiden felsefeye diğer yönleriyle ilgili olarak değerli olan) mesajlarda da çözülmüştür. Doğada genellikle açıkça didaktik olan incelemelerde. Örneğin, Rheims Başpiskoposu Ginkmar tarafından Kral Basit Charles için (9. yüzyılın sonu) yazılan Saray ve Devlet Yönetimi Üzerine inceleme ve Bizans İmparatoru tarafından ele alınan “İmparatorluğun Yönetimi Üzerine” incelemesi bunlardır. Konstantin VII Porphyrogenitus'tan oğlu Roman'a (10. yüzyılın ortaları). ). Bu tür talimatlar yalnızca sosyal düşünce anıtları olarak ilgi çekici değildir; devlet sistemi, dış politika, komşu halklar, yönetici sınıf içindeki ilişkiler vb. hakkında önemli bilgiler içerirler. Siyasi olmayan diğer incelemelerin çoğu da kendi tarzlarında pragmatiktir. Nitekim Bizanslı tüccar Kosma Indikoplov'un (6. yüzyıl) "Hıristiyan Topografyası" denizaşırı ülkelerin görünümünü ve zenginliğini, bu ülkelere giden ticaret yollarını; Orleans Piskoposu Jonah'ın (9. yüzyılın başlarında) "laity için kuruluş", Frank soylularına Hıristiyan günlük ve kamusal davranış normlarını aşılamayı amaçlar; XI yüzyılın başlarına ait anonim bir İngiliz tezi. Çeşitli Kişilerin Sorumlulukları, yönetim konularında ve vasallarla ilişkilerde patrimonyallere bir talimat olarak hizmet eder. O zamanın genel ve özel ansiklopedileri biraz daha akademiktir: Sevillalı Isidore'un "Etimoloji"si (7. yüzyılın başları), Mainz Başpiskoposu Raban Maurus'un "Evren Üzerine" (9. yüzyılın başları), Bizans "Geoponics" (10. yüzyılın ortaları) yüzyıl), agronomik ve agroteknik bilginin toplamıdır. Bu kompozisyonlar, çeşitli konularda ilginç, bazen benzersiz materyaller içerir; bununla birlikte, bu tür özetlerin yaratıcılarının (hukuk, ekonomi, coğrafya hakkında konuşmak dahil) genellikle modern kanıtlara değil, en saygın antik yazarların mesajlarına dayanması gerçeğiyle azalır.

Her zaman orijinal olmamakla birlikte, erken ortaçağ yazarlarının eserleri tam da bu nedenle genel olarak eğitim ve kültür tarihi hakkında önemli bir kaynaktır, çünkü incelenen yazarların ve çağdaşlarının ne okuduklarını, neyi ve hangi biçimde okuduklarını anlamayı mümkün kılar. erken feodal toplumu klasik mirastan korudu. El yazması geleneğinin (niteliksel ve niceliksel) bir analizi de bu konuda çok şey verebilir - sonuçta, eski yazarların eserlerinin ezici çoğunluğu bize tam olarak hem Bizans hem de Batı Avrupa'nın erken ortaçağ listelerinde geldi. Aynı bakış açısından, bu çağın kurgusuna, en azından "bilimsel", çoğu zaman taklitçi olan Latin dili edebiyatına yaklaşmak tavsiye edilir. Ondan mahkeme, askeri, sosyo-politik ve bazen ekonomik hayatın birçok yönü, temanın kendisi ve tarzı, belirli bir (çoğunlukla antik veya İncil'deki) sanatsal bir sisteme yönelim hakkında bilgi toplayabilmenize ek olarak. toplumun kültürel gelişimine ışık tutan görüntüler...

Temelde farklı bir görünüm, erken Orta Çağ halk edebiyatının karakteristik özelliğidir, folklorla yakından ilişkilidir ve esas olarak halk dillerinde yaratılmış olan kahramanca şarkılar ve efsanelerle temsil edilir. 9-10. yüzyıl listelerinde hayatta kalan Alman "Hildebrant Şarkısı" ve İngiliz "Beowulf", Alman destansı anıtı "Nibelungs Şarkısı", Fransız "Roland Şarkısı", İzlandaca 11.-13. yüzyılların kayıtlarında ve işlenmesinde günümüze ulaşan destanlar... Ancak her halükarda bunlar, bu dönemin gerçeklerini ve düşüncesini yansıtan erken Orta Çağ'ın eserleridir. Erken ortaçağ destanının anıtları, çeşitli konularda çok değerli, bazen yeri doldurulamaz (destanlar gibi) bir kaynak olarak hizmet eder ve bize toplumun canlı ve renkli bir resmini çizer.

Ortaçağ yazılı kaynakları

Ortaçağ yazılı kaynaklarında, "öteki dünyaya" gönderme ritüeli yalnızca çok zayıf ve parçalı bir yansıma buldu. Ve yine de, içlerinde bulunan verilerin karşılaştırmalı bir analizinden, eski Slavlar arasındaki bu geleneğin doğasını anlamak için gerekli olan çok şey toplanabilir.

A. Kotlyarevsky, Baltık Slavlarının geleneksel yasasını incelerken, Baltık Slavları ve komşu halklar arasında yaşlılıkta öldürme geleneğine ilişkin en değerli kanıtları ortaya çıkarmayı başardı. Onun tarafından ortaçağ kroniklerinden veya ortaçağ yazarlarının seleflerinin yazılarında duyduklarını, gördüklerini veya okuduklarını anlatan eserlerinden yayınlanan bilgiler, arkaik gelenek biçimleri hakkında bilgiler içerir. Bu oldukça doğaldır ve Baltık Slavları arasında arkaik yaşam biçiminin en uzun süre korunmasıyla bağlantılıdır. Bu tanımlardan bazıları o kadar inanılmaz görünüyor ki, A. Kotlyarevsky onları, uzak egzotik ülkeler hakkında çeşitli söylentiler ve hikayelerle dolu ortaçağ hayal gücünün fantastik kurgusuna bile bağladı. İlkel halkların etnolojisine dahil olmayan Kotlyarevsky için, herhangi bir analiz girişimi olmaksızın bu bilgilere böyle bir yaklaşım anlaşılabilir ve açıklanabilir. Onun verdiği bilgileri analiz edip sisteme dahil etmemiz gerekiyor.

Eski Baltık Slavları arasında yaşlıları öldürme geleneğinin varlığına dikkat çeken A. Kotlyarevsky, ideolojik temelini veya işlevsel yönelimini ortaya çıkarmak için bir açıklama bulmaya çalışmadı.

Ancak, ortaçağ kaynaklarında yer alan bilgilerin tutarsızlığına dikkat çeker, bu da Slavlar arasında yaşlıların gerçek durumunu anlamakta zorluk yaratır.

“Baltık Slavları, ailedeki yaşlı, zayıf insanların konumu hakkında iki tür haber sakladı. Helmold'a göre, yaşlı insanlar torunların ve akrabaların dikkatini, saygısını ve denetimini yaşadılar: ebeveynlerine saygı ve bakım, Slavlar arasında ilk erdem olarak kabul edildi ... Diğer raporlara göre, Baltık Slavlarının yaşlılara ihanet etme geleneği vardı. uluyan ve çalışamayan insanlar - şiddetli ölüm. Oğullar ve torunlar onları öldürmekle ya da diri diri gömmekle kalmadılar, haşlasalar bile yediler..."

Kotlyarevsky'nin vardığı sonuçların dayandığı kanıtlardan üçü ayırt edilmelidir:

1) XI yüzyılın bir yazarı. Notker: "... gaziler ... ebeveynlerini solucanlardan daha büyük bir hakla yediklerini iddia etmekten utanmıyorlar ...";

2) Zeiller: "...geçmişte Wagria, Lüneburg ve diğer Slav topraklarında çocuklar yaşlı anne ve babalarını ve akrabalarını öldürüyor, pişirip yiyor ya da diri diri gömüyordu..."

3) 18. yüzyılın başında bilinmeyen bir yazarın eserinde. "Bölge ve Drevan'ın Vendian eteklerinin adı hakkında", 1220'de yaşlı bir adamın zamansız bir ölümden nasıl kurtarıldığının ve daha sonra kurtarıcısıyla 20 yıl boyunca kapı bekçisi olarak hizmet ettiğinin bir tanımını içerir. Açıklamadan, yaşlı adamın kurtarıcıya eşlik eden maiyetin yardımıyla zorla götürüldüğü açıktır. Açıklamadan yaşlı adamın ormana mı yoksa ateşe mi götürüldüğü açık olmadığı için, şu ifadeyi Almanca olarak aktarmak daha yerinde olur:

“… Im Jahre 1220… Lewin… seh dass einige Wenden mit einem alten Mann ins Holz wollten.

- Anladın mı Alten?

Kotlyarevsky tarafından farklı zamanlarda verilen bilgiler, Baltık Slavlarının X-XIII yüzyıllarda olduğunu göstermektedir. atalar kültünde, atalar kültünün gelişim aşamasında farklı seviyeleri temsil eden çeşitli katmanlar vardı.

XIII yüzyılda olduğu oldukça açıktır. "Yaşlıların" vaktinden önce öldürülmesi geleneği çürüme yoluna girdi, zaten bir bozulma durumundaydı. Şimdiye kadar, diğer kaynaklarda, en uzak geçmişte bile, ataların ritüel yeme geleneğinin Slavlar arasında varlığının onayını bulmak mümkün değildir. Bu haberin karşılaştırılması, yalnızca Baba-Yaga'nın bir yamyam olarak göründüğü masallarla ve ayrıca parçalanmış insan bedenlerinin ve kütüklerinin gizli bir yerde bulunduğu geçilmez bir çalılık içinde tenha bir evin muhteşem bir tanımıyla mümkündür.

Ataların ritüel yemesinin işlevsel içeriği esas olarak ataların gücüne giriş, bu gücün çevrelerinde tutulmasıdır.

Çeşitli antik ve ortaçağ tanıklıkları, "yaşlıların" ritüel yemesinin işlevsel amacının ve atalar kültündeki aşama düzeyinin göstergesidir. Herodot, Massaget geleneğinden bahsederken şöyle diyor: “Bir insanın yaşamına herhangi bir sınır koymazlar. Ama yaşlı bir kimse onlarla birlikte yaşarsa, o zaman tüm akrabalar yaşlı adamı kurban olarak toplar ve keser ve eti diğer kurbanlık hayvanların etleriyle birlikte kaynatılır ve yenir. Böyle ölmek onlar için en büyük mutluluktur. Bir hastalıktan öleni yemezler, onu toprağa gömerler. Aynı zamanda merhumun yaşından dolayı kurban edilememesi bir talihsizlik sayılıyor” dedi.

Aynı ritüelin bir sonraki aşaması, Herodot tarafından Issedonlar arasında anlatılmıştır. “Bir baba ölünce bütün akrabalar davarları getirir, keser ve eti parçalara ayırır. Daha sonra geldikleri kişinin ölen babasının cesedi de parçalara ayrılır. Daha sonra tüm etler karıştırılır ve bir ziyafet düzenlenir. Ölünün derisi kafatasından çıkarılır, içeriden temizlenir, daha sonra yaldızla kaplanır ve kutsal bir idol olarak saklanır. Bu put için her yıl çok sayıda fedakarlık yapılır. Tıpkı Yunanlılar arasında anma festivalinde olduğu gibi, oğul tarafından babanın onuruna fedakarlıklar yapılır. "

Rubruk'un "Doğu Ülkelerine Yolculuk", atalara ait kült formlarının evriminin bizim için çok ilginç bir açıklamasını içeren "Bu ülkelerin farklı halkları ve ebeveynlerini yeme geleneği olanlar hakkında" bir bölüm içeriyor. “... Tibetliler, daha önce ölmüş anne babalarını yiyip bitiren insanlar, çünkü evlat sevgisi duygusuna göre onlar için bağırsakları dışında başka bir mezar tanımıyorlar. Ancak şimdi, tüm halklar arasında tiksinti uyandırmaya başladıkları için onu terk ettiler. Ancak yine de ebeveynlerinin başlarından güzel kaseler yaparlar, böylece bu kaselerden içerken ebeveynleri eğlenirken hatırlarlar. Bir görgü tanığı bana bunu söyledi." Bu mesaj ataları yeme geleneğinin yeniden doğuşunu anlatır.

Daha da etkileyici olanı, Herodot'un padays hakkındaki mesajındaki ritüelin yeniden doğuşunun hikayesidir: “Güneş doğarken bildiğimiz tüm Doğu Asya halkları arasında, Kızılderililer, hakkında en azından kesin bilgilere sahip olduğumuz ilk insanlardır .. Hindistan'da farklı dilleri konuşan çok farklı kabileler var... Doğuda çiğ et yiyen göçebe Hint kabileleri yaşıyor. Onlara padeya denir ... Birisi hastalandığında, o zaman bir erkekse, en yakın arkadaşları - erkekler tarafından öldürülür. Ne de olsa onlara göre hastayı yiyen bir hastalık onlar için etini mahveder. Ve hiç bir hastalıktan muzdarip olmadığını garanti eder. Sözlerine kulak asmadan onu öldürürler, sonra da cesedi yerler. Hastalık bir kadını etkiliyorsa, hastanın en yakın akrabaları ona erkeklerle aynı şekilde davranır. Yaşlılara gelince, onlar (tanrıya) kurban olarak törenle kesilir (ve getirilir) ve ayrıca yenir. Bununla birlikte, herhangi bir rahatsızlıktan muzdarip olursa herkes daha erken öldürüldüğü için çok az insan onlarla yaşlanmaya devam eder. "

Yukarıdaki kanıtlar, Slavlar arasındaki bu ritüelin çeşitli yönleriyle anlaşılması için önemlidir. Birincisi, görünüşe göre, yaşlıların ve hastaların öldürülmesi birbiriyle ilişkili, ancak tamamen aynı olmayan fenomenlerdir. İkinci olarak, Herodot'un hasta kadınları Padailer arasında en yakın akrabalar tarafından öldürülmesinin daha arkaik biçimi hakkındaki kanıtı esastır. Bu, halk ritüelleri tarihinin doğasında var olan düzenliliğin özel bir tezahürüdür - kadın ortamında arkaik ritüellerin daha istikrarlı bir şekilde korunması ve ayrıca dönüşüm ve bozulma sürecinde eski ritüellerin kadın ortamına geçiş. Yukarıdaki kanıtların toplamı, ataların ritüel olarak öldürülmesinin, oluşumu birçok aşamadan geçen son derece karmaşık bir fenomen olduğunu göstermektedir. “Öteki dünyaya” gitme ritüelinin, genel olarak oldukça yüksek düzeyde bir sosyo-kültürel gelişmeyi ve özel olarak atalar kültünü gerektirmesi önemlidir. Ritüelin doğuşu özel bir konudur ve dikkate alınması sadece Slav öncesi halkların materyalleri üzerinde mümkündür, çünkü Slavlarla ilgili olarak sadece fenomenin hayatta kalan biçimleri hakkında verilerimiz vardır. Sadece kesin olarak söyleyebiliriz ki, ataların ritüel olarak öldürülmesini yalnızca ticari koşullarla (açlık, göçebe yaşamdaki zorluklar vb.) ilişkilendirmenin pek meşru olmadığını söyleyebiliriz. Ayrıca, şu ya da bu şekilde pratiklik (kıtlık sırasında yaşlıları ailede yiyecek eksikliği ile öldürmek, başka yerlere göç ederken yaşlıları terk etmek vb.) fenomenin bozulması. Bu nedenle, Kotlyarevsky, Heimrich'in "Kuzey Frizya Chronicle" dan, diğerleriyle bir kampanya yürütme gücü olmayan ve diri diri gömülen yaşlı bir kadını "öteki dünyaya" göndermenin çok geç bir vakasıyla ilgili hikayesini aktarıyor. Olayın tarihini - 1607'yi belirten yazar, bizim için çok önemli bir açıklama yapıyor: "eski günlerde Slav topraklarında da aynı gelenek vardı."

XI yüzyılda kronik kanıtlara bakılırsa. epizodik olarak, özel koşullar altında, ritüelin temelleri Kiev Rus'un eteklerinde ortaya çıktı. 1024'ün altındaki Ipatiev Chronicle'da şöyle bildiriliyor: “... Suzdaltsikh'te vlsvi. Yaşlı çocuğu şeytana göre öğreterek ve şeytani fiille dövdüm. gobino nasıl tutulur ... "

Finno-Ugric halklarının Magi'sinin - Vesi, Chudi veya Korely'nin kastedildiğine dair mevcut görüş göz önüne alındığında, tartışılmaz bir gerekçe alsa bile, bu durumda meseleyi değiştirmediğimize dikkat edilmelidir. Slavlar arasındaki ritüel tezahürlerden bahsederken, bu durumda epizodik sanatçılarının sorusu önemli değildir. Bu topluluğa ait olmayan Magi'lerin eylemleri, ayini gerçekleştirmeyi mümkün kılan toprağı düşündürür. Chronicle, ritüelin düzenli olarak değil, özel durumlar nedeniyle epizodik olarak gerçekleştirildiğini takip eder, yani. zaten bozulmuş, bir kalıntıya dönüşmüştür.

Yıllıklarda bahsedilen "delilik", ritüel eylemlere işaret eder. Dönme, dans etme biçimindeki ritüel hareketlerin eşlik ettiği ritüel metinlerinin zikredilmesini, belki de Bulgar nestinarii'nin kendinden geçmiş dönüşü gibi, güvenle kabul edebiliriz.

Açıklama, eylemin nedeninin bir mahsul yetmezliği veya daha doğrusu mahsul yetmezliği, açlık tehdidi olduğunu açıkça belirtir. Bu, yaşlıların boğulmasının uzun süreli bir kuraklıktan kaynaklandığı Galiçya'dan bir efsane ile tutarlıdır. Efsanede, eylem, analoji yoluyla halk fikirlerine ve bunlara dayanan ritüel eylemlere tam olarak uygun olarak gelişir: kuraklık - boğulma. Yaşlı bir kadını bir kuraklık sırasında bir köy göletinde boğma geleneği, 19. yüzyılda Slavlar arasında (vahşi doğada, nadir bir kalıntı olarak) korunmuştur; kızlara su dökmek (Bulgar dodolası vb.), gençlerin pagan ritüellerine geçiş biçimlerinden biri olan “öteki dünyaya” gönderilen ataların ritüel boğulmalarının dönüşümünün bir sonucu olduğu açıktır.

Ne yazık ki, kronik tanıklıkta ritüelin kendisi hakkında bilgi toplamak mümkün değildir ve şiddetli bir etkiye işaret eden tek şey "dayak" kelimesidir.

Kronik kanıtların özünü anlamak için, Eski Rus dilinde "eski" kavramının anlamı önemlidir: yaş anlamına ek olarak, "saygı duyulan", "saygıdeğer", "makul", " Tecrübeli". Bu nedenle, saygın kişiliklerden bahsediyoruz. Bu, topluluğun saygın temsilcilerine atıfta bulunarak, Kuzey'in küçük halkları arasındaki ritüel ile tutarlıdır. DK Zelenin, daha önce defalarca atıfta bulunulan "gönüllü" ölüm konusundaki çalışmasında, ritüeli anlatan, köyün en saygıdeğer ve saygın yaşlılarını "öteki dünyaya gönderme geleneğinin karakteristik tezahürlerinden biri olarak vurgulamaktadır. ".

Ipatiev Chronicle'ın kanıtlarından, XI.Yüzyılda saygıdeğer yaşlıların vaktinden önce öldürüldüğü açıktır. hala ritüel bir karaktere sahipti, tarımsal-büyüsel bir işleve sahipti, ama zaten epizodik bir eylemdi. "Gobinoyu tut" ifadesi hem "tahılın büyümesini geciktirmek" hem de "hasatı engellemek" olarak yorumlanabilir. Büyük olasılıkla, tanıklık, Magi'nin yaklaşmakta olan bir mahsul arızasını önlemek için eski neslin en değerli temsilcilerini "öteki dünyaya" gönderdiğini söylüyor. Ayinin bozulması, bir dereceye kadar yeryüzünde atalara gitmek üzere olan kişiler olduğu gerçeğiyle bağlantılı bir tehdit korkusunda kendini gösterir. Görünüşe göre, geleneğin bozulmasının tezahürü ve düzenli ve zamanında yönetiminden ayrılma.

Bu tanıklık bir önemli gösterge daha içeriyor: tarımsal-büyüsel işlevleri olan ritüel, Magi tarafından yönetildi ve onlar tarafından gönderildi, tüm yetkinliğini oluşturdu.

Bir süre sonra, hem zaman hem de görüntülenen olgunun özü açısından elimizde bir kronik kanıt daha var.

6579 (1071) yılı altındaki Geçmiş Yılların Hikayesi şunları anlatır:

“Eskiden Rostov bölgesinde tek bir yoksulluk, yüz iki bilge Yaroslavl'dan ayağa kalktı, herkes bolluğu koruyabilirdi. Ve kilise avlusuna geldikleri Volza boyunca gidin, en iyi eşler aynı şeyi söyler, si canlı tutmaktan hoşlanır ve si bal, si balık ve çabucak. Ve kız kardeşlerimi, annemi ve karımı ona getiriyorum ... ve birçok karı öldürüyorum ...

Ve mod. bir pogubist uğruna sadece bir erkek mi? Onema rekshema. Bolluk nasıl korunur ve bunları yok ederseniz, gobino olacak "

Geleneğin dönüşümünde, Ipatiev Chronicle'da açıklanan önceki aşamaya kıyasla daha sonraki bir aşamanın tezahürü, her şeyden önce, yalnızca kadınların şiddetli ölüme mahkum olduğu gerçeğidir. Kadın ortamında arkaik ritüellerin daha istikrarlı bir şekilde korunması, kadın ritüellerinin daha fazla istikrarı ve daha önce erkek yetkinliği olan ritüellerin kadın ortamına geçişi, ritüel eylemin bozulması sırasında karakteristik süreçlerdir. Bir sonraki adım, dramatize edilmiş oyuna dönüşümleri sırasında ritüel eylemlerin kadın ritüeline dönüşmesidir. Bir örnek, erkek ortamında derin bir ritüel, büyülü anlam ve sıkı bir şekilde koşullandırılmış kanonları olan kılıçlı Rus danslarının, Batı Slavlarının Sırp "kralitleri" veya "kenevir" kılıçlarıyla yapılan danslara dönüştürülmesidir. Arkaik ritüellerin bozulmaları sırasında erkek ortamından kadına geçişinin canlı bir örneği, Trans-Volga Eski İnananlar arasında var olan özel bir Noel elbisesi türü olan "kulaşnik" olarak hizmet edebilir. Akşamları Noel'de XX yüzyılın başına kadar orada. erkek grupları (eskiden erkekler) köyün etrafında yürüdü. Bunlardan biri - "ölüm" - kefen gibi beyaz bir elbise giymişti ve ölümün sembolü ve maskesinin ana özelliği olan bir "tırpan" ile yürüdü. Bir diğeri, dibinde donmuş gübre bulunan samanla dolu bir çuval taşıyordu: bir darbe onu yoldan geçenlerin kar yığını içine devirdi (mümkün olan her şekilde "kulaşniklerle" çarpışmaktan kaçındılar).

Yapısı çok karmaşık olan, uzun dönemli dönüşüm izleri taşıyan bu olgu, asıl işlevsel amacını belirlemek için özel bir çalışma gerektirmektedir. Sadece kendi içinde arkaik fenomenlerin ve aralarında - erkek derneklerinin kalıntılarının yanı sıra “öteki dünyaya” gönderme ritüelinin temellerini taşıdığını söyleyebiliriz. İkincisi, karakterle kanıtlanır - "ölüm", ana eylem - bir rüzgârla oluşan kar yığınına devrilen bir darbe. Bir rüzgârla oluşan kar yığını, “bir sonraki dünyaya” gitme ritüelinin unsurlarından biridir (bir kızak üzerinde bir rüzgârla oluşan kar yığınına çıkmak). Bu form, "Bir çarpmaya girerseniz, hiçbir şekilde çıkamazsınız" sözüne yansır. Samanın, ritüelin dönüştürülmüş biçimlerinde de belirli işlevleri vardı. Gübre, tarımsal ve büyülü amacına ek olarak, çarpıcı bir nesne olarak hizmet etti (örneğin, sonunda taşlı bir kırbaçla karşılaştırın - Yugoslavya çingeneleri arasında “öteki dünyaya” gönderilen bir ritüel aracı).

XX yüzyılın ortalarında. bu tip yılbaşı elbisesi iki çeşide dönüştürülmüştür. Gruplar halindeki genç adamlar (bileşimi belirli bir çerçeveye sahip olmayan) köyün etrafında dolaştı, rastgele yoldan geçenleri yumruklarıyla bir rüzgârla oluşan kar yığını haline getirdi, çoğunlukla toplantılara giden kızlar; “Ölüm” sadece eski neslin hafızasında hayatta kaldı. Ritüel fenomenin son bozulma aşamasına tanıklık eden baskın biçim, genç kızların ikişer ikişer, bir donmuş patates ağıyla, hem yoldan geçenlere hem de ev üyelerine şaka yollu vurdukları, toplamak için evlerin etrafında dolaştıklarıydı. küçük Noel ödülleri.

Eşit derecede canlı bir örnek, "kozul" pişirmenin kadın ortamına geçiştir - yakın geçmişte erkekler tarafından hazırlanan bir Noel ritüelinin bir unsuru olan (Tersk sahilinin Novgorod kaşiflerinin torunları arasında) çocuklara şarkı söyleme konusu Beyaz Deniz).

Eski ritüellerin kadın ortamına geçiş sürecinin en önemli tezahürü, “öteki dünyaya” gönderme ritüelinin yaşlı erkekleri kadın yarısına göndermeye, onları kadın elbisesiyle giydirmeye ve hayatı yaşamaya mahkum etmeye dönüşmesidir. orada, Orta Asya'nın dağlık bölgelerinde.

"Geçmiş Yılların Hikayesi", yaşlı kadınların ritüel olarak öldürülmesinin, yaşlanan erkeklerin "öteki dünyaya" gönderilmesinin sona ermesinden sonra bile devam ettiğine dair belgesel kanıtlar içeriyor. Magi tarafından "en iyi eşlerin" çağrılması, Ipatiev Chronicle'ın "yaşlı çocuğunun" dövülmesine ilişkin önceki kronik ifadeyle uyumludur. Ancak, burada mahkum çemberi zaten daralmış durumda.

Böylece, XI yüzyılda. ritüelin çürüme süreci, Kiev Rus'un uzak çevresinde gözlemlenir. Belirli bir yaşa veya fizyolojik kriterlere ulaşıldığında, karakteristik "öteki dünyaya" gönderilme şeklini kaybetti. Bu durum Slav sözlü-şiirsel geleneğine yansıdı (en netlikle - Galiçya'dan gelen efsanenin versiyonunda)

Önceki vakayinamede olduğu gibi, ritüel normlara aykırı olmasına rağmen, ritüel bir eylemin uygulanmasının nedeni açlıktır. Bu, özellikle Ukraynalı olmak üzere Slav folklor geleneği ile tutarlıdır. Ritüel bir fenomenin hayatta kalana dönüşümünün devam eden sürecinin neredeyse en açık kanıtı olan, işlevsel özün tamamlanmış dönüşümü ve eylemin amacı hakkında sonucun gerekçelerini içerir. "Öteki dünyaya" gönderme ritüelinin temel işlevsel amacı, topluluk tarafından kesinlikle ve hiçbir kısıtlama ve istisna olmaksızın gözlemlenen olası tüm felaket ve felaketleri önlemektir. Görünüşleri, kısmi ve seçici icraları, geleneğin bozulmaya başladığının bir işaretidir.

XI yüzyılda. Doğu Slavları arasında nedenin sonuca dönüştüğü aşikardır. Kısmen kıtlık da dahil olmak üzere afetleri önleme amacını taşıyan gelenek, ondan kurtulma umuduyla zaten gelen bir felaket durumunda epizodik olarak yerine getirilir.) Kroniklerde değişen kavramlarla karşılaşıyoruz. Ritüelin anlamı, topluluğun genel refahını korumak için "öteki dünyaya" göndermekti. Ayinin bozulmasıyla, hayatta kalan "haberciler", yerdeyken, olağanüstü koşullar altında, ekmeklerin normal büyümesini ve olgunlaşmasını geciktirmek, hasadı tehlikeye atmak, dolaylı bir açlık kaynağı olarak hizmet etmek için algılanır. Eski neslin en değerli temsilcileri üzerinde kısmi, seçici bir ritüel gerçekleştiriliyor, böylece normal bir hasat sağlanıyor, daha da güçlü bir kıtlık tehdidi ortadan kaldırılıyor.

Ritüelin işlevsel özünün ve yönünün yeniden doğuşu, algıda bir kaymaya yol açtı: ataların güçlü himayesini sağlamayı amaçlayan ritüel, kısmen felaketi sona erdirmek için gönderildi.

Ritüel eylemin ticari bir karakterin kaba bir kalıntısına dönüşmesine yalnızca bir adım kaldı.

Bu fenomenle Orta Çağ'ın sonlarında karşılaşırız.

Anichkov'un yayınlanmamış materyaller arasında ortaya koyduğu ortaçağ ihbarında, paganizmin ilkelerinin diğer yasaklarının yanı sıra, "yaşlı çocuğun" elden ağza yaşadığında dövüldüğü de belirtilir.

Bu artık geleneğin kendisi değil, bu geleneğin bir kalıntısı meselesidir. Geleneğin toplumun ideolojik düşüncelerinde yatan anlamı ve ritüelin ortaya çıkan işlevsel amacı kaybolmuştur: önceki ritüel eylem yerine, herhangi bir ideolojik gerekçeden yoksun cinayet, büyük ölçüde tesadüfi kalıntıların eşlik ettiği bir cinayettir. kesin olarak geliştirilmiş ve tam olarak gözlemlenen ritüel.

Geç Orta Çağ'da ve daha sonraki bir zamanda (19. yüzyılda tezahürünün birkaç parçalı kanıtı) yaşlıların öldürülmesine eşlik eden eylemler, efsaneler ve hayatta kalan kısa açıklamalarla değerlendirilebilir. hem de kaybolan geleneği yansıtan kelime dağarcığıyla...

Gelenekten ayrılma, onun bir kalıntıya dönüşmesi ve bu kalıntının dönüştürülmüş biçimlerinin eklenmesi, yalnızca farklı Slav halkları arasında değil, aynı zamanda farklı yerlerde ve yerel gruplarda da eşit olmayan bir şekilde gerçekleşti.

Gelenek kalıntılarının geç tezahürleri hakkında bize ulaşan bilgiler o kadar parçalı ve parçalıdır ki, Slav halkları ve yerel grupları arasındaki sürecin sıralı seyri hakkında bir fikir oluşturmayı mümkün kılmaz. .

Bu sürecin seyrinin genel tablosu hakkında bir fikir edinmek ancak mümkündür.

Bu geleneğin hayatta kalan biçimlerinin korunmasının, arkaikliğin genel istikrarı ve her şeyden önce halk kültüründeki paganizmin temelleri ile doğrudan ilişkili olduğu açıktır. Hem geleneğin hayatta kalan biçimlere dönüşme süreci hem de bu geleneğin kalıntılarının korunması, farklı Slav topraklarında tamamen eşit olmayan bir şekilde gerçekleşti. Bize ulaşan malzemelerde hem var olduğu zaman hem de yöresel çeşitlerde farklılıklar görülmektedir.

Kiev Rus döneminde zaten önemli farklılıklar gözlendi. XI-XII yüzyılların başında. Kiev'de, Vladimir Monomakh'ın öğretilerinden de anlaşılacağı gibi, ritüel zaten antik çağın bir yankısıydı; izleri esas olarak söz dağarcığında korunmuştur. "Az 'zayıf, bir kızakta oturuyor", fenomenin radikal bir dönüşümüne tanıklık eden mecazi bir ifadedir: ritüel, bir atasözünde (yakın zamana kadar Ukrayna halk geleneğinde korunmuştur) bir ipucu ile değiştirildi. "kızaklarda otur"), "kızaklarda sbyrayettsya!" , "Kızaklarda ihaty istiyorum." Suzdal topraklarında, Rostov topraklarında - dönüştürülmüş bir biçimde, epizodik bir gelenek tezahürü gözlenir.

Kabaca aynısı güney Slavlar arasında da gözlenir. Orta çağdaki Dalmaçyalı avukat, geleneklerin yasal olarak bastırılmasına dair açık bir iz bırakmıştır: "Ko bi şok otsa veya anne, ama Osieche halkının önünde bir eldir."

Ve yine de, halk kültüründe arkaiklerin istikrarlı bir şekilde korunduğu alanlar - Sancak, Karadağ, Doğu Hersek, orada kaydedilen halk efsaneleri ve hikayeleri temelinde, gelenek kalıntılarının Orta Çağ'da hayatta kaldığı ve bir araya geldiği sonucuna varılabilir. modern Zamanlar.

Ancak hem Doğu hem de Güney Slavlarında, hem Orta Çağ'ın sonlarında hem de modern zamanlarda, gelenek kalıntıları dönemsel ve dar bir şekilde yereldi.

Bu fenomeni yansıtan atasözlerinin bile günlük hayattan çoktan kaybolduğunu belirtmek gerekir. Anlamlarının tamamen kaybolduğu ve yalnızca geleneğin kendisini bilenler tarafından anlaşılabileceği ortaya çıktı. Rus atasözü: “Yaşlı bir tane var - yaşlı biri olmasa onu öldürürdüm - satın alırdım” - atalar kültünün tarihindeki bu dönüm noktasını ve buna bağlı yaşlılıkta öldürme geleneğini yansıtıyordu. , yaşam deneyimi, eski neslin bilgeliği, toplumun normal seyrinin bir garantisi olarak gerçekten takdir edildiğinde. Atasözü: “Eski bir çalı var ve ev boş” ve ayrıca bir işaret: rüyada bir evde bir çalı veya ağaç görmek - zenginlik, büyük refah, değişimin anlamlı bir ifadesi olarak hizmet eder. algıda. Bilgeliğin bedeli, ataların öbür dünya himayesinden daha fazla takdir edilmeye başlandı ve “öteki dünyaya” gidişin yerini yaşlılık kültü aldı. Tek kelimeyle, atasözleri, Ukrayna geleneğinin ilk varyant grubuyla anlam bakımından aynıdır.

Sırp atasözü “Prema glavi ve otsa na glavi” de dilden silinmiştir; anlamı sadece geleneğin kendisini bilenler tarafından anlaşılabilir. Yapısı, geleneğin kınanmasını ifade etmeyi amaçlamaktadır. Herhangi bir karmaşık atasözü gibi, tercüme edilmesi zordur. Anlamını daha doğru bir şekilde aktarmaya çalışırsanız, kulağa şöyle geliyor: "(ailenin) - babanın - başının üstünde durmak!"

* * *

Böylece ortaçağ yazılı verileri, tekil, parçalı, parçalı, aynı zamanda olgunun düşük popülaritesinin ve yaygınlığının düşüklüğünün bir göstergesi olarak da hizmet eden ve en önemlisi uzun süreli varlığının toplumsal yapının bir unsuru olduğu kadar, toplumsal yapının da bir unsurudur. sözlü-şiirsel halk geleneğinin verileri, Orta Çağ'da yaşlıların erken öldürülmesinin bazı etnik gruplar arasında, belirli yerlerde hala gerçekleştiğini, ancak sosyal bir niteliğe sahip olmadığını, ancak zaten bir kalıntı olduğunu göstermektedir. uzak geçmişten.

Farklı tanıklıklarda, efsanelerin farklı versiyonlarında veya farklı atasözlerinde (aynı zamanda sayıca az ve zayıf bir dağılıma sahiptir) yalnızca geleneğin bireysel unsurlarının bir yansımasını, belirli özelliklerinin veya niteliklerinin ipuçlarını yakalarız. Geleneği daha bütünsel bir durumda koruyan halklar arasındaki gelenekle ilgili verilerle karşılaştırıldığında, birlikte alınan tüm kaydedilen ve korunan verilerin karşılaştırmalı bir analizi, öğelerinden birinin veya diğerinin anlamını anlamayı mümkün kılar, “öteki dünyaya” gönderme ritüeli hakkında bir fikir oluşturmak mümkündür. eski Slavlar.

Belirli ideolojik fikirlere dayalı bir toplumsal düzenin bir unsuru olarak törenin var olduğu zamana ilişkin değerlendirmeler, ancak töre ile ilgili tüm verilerin karşılaştırmalı bir analizi temelinde mümkündür. Geleneğin zamanının folklor geleneğinin yansımasının doğruluğuna ilişkin pozisyonun teyidi - uzak antik çağ, "bir kızak üzerinde oturan" Eski Rus deyimsel birimidir. Vladimir Monomakh'ta bir atasözü, mecazi bir ifade olarak, "ölüm yatağında" gibi anlamlara yakın bir şekilde görünür. Bu ifade de bu yönüyle etimolojik bir incelemeyi gerektirmektedir. Aynı zamanda bazı yankıları, ritüel çilenin temellerini de taşıması mümkündür. "Yatak" ve "oder" ünsüzlüğü tesadüfi olmayabilir, ancak önceki anlamın eski hayvana aktarılmasının, yararlı faaliyetten yoksun olmasının sonucu olabilir.

Bu nedenle, Kiev Rus'da “öteki dünyaya” gönderme ritüeli bir pagan kalıntısı olarak görünmektedir (Kiev Rus zamanlarında bu fenomenin kalıntılarının bulunması durumunda bu fenomenin hiç gerçekleşmediğini varsaymak zor olsa da). yakındaki bir bölgede 19. yüzyıl). Rostov ve Suzdal topraklarıyla ilgili olarak, Vladimir Monomakh'ın "Talimat"ıyla yaklaşık olarak aynı zamana dayanan geleneğin epizodik işleyişine dair kronik kanıtlarımız var. Slav malzemeleri, parçalı yapıları, parçalanmaları ve geç sabitlenmeleri nedeniyle, eski Slavlar arasında “öteki dünyaya” gönderme ritüelinin tam olarak hangi çeşitlerde var olduğunu ve hangi Slav halkları arasında ne kadar sürdüğünü tam olarak izlememize izin vermiyor. Orta Çağ'da karşılaşıldı. Ancak şüphesiz, Orta Çağ'daki Slavlar arasında bozulmuş biçimlerinin varlığı.

Ortaçağ Slavları arasındaki adet biçimini anlamak için, Rus ortaçağ yasağının ifadesi çok önemlidir: şiddetli öldürme göstergesi içerir. "Vuruş" kelimesi, bazı fiziksel baskı yöntemlerinin kullanımının bir göstergesini içerir.

Ortaçağ kaynakları, "öteki dünyaya" gönderilme ritüelini yeniden inşa etmek ve özellikle bunun işlevsel özünü anlamak için çok az veri içermektedir.

Eski Slav gelenek biçimlerini ve Slav halk geleneğindeki ilkelerini anlamak, ancak kavramların net bir şekilde tanımlanmasıyla mümkündür: canlı bir fenomen - bozulma aşamasında bir fenomen - bir kalıntı.

"Bir sonraki dünyaya" ritüel ayrılmanın eski Slavlar arasında ritüel kompleksin bir unsuru olarak mı yoksa yaşayan bir durumda mı var olduğu sorusu, sadece Proto-Slavlarda gerçekleşirken, eski Slavlar arasında ritüel sahneye girdi. Bozulma veya hayatta kalan bir duruma geçmişse, mevcut durumda kaynakları tam olarak bulmak mümkün değildir. Folklor, etnografik, ortaçağ yazılı ve arkeolojik kaynakların karşılaştırmalı bir tarihsel analizi, yalnızca Slav tarihinin en erken döneminde bir sosyal düzenin öğesi olarak geleneğin varlığını kabul etmemize izin verirken, Slav yazılı anıtları tarafından yansıtılan çağda, onun ilkeleri belli olmak.

Ritüelin hayatta kalan formlara dönüştürülmesi ve hayatta kalan formların bozulması, hem farklı Slav halkları arasında hem de farklı bölgelerde ve yerel gruplarda eşit olmayan bir şekilde gerçekleşti.

Ayinin tezahürleri, görünüşe göre Baltık Slavları ve Drevlyans arasında daha istikrarlıydı. Helmold, Zeiller ve Notker'in (11. yüzyıl) Baltık Slavlarının hem aile hem de sosyal hayatında yaşlıların etkisine ilişkin çelişkili kanıtları ve “öteki dünyayı” görme ritüelinin tezahürü , diğer yandan, bize ulaşan ortaçağ yazılı kanıtlarının bozulma sürecindeki ritüeli yansıttığı sonucuna varıyor.

Geç ortaçağ tanıklıklarında artık ritüelden değil, arkaik unsurların değişen derecelerde tezahürleriyle farklı biçimlerdeki temellerinden bahsediyoruz. Ritüelin temellerinin tezahürleri, arkaiklerin genel istikrarı, halk kültüründe paganizm unsurlarının korunması ile ilişkilidir. Ortaçağ kınama ve yasama yasakları, hem efsanelerden hem de atasözlerinden açıkça anlaşıldığı üzere, popüler çevrede töre hatıralarının olumsuz algılanması ve töreyi kınama amaçlı yapılanmaları ile uyumludur. Fenomenin kendisini değil, ahlaki değerlendirmesini yansıttılar. Toplum psikolojisinin evrimi ile birlikte, gelenek algısı da gelişti: geçmişteki uygulama katılığının yerini, folklor geleneğindeki ahlaksızlığa ve artık ideolojik bir gerekçe bulmayan eylemlerin anlamsız zulmüne mecazi bir açıklama aldı.

Halk Slav geleneği, gelenek algısında psikolojik bir kırılmayı yansıtır. Pagan dünya görüşünün belirli bir aşamasında ritüel eylem, sonsuz dolaşımın bir unsuru olarak algılandı (yaşam - ölüm - yaşam, sanatsal tasvir yoluyla zıt yorumu kazanır. Atalar kültündeki ortaçağ Slavları çeşitli katmanlara sahipti, aşama gelişiminde farklı seviyeleri temsil eden tarihsel gerçeğe uygun olarak, eski neslin bilgeliği toplumun refahının temeli olarak algılandığında, atalar kültünün en yüksek aşamasına geçişi yansıtıyordu.

Karşılaştırmalı analiz, sosyal düzenin bir unsuru olarak "öteki dünyaya" bakma ritüelinin Slavlar arasında ancak tarihlerinin ilk döneminde var olabileceği sonucuna götürür. Ritüel geleneği bu anlamda en belirleyicidir: ritüelin izleri, geleneksel Slav ritüellerinde dramatize edilmiş, eğlenceli bir biçimde yansıtılır. Uzun vadeli ve heterojen katmanların altında zor bulunurlar.

Ritüel faaliyetlerde, ata kültünün niteliksel olarak yeni biçimlerine geçiş, yaşayan bir kişinin işaretiyle değiştirilmesinde kendini gösterir - doldurulmuş bir hayvan veya bir oyuncak bebek.

XIII yüzyılın Slav ritüel eylemlerinin açıklamalarından. "Öteki dünya"yı uğurlama ritüelinin, insanlar yerine onların işaretinin - bir erkek korkuluk - göründüğü dramatize edilmiş ritüel eylemlere dönüştürüldüğü görülebilir.

Canlıları tasvirleriyle değiştirmek, ritüeller tarihinde tipolojik bir olgudur. Bunun açık kanıtı, farklı zamanların ve halkların ritüel döngülerinde bulunur: doldurulmuş bebeklerin özü aynıdır, esas olarak teknikler, yöntemler ve temsil sanatında farklılık gösterirler. Örnek olarak, en azından eski yazarların, 60 yaşına ulaşan Tiber'e her yıl atılan insanların antropomorfik görüntüleri ile değiştirilmesine ilişkin kanıtlarını verebiliriz.

Burada ilişki gözlemlenir: gelenek - ritüel eylem - oyunculuk - oyun ve ayrıca: bir ritüel nesnesi - bir işaret. Yaşlılık hastalığının başlaması beklentisiyle yaşlıların "öteki dünyasına" ritüel veda, yaşayan insanlar (ve daha sonra onların yerini alan hayvanlar) yerine işaretlerinin göründüğü ritüel eylemlere dönüştürülür - bir oyuncak bebek, doldurulmuş bir oyuncak hayvan, kuş ve ayrıca demet, kulak , dallar vb. gibi diğer sembolik nesneler. İşlevsel içerik, elbette aynı kalmamasına rağmen kısmen tarımsal-büyülü bir yönelimi korur - bazı işlevlerini kaybeder ve başkalarını alır. Böylece ritüel, işlevsel içeriğini kısmen koruyan dramatize edilmiş bir eyleme ve ondan sonra - bir gençlik oyununa dönüştürülür.

İşlevsel içeriği kaybolmuş ve unutulmuştur. Halk geleneğinden kaybolmadan önceki son adım ve son unutuluş çocuk oyuncağıdır. Bununla birlikte, eski bir geleneğin analizi için, ritüelin ve çocuk oyunlarının yeniden inşası, bazen, bütünüyle yeniden inşa etmese de, o zaman, kayıp bağların restorasyonu için önemli olan temel noktaları anlamaya izin veren unsurlar içerebilir. kırık zincirin birçok parçası.

Bir sosyal düzen unsurundan bir hayatta kalma fenomenine, dramatize edilmiş bir ritüel unsuruna ve daha sonra bir gençlik oyununa ve nihayet bir çocuk oyununa dönüşen bir pagan ritüeli, uzun ve zor bir dönüşüm yolundan geçer. Eski Slav ritüelinin “öteki dünyaya” gitme ritüelinin ana biçimleri, Slav folklor geleneğindeki dönüştürülmüş ilkelerinin - sözlü ve şiirsel (efsaneler, atasözleri), vokal ve koreografik (şarkılar, danslar) karşılaştırmalı bir tarihsel analizi ile ortaya çıkar. ), ritüel ve dramatik (ritüeller, oyunlar, oyunlar) ve görsel (doldurulmuş hayvanlar, bebekler, mumyalar ve ritüel nesneler için kostüm süsleme teknikleri - ahşap, demet vb.).

Ortaya çıkan soruların gelişimi, ancak takvim ritüelindeki ritüelin temellerinin karşılaştırmalı-tarihsel bir analizinin yardımıyla mümkündür.

Orta Çağ ile ilgili olarak, beş tür kaynağı ayırt etmek tavsiye edilir: 1) doğal ve coğrafi, yani Peyzaj, iklim, toprak, bitki örtüsü ve 2) etnografik, eski teknolojiler, gelenekler, konutların görünümü, kostüm, mutfak, düşünce kalıpları, folklor; 3) gerçek binalar, aletler, ev eşyaları, silahlar vb.; 4) sanatsal ve görsel mimari, resim, heykel ve uygulamalı sanat anıtları; 5) yazılı Harfler, sayılar, notlar ve mektubun diğer işaretleri ile yazılmış metinler olarak kabul edilir. Farklı bir rol oynuyorlar. Maddi kaynaklar, erken Orta Çağ araştırmalarında en büyük öneme sahiptir, metinler ve sanat eserleri bakımından nispeten zayıftır. Aksine, folklor ve diğer etnografik kaynaklar, geç Orta Çağ çalışmaları için en önemlileri iken, başlıcaları yazılı kaynaklardır. Ortaçağ yazılı kaynaklarını üç sınıfa ayırmak uygundur: 1) anlatı(anlatı), 2) düzenleyici, sadece mevcut yasal uygulamayı değil, aynı zamanda yasa koyucunun iradesini, yerel gelenekleri, kilise konseylerinin kararlarını, manastır tüzüğünü, zanaat atölyelerini, üniversiteleri vb. yansıtan; 3) belgesel,özel, büyük ölçüde resmileştirilmiş bir kelime dağarcığı aracılığıyla ağırlıklı olarak sosyo-ekonomik, yasal-politik yaşamın bireysel anlarını sabitlemek. Anlatı kaynakları çerçevesinde, yavaş yavaş özel bir bilimsel literatür sınıfı ortaya çıkıyor.Biraz önce kurgu, anlatı anıtlarından ayrıldı, fenomenleri sanatsal görüntülerde genelleştirerek gerçeği yansıttı. Yazılı kaynakların adlandırılmış sınıfları türlere ayrılır. Böylece rivayet kaynakları arasında tarihi anlatıları, evliyaların zühdünü ve mucizelerini anlatan menâkıb eserleri ayırt ederler; mektup yaratıcılığının anıtları; vaazlar ve her türlü talimat; Belli bir zamana kadar da bilimsel literatür, her türlü risale ile temsil edilmiştir. Buna karşılık, çok sayıda çeşide ayrılabilirler. Örneğin, Orta Çağ'ın tarihi yazıları arasında yıllıklar, kronikler, biyografiler, şecere ve sözde hikayeler ayırt edilir, Chronicles dünya ve yerel, nesir ve şiirsel, kilise ve laik, ikincisi - kraliyet, şehir olarak ayrılır. , aile vb.

Ortaçağ yazılı kaynakları, antik çağ ya da modern çağ tarihiyle ilgili kaynaklarla karşılaştırıldığında belirli özelliklere sahiptir. Orta Çağ'da küçük bir yayılım ve genellikle düşük okuryazarlık seviyesi nedeniyle, yazı nispeten nadiren kullanıldı. O dönemin kültürü, özellikle Orta Çağ'ın başlarında, büyük ölçüde sözlü ve ritüeldi, bu nedenle bilgi esas olarak bellekten iletildi. Yaşayan konuşma dili ile yazı dili arasında, incelenen kaynakların kullanım tarzını, terminolojisini ve doğasını etkileyen bir boşluk vardı. Durum, yalnızca halk dillerinde giderek daha fazla metnin ortaya çıktığı Orta Çağ'ın ikinci döneminde değişmeye başladı. XIV - XV yüzyıllara kadar. Batı Avrupa ülkelerinin çoğunda zaten hakimler, ancak kamusal yaşamın bazı alanlarında (diplomasi, kilise, bilim) Latince modern zamanlara kadar konumunu koruyor. Buna ek olarak, bazı ülkelerde Latince aynı anda iki halk diliyle - yerli ve yabancı - bir arada var oldu. Üretim teknolojisi, tarımsal ürünlerin verimi, mülk tabakalaşması, aile tipi, günlük yaşam, kitlelerin dünya algısı vb.Gerekli bilgiler, kural olarak, gizli bilgi şeklinde mevcuttur, hangisini yakalamak zor olabilir.

yasama Orta Çağ'ın başlarında, Batı ve Güney Avrupa nüfusunun çoğu, değişen gerçekliğe yavaş yavaş uyum sağlayarak eski Roma yasalarına göre yaşıyordu. VI yüzyılda. Bizans imparatoru I. Justinian'ın emriyle kodlandılar. Hepsi, daha sonra XII.Yüzyılda "Medeni Hukuk Kanunu" adını alan geniş bir koleksiyon oluşturdu. Aynı zamanda, XII.Yüzyılda "Kanun Kanunu Kanunu" oluşturuldu. 6. yüzyıl tarihi hakkında değerli kaynaklardı. Batıda, Justinian Yasası 11.-12. yüzyıllara kadar neredeyse bilinmiyordu, Batı Avrupalı ​​hukukçular daha önceki bir dizi Roma yasasını kullandılar - İmparator II. Theodosius Yasası (438). Birçoğu biliniyor. 5. yüzyılın sonundan itibaren yazılan mektup yasaları. IX yüzyılın başlarına kadar. gerçekler (Burgundian, Vizigothic, Salic, Saxon, vb.). Gerçeklere yapılan eklemelerden ve düzeltmelerden, kraliyet mevzuatı yavaş yavaş büyüdü: 8. - 9. yüzyılların başında klasik biçimini alan Frenk krallarının kılcalları.

Belgesel kaynaklar bölgeler arasında çok dengesiz bir şekilde dağılmıştır. VIII yüzyıldan. 9-10. yüzyıllara ait İtalya'dan, Ren ve Tuna Almanya'sından ve Kuzey-Doğu Fransa'dan yüzlerce belge bize ulaştı. - ayrıca Fransa'nın diğer bölgelerinden, İspanya ve İngiltere'den. XI yüzyılda. Batı Avrupa belgelerinin sayısı zaten binlerce olarak ölçülmüştür. Bu zamanın neredeyse tüm belgeleri Latince yazılmıştır. Erken Orta Çağ'ın ofis işlerinin belgeleri, daha az sıklıkla kraliyet kararlarını kaydetti - prens mahkemeleri, hükümdarların kişisel emirleri ve ödülleri, bağış eylemleri, satışlar, arazi takasları ve vasiyetnameler. Diplomalar belli örneklere göre hazırlanmış, adları verilmişti. formüller. VE Kilise mülklerinin envanterlerinin sunduğu envanter belgeleri (polipikler) vardır. Diplomasi, kamusal ve özel eylemleri birbirinden ayırır. Bunlardan ilki imparatorların, kralların, feodal beylerin mektupları ve diplomalarıdır. Özel işlemler noterler tarafından düzenlenen belgeleri içerir.

Tarih XI ile ilgili kaynaklar-XV yüzyıllar. Ekonomi tarihi ile ilgili önemli kaynaklar şunlardır: arazi envanterleri ve kadastro. Bunlar, örneğin, İngilizce "Son Yargı Kitabı" (1086) - Ang'ın genel toprak sayımının materyallerini içerir. krallıklar .. Gelişmiş feodalizm döneminin yasal kaynakları çok çeşitlidir. - şehir tüzükleri ve tüzükler. XIII-XV yüzyıllarda. Batı Avrupa'nın tek tek bölgelerinde veya eyaletlerinde yürürlükte olan feodal örf ve adet hukuku kayıtları derlenmektedir. Bunlar arasında Fransızca kıyafet, Almanca "Aynalar"İspanyol fuerolar("Coutums Bovesi", "Sakson Aynası") Avrupa eyaletlerinde kraliyet (emperyal) mevzuatı da gelişti: yönetmelikler Fransa ve İngiltere'de, ayrıcalık, patentler ve yetkiler Kutsal Roma İmparatorluğu'nda. Bu dönemde Bizans hukuku, hala Justinian'ın hukukunun normlarına dayanıyordu. Bizans'ta imparatorluk yasaları çağrıldı kısa hikayeler... XI-XV yüzyıllarda. bunlar çoğunlukla takdir mektupları şeklinde verilirdi. Mülk monarşisinin oluşumu sırasında yeni kaynak türleri ortaya çıkıyor. o parlamenter eylemler ve tüzükİngiltere'de, protokoller Fransa'da devlet toplantıları, eylemler Alman imparatorluk meclisleri vb. Tanışmak risaleler... Neredeyse tüm bilim ve sosyal uygulama alanlarını kapsarlar ("Teolojinin toplamı" Thomas Aquinas XIII yüzyıl).

6. sınıf, konu 2

ORTAÇAĞ TARİHİ KAYNAKLARI

Altındatarihi kaynak insan faaliyeti sürecinde yaratılan veya ondan etkilenen her şey anlamına gelir. Tarih boyunca toplum tarafından üretilen veya değiştirilen her şey, gelişimini nesnel olarak yansıtır, onun hakkında bilgi taşır. Tarihsel kaynak tükenmez. Sorun, içerdiği bilgilerin nasıl çıkarılacağı ve doğru şekilde yorumlanacağıdır.

Ortaçağ kaynaklarının sınıflandırılması. Orta Çağ ile ilgili olarak, sosyal bilgileri kaydetme biçimlerinde farklılık gösteren beş tür kaynağın ayırt edilmesi tavsiye edilir:

1) doğal-coğrafi, yani peyzaj, iklim, toprak, bitki örtüsü ve çevrenin diğer bileşenleri hakkında doğrudan incelenebilen, hem insan faaliyetlerinden etkilenen hem de spesifik coğrafi özelliklerini anlamak için önemli olan veriler;

2) bugüne kadar hayatta kalan eski teknolojiler, gelenekler, düşünce kalıpları, konutların görünümü, kostüm, mutfağın yanı sıra folklor ve modern yaşam dillerinin eski katmanları ile temsil edilen etnografik;

3) arkeoloji tarafından elde edilen veya bir şekilde hayatta kalan geçmişin maddi kalıntılarını içeren malzeme: binalar, aletler, ulaşım araçları, ev eşyaları, silahlar, vb.;

4) mimari, resim, heykel ve uygulamalı sanat anıtlarında yakalanan sanatsal görüntülerde dönemlerini yansıtan sanatsal ve resimsel;

5) Yazılı, harf, sayı, not ve diğer yazı işaretleri ile yazılmış metinlerdir.

Prensip olarak, yalnızca her tür kaynaktan elde edilen verilerin bir kombinasyonu, ortaçağ toplumunun kapsamlı bir resmini oluşturmayı mümkün kılar.

Erken Orta Çağ araştırmalarında maddi kaynaklar en büyük öneme sahiptir. Aksine, folklor, etnografik kaynaklar, nadir istisnalar dışında, yalnızca nispeten yakın zamanların gerçekleri ve fikirleri bellekten bilgi aktarırken az çok doğru bir şekilde korunduğundan, geç Orta Çağ çalışmaları için çok önemlidir.

Orta Çağ'ın tüm dönemleri ve tarihinin hemen hemen tüm yönleri için başlıcaları yazılı kaynaklardır ve zamanla, okuryazarlığın yaygınlaşması ve yazmaların saklama koşullarının iyileştirilmesi nedeniyle sayıları, çeşitliliği ve bilgi içeriği artar.

Ortaçağ yazılı kaynaklarını üç sınıfa ayırmak uygundur:

1) anlatı, yani gerçek ya da yanıltıcı gerçekliği, tezahürlerinin tüm zenginliği içinde ve nispeten özgür bir biçimde betimlemek;

2) belgesel, yani ağırlıklı olarak sosyo-ekonomik, sosyo-yasal ve sosyo-politik yaşamın bireysel anlarını özel, büyük ölçüde resmileştirilmiş kelime dağarcığıyla sabitlemek;

3) Biçimsel olarak da yasal olmakla birlikte, yalnızca mevcut yasal uygulamayı değil (bazen ve çok fazla değil) aynı zamanda bu uygulamayı değiştirmek isteyen yasa koyucunun dönüştürücü iradesini yansıtması bakımından belgesel olanlardan farklı olan yasama yasaları, ve en önemlisi - halkla ilişkileri düzene sokma, sosyal derecelendirmeleri ve durumları sistematize etme girişimi.

Biraz önce, kurgu, çeşitli fenomenleri sanatsal görüntülerde özetleyerek gerçekliği yansıtan anlatı anıtlarından ayrıldı.

Ortaçağ kaynaklarının genel özellikleri ve çalışma yöntemleri. Ortaçağ yazılı kaynakları, antik çağ ya da modern çağ tarihiyle ilgili kaynaklarla karşılaştırıldığında belirli özelliklere sahiptir. Orta Çağ'da küçük bir yayılım ve genellikle düşük okuryazarlık seviyesi nedeniyle, yazı nispeten nadiren kullanıldı. O dönemin kültürü, özellikle Orta Çağ'ın başlarında, büyük ölçüde sözlü ve ritüeldi, bu nedenle bilgi esas olarak bellekten iletildi.

Bu durum büyük ölçüde dil durumundan kaynaklanıyordu. Nüfusun çoğunluğunun anlayacağı şekilde Yunanca yazdıkları Bizans, Eski Slav dili kullandıkları Rusya, bu iki dilin de kullanıldığı Bulgaristan ve Sırbistan ile Müslüman İspanya'nın yanı sıra, Arapça'nın kullanıldığı yerlerde, ortaçağ Avrupa'sında çoğunlukla Latince yazdılar, nüfusun çoğunluğu için çok az veya tamamen anlaşılmazdı. Sonuç olarak, yaşayan konuşma dili ile yazı dili arasında, incelenen kaynakların kullanım tarzını, terminolojisini ve doğasını etkileyen bir boşluk vardı. Benzer bir boşluk, edebi eserlerin eski klasiklerin dilini taklit eden eski bir dilde yaratıldığı Bizans'ta da vardı. Durum, yalnızca halk dillerinde giderek daha fazla metnin ortaya çıktığı Orta Çağ'ın ikinci döneminde değişmeye başladı. XIV - XV yüzyıllara kadar. Çoğu Batı Avrupa ülkesinde, bunlar zaten hakimdir, ancak kamusal yaşamın bazı alanlarında (diplomasi, kilise, bilim) Latince, modern zamanlara kadar konumunu korur. Buna ek olarak, bazı ülkelerde Latince aynı anda iki halk diliyle bir arada var oldu - yerel ve yabancı (XII-XIV yüzyıllarda İngiltere'de Fransızca, Macaristan'da Almanca, Çek Cumhuriyeti, XIV-XVI yüzyıllarda Baltık Devletleri , vesaire.).

Modern bilim, aynı zamanda, kaynakların yaratıcılarının - ya ideolojik nedenlerle ya da onlara çok banal ve ilgisiz göründüğü için - kapsamayı amaçlamadığı ortaçağ toplumunun yaşamının bu yönleriyle de ilgilenmektedir. Üretim teknolojisi, mahsul verimi, mülk tabakalaşması, aile tipi, günlük yaşam, kitlelerin dünya algısı - tüm bunlar ve çok daha fazlası kaynaklara nadiren doğrudan yansır. Gerekli bilgiler, kural olarak, yakalanması son derece zor olabilen gizli bilgiler (yazarın iradesine karşı basılmış) şeklinde bulunur.

Kaynağı belirli bir sosyokültürel çevrenin bir ürünü olarak yorumlamada vazgeçilmez yardım, yazılı olmayan kaynaklar ve onları inceleyen yardımcı tarihsel disiplinler tarafından sağlanır: tarihi peyzaj çalışmaları, arkeoloji, etnografya, onomastik (coğrafi isimler dahil özel adların bilimi), sanat tarihi , nümismatik, vb. Ortaçağ gerçeklerini iyi bilmek, ortaçağ şecere, hanedanlık armaları, kronoloji, metroloji, başlıklar, coğrafya ve ayrıca kilise konusunda (tipik, sıklıkla kullanılan görüntüler ve ifadelerde) gezinmek daha az önemli değildir ve dogma. Kaynakların tarihsel bağlamlarında ele alınması, asırlık arşiv ve kütüphane fonlarının tarihi çerçevesinde el yazısı gelenekleri, kaderinin incelenmesi ile birleştirilmelidir. Bu, kodikoloji gibi özel disiplinler tarafından yapılır - ortaçağ el yazması kitabını bir bütün olarak inceleyen bilim; paleografi, eski yazı olarak düşünüldüğünde; metinlerin tanımlanması, işlenmesi ve yayınlanması ile ilgilenen arkeografi; belgeleri özgünlükleri, tipiklikleri vb. açısından inceleyen diplomasi; mühürleri inceleyen sphragistics (sigilografi).

Geçmişi öğrenmenin güvenilir bir yolu, birçok bilim insanı nesli tarafından test edilmeye devam ediyor.farklı türdeki ve kaynak sınıflarındaki verileri birleştirme yöntemi toplumu farklı yönlerden aydınlatan, sadece birbirini tamamlamakla kalmaz, aynı zamanda düzeltir. Son yıllarda, bu yöntem disiplinler arası araştırmaların gelişmesi nedeniyle ek bir ivme kazanmıştır.

V-XI yüzyılların tarihi ile ilgili kaynaklar. Erken Orta Çağ, antik çağdan ve barbarlıktan feodalizme geçişle karakterize edilir ve bu, 5-11. yüzyıl kaynaklarına tam olarak yansımıştır. Bu, doğal ekonominin egemenliği, ülkeler ve bölgeler arasındaki zayıf ticaret ve diğer bağların, çok ilkel devletliğin, düşük okuryazarlığın ve kültürün artan dindarlaşmasının çağıdır.

Erken Orta Çağ tarihi hakkında önemli bir kaynak, menkıbe yazılarıdır. : kilise tarafından azizler olarak numaralandırılan gerçek ve kurgusal kişilerin yaşamları, çileciliklerinin, şehitliklerinin, vizyonlarının ve mucizelerinin tanımları.

Her zaman orijinal değil,erken ortaçağ yazarlarının eserleri Bu nedenle, incelenen yazarların ve çağdaşlarının ne okuduklarını, erken feodal toplumu klasik mirastan neyin ve hangi biçimde koruduğunu anlamamıza izin verdikleri için genel olarak eğitim ve kültür tarihi hakkında önemli bir kaynaktırlar. El yazması geleneğinin (niteliksel ve niceliksel) bir analizi de bu konuda çok şey verebilir - sonuçta, eski yazarların eserlerinin ezici çoğunluğu bize tam olarak hem Bizans hem de Batı Avrupa'nın erken ortaçağ listelerinde geldi.

Temelde farklı bir görünüm karakteristiktirerken orta çağ halk edebiyatı , folklorla yakından ilgili ve çoğunlukla halk dillerinde yaratılmış olan kahramanca şarkılar ve efsanelerle temsil ediliyor. 9-10. yüzyıl listelerinde hayatta kalan Alman "Hildebrant Şarkısı" ve İngiliz "Beowulf", Alman destansı anıtı "Nibelungs Şarkısı", Fransız "Roland Şarkısı", İzlandaca 11.-13. yüzyılların kayıtlarında ve işlenmesinde günümüze ulaşan destanlar... Ancak her halükarda bunlar, bu dönemin gerçeklerini ve düşüncesini yansıtan erken Orta Çağ'ın eserleridir. Erken ortaçağ destanının anıtları, çeşitli konularda çok değerli, bazen yeri doldurulamaz (destanlar gibi) bir kaynak olarak hizmet eder ve bize toplumun canlı ve renkli bir resmini çizer.

XI-XV yüzyılların tarihi ile ilgili kaynaklar. Üretici güçlerin ilerlemesi, şehirlerin büyümesi, merkezi devletlerin oluşması, gelişmiş feodalizm döneminde kültür tarihinde yeni bir aşamanın başlaması da kaynakların doğasını etkilemiştir. Daha birçoğu var, yeni türler ortaya çıkıyor ve yapı daha karmaşık hale geliyor. Toplumsal işbölümünün derinleşmesi, meta-para ilişkilerinin gelişmesi, sözleşmelerin ve işlemlerin daha ayrıntılı bir yasal formülasyonunu gerektirdi ve idari aygıtın iyileştirilmesi, işlevlerinin genişletilmesi resmi ofis çalışmalarını etkiledi.

Arazi envanterleri ve kadastrolar (vergi ödeyen nüfus sayımları) ekonomi tarihi hakkında önemli kaynaklardır. mali amaçlar için derlenmiştir. Bunlar, örneğin, İngiliz "Son Yargı Kitabı" (1086) - İngiltere'de vergilendirme olanaklarını belirlemek için yapılan krallığın genel toprak sayımının materyalleri ve "Yüz Parşömen" - envanter 13. yüzyılın sonunda İngiltere'deki arazi sahiplerinin sayısı. Bizans arazi envanterlerine uygulama adı verildi. Ya kendi lehine vergi toplama hakkı olan belirli mülklerin arazi sahibine devri ile ilgili olarak ya da bir sonraki kadastro revizyonu ile bağlantılı olarak hazırlandılar. Temel olarak, manastır uygulamaları korunmuştur.

Onlar çok çeşitliyasal kaynaklar gelişmiş feodalizm dönemi. Şehirlerin yükselişi, şehir özyönetiminin katlanması, hem şehir içi yaşamın hem de feodal beylerle ilişkilerin yasal olarak düzenlenmesini gerektirdi. İkincisi ile yapılan sözleşmeler, yerel gelenekler ve Roma hukukunun kabulü temelinde, şehir kanunlarının kendisi, şehir tüzüklerine ve tüzüklerine yansıtılarak oluşturulur. En eskilerden biri, Fransız kralı Louis VI tarafından 12. yüzyılın ilk yarısında Loris (Orleans) şehrine verilen tüzüktür.

Mülk monarşisinin oluşumu sırasında yeni kaynak türleri ortaya çıkıyor. oParlamento eylemleri ve tüzükler İngiltere'de, Fransa'da Genel ve Eyalet Devletlerinin toplantı tutanakları, Alman imparatorluk meclislerinin eylemleri, Kastilya ve Aragon Cortes kararları vb.

Mahkeme kararlarının tutanakları ve oturumları, mülkiyet ve sosyal ilişkilerin çeşitli yönlerini doğrudan yansıtır, mevcut mevzuatın etkinliğini ve yönünü kontrol etmenizi sağlar. XIII-XV yüzyıllarda. kraliyet ve şehir mahkemelerinin yanı sıra patrimonyal mahkemelerin yanı sıra, belirli dava türlerini göz önünde bulundurarak uzmanlaşmış yargı sulh hakimleri ortaya çıktı. Bunlara özellikle Venedik Ticaret Temyiz Mahkemesi dahildir. Özel yargı komisyonlarının eylemleri (örneğin Engizisyon), siyasi tarih, sınıf mücadelesi tarihi ve popüler sapkın hareketler hakkında önemli bilgiler içerir.

Bilgiyi sistematikleştirme arzusu, ekonomik deneyim, bu tür kaynakların çoğalmasına yol açmıştır.risaleler. Neredeyse tüm bilim ve sosyal uygulama alanlarını kapsarlar: matematik ve astronomiden siyasete, askeri ilişkilere ve tarıma kadar. Tarımsal incelemeler, örneğin, Bizans Jeoponiklerini (10. yüzyıl) ve İtalyan Pietro Crescenzi'nin (1305) çalışmalarını içerir. Bizans imparatoru Konstantin VII Porphyrogenitus'un "İmparatorluğun yönetimi hakkında" (10. yüzyıl) incelemesi yaygın olarak biliniyordu. Bir dizi teolojik incelemede, örneğin, Thomas Aquinas'ın (XIII. Yüzyıl) "Teolojinin Özeti" nde, diğer şeylerin yanı sıra ortaçağ ekonomik teorilerini ortaya koydu.

XI-XV yüzyılların anlatı kaynakları arasında. en önemlileri tarihi yazılardır -yıllıklar, kronikler ve hikayeler. XII-XIII yüzyıllarda. yıllıklar, özellikle kilise yıllıkları, şematizmleriyle, yerelliğin yerini giderek yazarları genellikle laik insanlar olan kronikler alıyor. XII - XV yüzyılların kronikleri. öncekilerden kıyaslanamayacak kadar geniş bir bakış açısına sahipti. XIII yüzyıldan beri. eserlerini genellikle Latince değil, halk dillerinde yazdılar. Chronicles, olayların daha ayrıntılı bir açıklaması ile ayırt edilir, yazarları sadece gerçekleri kaydetmekle kalmaz, aynı zamanda onlara idealist de olsa kendi yorumlarını vermeye çalışırlar.

Tarih yazımı ve diğer edebiyat türleri üzerinde önemli bir etki,retorik ... Pek çok retorik eser, tarihi olaylar ve gerçekler hakkında değerli bilgiler içerir. Bunlar, Bizans şehirlerinin sözde ekphras'ları (açıklamaları) ve imparatorlara ve diğer siyasi ve kilise liderlerine ancomias (övgü sözleri).

Ortaçağ dünyası, yollar ve iletişim sistemi hakkındaki bilgimiz büyük ölçüde "Seyahat kitapları ", itinerarii (rota yollarının açıklamaları), seyir haritaları-portolans. En ünlüsü, Levant, Güneydoğu ve Orta Asya, Çin ülkelerini ziyaret eden 13. yüzyıl Marco Polo'nun Venedikli gezgininin "Kitabı" dır.

Ortaçağa aitmektup mirası , tür ve içerik bakımından farklı yüz binlerce harften oluşur: ticari ve diplomatikten edebiye, yayın ve geniş dağıtım için tasarlanmış ve kesinlikle gözlemlenen özel kanunlara göre yaratılmıştır.

Çok çeşitlidirler veedebi anıtlar gelişmiş feodalizm dönemi - ozanların ve serserilerin şövalye romantizmi ve şiirinden türküler ve baladlara.

Çeşitli olaylar ve değişiklikler için hatırlandılar. Daha sonra, Orta Çağ'ın özelliklerini daha ayrıntılı olarak ele alacağız.

Genel bilgi

Orta Çağ dönemi oldukça uzun bir dönemdir. Çerçevesinde, Avrupa medeniyetinin ortaya çıkışı ve müteakip oluşumu, dönüşümü - Orta Çağ'a geçiş, Batı Roma'nın (476) çöküşünden kaynaklanmaktadır, ancak modern araştırmacılara göre sınırı sonuna kadar uzatmak daha adil olacaktır. 6'nın başı - İtalya'nın Lombardlar tarafından işgalinden sonra 8 yüzyılın sonu. Orta Çağ dönemi, 17. yüzyılın ortalarında sona erer. Geleneksel olarak dönemin sonu olarak kabul edilir, ancak son yüzyılların doğada ortaçağ olmaktan uzak olduğunu belirtmekte fayda var. Araştırmacılar, 16. yüzyılın ortaları ile 17. yüzyılın başları arasında ayrım yapma eğilimindedir. Bu "bağımsız" zaman periyodu, erken Orta Çağ dönemini temsil eder. Bununla birlikte, bu, önceki dönemlendirmenin çok şartlı olduğu.

Orta Çağın Özellikleri

Bu dönemde oluşum gerçekleşti.Bu zamanda, bir dizi bilimsel ve coğrafi keşif başladı, modern demokrasinin ilk işaretleri - parlamentarizm - ortaya çıktı. Ortaçağ dönemini "karanlık" ve "karanlık çağ" olarak yorumlamayı reddeden yerli araştırmacılar, Avrupa'yı tamamen yeni bir uygarlığa dönüştüren olgu ve olayları olabildiğince nesnel olarak aydınlatmaya çalışıyorlar. Kendilerine çeşitli görevler koydular. Bunlardan biri de bu feodal uygarlığın temel sosyal ve ekonomik özelliklerinin tanımlanmasıdır. Ayrıca araştırmacılar, Orta Çağ'ın Hıristiyan dünyasını tam olarak temsil etmeye çalışıyorlar.

Sosyal yapı

Feodal üretim tarzının ve tarımsal unsurun hüküm sürdüğü bir dönemdi. Bu özellikle erken dönem için geçerlidir. toplum belirli biçimlerde sunuldu:

• Arazi. Burada mal sahibi, bağımlı insanların emeğiyle kendi maddi ihtiyaçlarının çoğunu karşılıyordu.
• Manastır. Mülkten farklıydı, burada zaman zaman kitap yazmayı bilen ve bunun için zamanı olan okuryazar insanlarla tanıştı.
• Kraliyet Mahkemesi. Sıradan bir emlak örneğini izleyerek bir yerden bir yere taşındı ve yönetimi ve hayatı organize etti.

devlet yapısı

İki aşamada oluşturulmuştur. İlki, Roma ve Germen modifiye sosyal kurumlarının yanı sıra "barbar krallıkları" şeklindeki siyasi yapıların bir arada bulunmasıyla karakterize edildi. İkinci aşamada devlet özel bir sistemdir. Sosyal tabakalaşma ve toprak sahipleri - nüfus ve lordlar arasındaki toprak aristokrasisinin etkisinin güçlendirilmesi sırasında, tabiiyet ve tahakküm ilişkileri ortaya çıktı. Orta Çağ dönemi, ayrı sosyal gruplara duyulan ihtiyaçtan kaynaklanan bir sınıf-şirket yapısının varlığı ile ayırt edildi. En önemli rol, halkın feodal özgür insanlardan ve dış tehditlerden korunmasını sağladı. Aynı zamanda, devlet, her şeyden önce egemen sınıfların çıkarlarını temsil ettiğinden, halkın başlıca sömürenlerinden biri olarak hareket etti.

ikinci dönem

Erken Orta Çağ'ın sona ermesinden sonra, toplumun evriminde önemli bir hızlanma var. Bu faaliyet, parasal ilişkilerin gelişmesinden ve meta üretiminin değiş tokuşundan kaynaklanıyordu. Şehrin önemi artmaya devam ediyor, ilk başta politik ve idari olarak efendiye - mülke ve ideolojik olarak - manastıra bağlı kaldı. Daha sonra, Yeni Zaman'da siyasi hukuk sisteminin oluşumu, gelişimi ile ilişkilidir. Bu süreç, egemen efendiye karşı mücadelede özgürlükleri savunan kentsel komünlerin yaratılmasının sonucu olarak algılanacaktır. Demokratik adalet duygusunun ilk unsurları o zaman şekillenmeye başladı. Ancak tarihçiler, modern hukuk kavramlarının kökenlerini yalnızca kentsel çevrede aramanın tamamen doğru olmayacağına inanıyorlar. Diğer sınıfların temsilcileri de büyük önem taşıyordu. Örneğin, kişisel haysiyetle ilgili fikirlerin oluşumu, sınıf feodal bilincinde gerçekleşti ve aslen aristokrat bir yapıya sahipti. Bundan demokratik özgürlüklerin üst sınıfların özgürlüğünden geliştiği sonucuna varabiliriz.

Kilisenin rolü

Ortaçağın din felsefesi her şeyi kapsayan bir öneme sahipti. Kilise ve inanç, doğumdan ölüme kadar insan yaşamını tamamen doldurdu. Din, toplumun yönetim organı olduğunu iddia etti, daha sonra devlete devredilen birçok işlevi yerine getirdi. O dönemin kilisesi katı hiyerarşik kanunlara göre organize edildi. Başında Papa vardı - Roma'nın Baş Rahibi. Orta İtalya'da kendi devleti vardı. Tüm Avrupa ülkelerinde piskoposlar ve başpiskoposlar papaya bağlıydı. Hepsi en büyük feodal beylerdi ve bütün beyliklere sahiptiler. Bu feodal toplumun zirvesiydi. İnsan faaliyetinin çeşitli alanları dinden etkilenmiştir: bilim, eğitim, Orta Çağ kültürü. Büyük güç kilisenin elinde toplandı. Onun yardımına ve desteğine ihtiyaç duyan yaşlılar ve krallar, yardımını ve lütfunu satın almak için ona hediyeler, ayrıcalıklar yağdırdı. Aynı zamanda Orta Çağ'ın insanlar üzerinde sakinleştirici bir etkisi olmuştur. Kilise, yoksullara sadaka dağıtılması ve kanunsuzluğun bastırılması için dezavantajlı ve ezilenlere merhamet çağrısında bulunan sosyal çatışmaları yumuşatmaya çalıştı.

Dinin medeniyetin gelişimine etkisi

Kilise kitapların üretimini ve eğitimini kontrol ediyordu. Hıristiyanlığın etkisiyle 9. yüzyıla gelindiğinde toplumda evlilik ve aileye ilişkin temelde yeni bir tutum ve anlayış gelişmiştir. Orta Çağ'ın başlarında, yakın akrabalar arasındaki birlikler oldukça yaygındı ve çok sayıda evlilik oldukça yaygındı. Kilisenin savaştığı şey tam olarak budur. Hıristiyan ayinlerinden biri olan evlilik sorunu, pratikte çok sayıda teolojik yazının ana teması haline gelmiştir. Bu tarihsel dönemde kilisenin temel başarılarından biri, bu güne kadar var olan normal bir aile yaşamı biçimi olan evlilik hücresinin oluşumudur.

Ekonomik gelişme

Birçok araştırmacıya göre, teknolojik ilerleme, Hıristiyan doktrininin yaygın bir şekilde yayılmasıyla da ilişkilendirildi. Bunun sonucu, insanların doğaya karşı tutumunda bir değişiklik oldu. Özellikle tarımın gelişmesini engelleyen tabu ve yasakların reddedilmesinden bahsediyoruz. Doğa bir korku kaynağı ve bir tapınma nesnesi olmaktan çıkmıştır. Ekonomik durum, teknik gelişmeler ve icatlar, feodal dönemin birkaç yüzyılı boyunca oldukça istikrarlı bir şekilde devam eden yaşam standardında önemli bir artışa katkıda bulundu. Böylece Orta Çağ, Hıristiyan medeniyetinin oluşumunda gerekli ve çok doğal bir aşama haline geldi.

Yeni bir algının oluşumu

Toplumda, insan kişiliğine Antik Çağ'dan daha fazla değer verilmeye başlandı. Bu, esas olarak, Hıristiyanlığın ruhuyla dolu olan ortaçağ uygarlığının, dünyayı bütünsel bir algılama eğilimi nedeniyle bir kişiyi çevreden ayırmaya çalışmamasından kaynaklanıyordu. Bu bağlamda Orta Çağ'da yaşamış bir kişi üzerinden kilise diktatörlüğünün sözde bireysel özelliklerin oluşmasını engellediğinden bahsetmek yanlış olur. Batı Avrupa topraklarında din, kural olarak, kişiliğin gelişimi için uygun koşullar sağlayarak muhafazakar ve istikrar sağlayıcı bir görev gerçekleştirdi. O zamanın bir insanının manevi arayışını kilisenin dışında hayal etmek imkansızdır. Orta Çağ'ın çeşitli, renkli ve canlı kültürünü doğuran, kilise ideallerinden ilham alan çevre koşullarının ve Tanrı'nın bilgisiydi. Kilise okullar ve üniversiteler kurdu, matbaayı ve çeşitli teolojik tartışmaları teşvik etti.

Nihayet

Orta Çağ'daki tüm toplum sistemine genellikle feodalizm denir ("kan davası" terimine göre - bir vasal verilmesi). Ve bu, bu terimin dönemin sosyal yapısının kapsamlı bir tanımını sağlamamasına rağmen. O zamanın ana özellikleri şunları içerir:

Hıristiyanlık, Avrupa kültür topluluğunda en önemli faktör haline gelmiştir. İncelenen dönemde dünya dinlerinden biri haline geldi. Hıristiyan Kilisesi, eski uygarlığı temel alarak, yalnızca önceki değerleri inkar etmekle kalmamış, aynı zamanda onları yeniden düşünmüştür. Din, zenginliği ve hiyerarşisi, merkezileşme ve dünya görüşü, ahlak, hukuk ve etik - tüm bunlar tek bir feodalizm ideolojisi oluşturdu. Avrupa'nın ortaçağ toplumu ile diğer kıtalardaki diğer sosyal yapılar arasındaki farkı büyük ölçüde belirleyen Hıristiyanlıktı.